Измени себя — изменится Мир вокруг
Логотип клуба OUM.RU

Основы философии йоги. А. Марвина

ЙОГА (санскр. «йога» – сопряжение, объединение) – система зна-ний; одна из ортодоксальных, основанных на Ведах Даршан (школ) индийской философии.

В философии йоги используются понятия Карма (закон причины и следствия) и Сансара (колесо перерождений). Привязанность челове-ка к удовольствиям материального мира порождает карму, и именно благодаря ей он попадает в сансару. Чтобы карма не нарабатывалась, человеку необходимо через познание, которое в йоге может быть по-лучено из трех источников – восприятие, логический вывод и автори-тетные писания (Веды) – осознать привязанность к материальным наслаждениям и понять ее губительность для себя. Только так он сможет вырваться из круговорота рождения и смерти. Наивысшей це-лью человеческой жизни, согласно йоге, является освобождение Пу-руши (души) от Пракрити (материальной природы) и слияние ее с Ишварой (Богом). Для достижения этой цели в йога-даршане предла-гается совокупность духовных и физических практик.

Основным трудом йоги считаются «Йога-сутры», автором которого является Патанджали. Он систематизировал знания о йоге, которые содержались в различных Ведических текстах, изложив их в форме сутр. Таким образом Патанджали создал философскую доктрину йоги. Позже мудрец Вьяса написал труд «Йога-сутра Бхашья», в котором давались разъяснения к «Йога-сутрам» Патанджали.

«Йога-сутры» разделены на четыре Пады (четверти):

1) Самадхи пада. Понятие самадхи означает состояние осознан-ности, беспристрастного созерцания. В этом разделе разъясняются цели и задачи йоги, описываются различные состояния сознания.

2) Садхана пада. Садхана – это духовная практика. Этот раздел описывает путь, который позволяет достичь человеку освобождения от страданий. Вводится понятие Крийя-йоги («крийя» означает дей-ствие), понятие Авидьи («авидья» - невежество, незнание), как перво-источника всех страданий, а также описываются восемь ступеней йоги (Аштанга-йога).

3) Вибхути пада. Вибхути означает выдающиеся способности, сверхсила. В этом разделе описываются Сиддхи (сверхъестественные способности), которые обретает человек, следующий путем йоги. Так-же дается предостережение тем, кто может поддаться искушению и захочет использовать сиддхи в личных, корыстных целях. Патанджали призывает не останавливаться на этапе обретения сиддх и говорит о необходимости твердо следовать своей садхане.

4) Кайвалья пада. Кайвалья – состояние полного избавления и освобождения. Это заключительная глава, которая описывает воз-вращение Пуруши к ее изначальному состоянию – Сат-Чит-Ананда

(Вечность-Знание-Блаженство). Человек в просветленном состоянии осознает себя душой и больше не подвержен влиянию Гун (сил мате-риальной природы). Также в этой главе разделены понятия самадхи и кайвалья, дается толкование разницы между ними.

Патанджали описывает йогу следующим образом: «Йога – есть удержание материи мысли от облечения ее в форму», т.е. йога – это умение контролировать деятельность Читты (сознания). Составные части Читты – это Манас (ум), Буддхи (интеллект) и Ахамкара (эго). Сознание человека может находиться в трех состояниях: Саттве (бла-гости), Раджасе (страсти) и Тамасе (невежестве).

Существует 5 видов Вритти (деятельности сознания):

· прамана – познание;

· випарьяя – заблуждение, ложь;

· викальпа – воображение, иллюзия;

· нидра – сон;

· самрити – память.

Эти пять вритти приковывают нас к материальному миру. Чтобы избавиться от привязанности к материальному миру, которая является источником страданий, необходимо контролировать деятельность со-знания. Патанджали упоминает в своем труде 2 средства контроля:

· абхъяса (практика, изучение);

· вайрагья (отрешенность, удержание чувств от контакта с объек-том).

Для достижения конечной цели йоги в «Йога-сутрах» предлагает-ся путь Аштанга-йоги. Этапы пути:

1) Яма – внешняя этика, самоконтроль в области социального по-ведения, который реализуется через нижеперечисленные принципы:

· ахимса – ненасилие;

· сатья – правдивость;

· астейя – неприсвоение чужого;

· брахмачарья – воздержание;

· апариграха – нестяжательство.

2) Нияма – внутренняя этика. Для реализации этого этапа йоги необходимо соблюдать следующие духовные принципы:

· Шауча – чистота, внешняя и внутренняя;

· Сантоша – удовлетворенность;

· Тапас – аскетизм;

· Свадхьяя – самообучение, самообразование;

· Ишвара пранидхана – преданность Богу, смирение перед Богом.

3) Асана – устойчивое, неподвижное и удобное положение тела.

4) Пранаяма – дыхательные упражнения, позволяющие успокоить ум.

5) Пратьяхара – контроль над чувствами, освобождение от них, отрешенность.

6) Дхарана – сосредоточение на одном объекте, непрерывное со-стояние осознанности.

7) Дхъяна – медитация, созерцание;

8) Самадхи – слияние с объектом созерцания.

Самореализация человека, осознание себя душой осуществляет-ся через Бахиранга-садхану – внешний поиск, поиск внешней чистоты, Антаранга-садхану – внутренний поиск, поиск внутренней чистоты, и Антаратма-садхану – духовный поиск, поиск души.

Каждую ступень йоги можно отнести к одному из этапов самореа-лизации. Бахиранга-садхана – это укрепление нравственности и фи-зического тела. Нравственность укрепляется через ступени Яму и Ни-яму, а физическое тело через Асану. Анатаранга-садхана – это мен-тальная работа, которая реализуется через Пранаяму и Пратьяхару. А Антаратма-садхана – это работа души, для которой необходимы Дха-рана, Дхъяна и Самадхи.

Таким образом, школа йога предлагает универсальный инстру-мент, позволяющий достичь освобождения, а также улучшить каче-ство жизни на физическом, эмоциональном, интеллектуальном и ду-ховном уровне. Независимо от того, на каком этапе эволюции (очище-ния) сознания находится человек, йога несомненно принесет ему пользу.