Измени себя — изменится Мир вокруг
Логотип клуба OUM.RU

Основы философии йоги. Е. Освальд

В настоящее время много людей по всему миру занимаются йогой. Эти занятия помогают им улучшить состояние здоровья, поддерживать хорошую физическую форму, обрести душевное равновесие и быть более осознанными в повседневной жизни. Но на самом деле йога намного больше и глубже, чем просто физические и дыхательные упражнения и концентрация внимания. Йога - это еще и древнее философское учение о духовном самосовершенствовании человека, дающее понимание всего мироустройства в целом и места индивидуальной души, как части этого мира.

Йога - это одна из шести ортодоксальных (то есть опирающихся на авторитет Вед) философских школ Индии - так называемых даршан. Считалось, что с помощью даршана открывается истина в ее целостности, полноте и непротиворечивости. Веды - это одно из самых древнейших священных писаний. По некоторым источникам они появились примерно 4500 лет до н.э. и были «ясноуслышаны» 400-ми святыми мудрецами. На протяжении многих веков они, как того требовала традиция, передавались устно от учителя к ученику, а затем были записаны мудрецом Вьясой в виде четырех текстов: Ригведа (Веда гимнов), Самаведа (Веда песнопений), Яджурведа (Веда ритуалов) и Атхарваведа (Веда заклинаний).

Итак, традиционно школы индийской философии разделяются на две группы: ортодоксальные (астика) и неортодоксальные (настика). К первой группе относятся следующие философские системы: ньяя, вайшешика, миманса, веданта, санкхья и йога. Они считаются ортодоксальными, так как опираются на авторитет Вед. К числу неортодоксальных систем относятся три основные школы - чарвака (материалистическая), буддийская и джайнская. Они, соответственно, не признают авторитет Вед.

Несмотря на все различия, эти школы имеют и общие черты. Остановимся на них немного подробнее.

1. Во всех системах философия - это не просто теоретические выкладки, но и практическое руководство для достижения наилучшей жизни.

2. «Рита» - это вера во всеобщий закон, который определяет упорядоченность и справедливость и действие которого распространяется на богов, небесные тела и все созданное.

3. Закон кармы - он означает, что все поступки человека, хорошие или плохие, не исчезают бесследно, и что все происходящее с человеком есть результат его собственных действий.

4. Наличие в каждом существе бессмертного начала - «Джива», которое перевоплощается из жизни в жизнь и накапливает свой опыт.

5. Причиной этих перерождений и последующих несчастий и страданий является незнание реальности, неведение, так называемые покровы ума - «Авидья».

6. Приостановить этот процесс может «освобождение» - «Мокша» - состояние совершенства.

А теперь кратко перечислим шесть ортодоксальных даршан, с более подробным описанием даршан санкхьи и йоги.

Ньяя. Это реалистическая философия, основывающаяся на законах логики. Согласно ей, существует четыре самостоятельных источника познания: восприятие, заключение, сравнение и доказательство. Целью является освобождение души, которое означает облегчение страданий, а не состояние счастья, что возможно благодаря правильному познанию действительности.

Вайшешика. Эта школа близка системе ньяйи и имеет с ней одинаковую конечную цель - освобождение индивидуального «Я». Она подразделяет все существующее в мире на семь категорий: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава). Все состоит из четырех видов атомов, которые соединяются и разъединяются, но первоисточник их действий - воля Бога, управляющего ими в соответствии с законом кармы.

Миманса. Эта система логически обосновывала авторитет Вед, которые вечны и существуют самостоятельно. Согласно мимансе, все, что предписывают Веды, следует бескорыстно исполнять как долг, что постепенно уничтожает карму и приводит к освобождению после смерти. Представители мимансы верили в существование вечной души, но не верховной души - Бога, сотворившего мир.

Веданта. Эти философская школа основана на Упанишадах, которые являются частью Вед. В них говорится о концепции единой души - Брахмана, а все объекты вселенной являются частью этой души. Эта душа есть единая реальность, а наш мир - это всего лишь видимость - Майя. Целью является осознание этой иллюзии и наличия только Брахмана, тогда достигается освобождение.

Санкхья. Это философия дуалистического реализма, согласно которой существуют два начала - пуруша и пракрити, но полностью отсутствует понятие Бога. Пуруша есть некое разумное начало, «Я», вечное неменяющееся сознание, видящий. А пракрити есть первопричина мира, вечное, бессознательное и меняющееся начало, материя. Пракрити состоит из трех гун: саттвы, раджаса и тамаса, и держит их в состоянии равновесия. Когда пуруша соединился с пракрити, то из пракрити возник зародыш нашей вселенной - махат, который обладает космическим разумом - буддхи. Дальнейшая его трансформация привела к появлению аханкары - эго. Под влиянием элемента саттва из аханкары возникли пять органов познания, пять органов действия и манас - ум. Под влиянием элемента тамас из аханкары появились пять тончайших элементов (потенции звука, осязания, цвета, вкуса и запаха), а из них в свою очередь пять вещественных элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля). Таким образом, в системе санкхьи говорится о 25 началах, которые содержатся в пракрити, являющейся первоисточником всех физических объектов, ума, материи и жизни - всего, кроме пуруши.

Хотя «Я» и является свободным и бессмертным, но под влиянием незнания (авидьи) оно отождествляет себя с телом, чувствами и умом. Это и является причиной наших страданий. Когда же мы, с помощью духовного воспитания, осознаем разницу между нашим «Я» и всем остальным (тело, чувства, ум, интеллект, личность), то достигаем состояния освобождения. Как раз методы такого духовного воспитания и были разработаны философией йоги.

Йога. Йога очень близка к системе санкхьи и признает ее теорию с 25-ю началами, но при этом признает также и наличие Бога (Ишвары). Бог в йоге - это высший объект концентрации и самопознания, он вечен, всеведущ, его действия совершенны, он не подвержен влиянию авидьи.

Впервые философия йоги была изложена мудрецом Патанджали в его «Йога-сутрах», произведении, состоящим из 195 коротких изречений (сутр). Согласно ему, йога означает остановку всех функций ума (читты) - читта-вритти-ниродха. Для достижения такого состояния практик проходит восемь этапов: яма (социальные нормы), нияма (отношения с самим собой), асана (положение), пранаяма (контроль над дыханием), пратьяхара (выключение чувств), дхарана (внимание), дхьяна (созерцание) и самадхи (сверхсознательность). Все эти этапы осваиваются постепенно под руководством реализованного учителя. Когда ум-читта очищен и его деятельность остановлена, тогда «Я» пребывает в своей собственной сущности как чистое сознание и достигается конечная цель жизни - освобождение - свобода от всех мучений и страданий.

Таким образом, система йоги предлагает практический метод постижения и реализации духовных истин индийской философии и признается почти всеми индийскими философскими школами. С помощью йоги возможно достичь практически всех целей, которые ставит перед собой практикующий, начиная от самых бытовых и заканчивая высокими целями достижения сверхсознания.