Понимание Йога-Сутр

Стоял вопрос о том, писать ли лишь собственные мысли на основе сутр не придавая значения комментариям или все-таки прочитать все комментарии и изложить труд на основе собственного опыта, опыта сведущих людей и слов самого писания. Если написать лишь свою точку зрения без изучения других точек зрения то получится одно – болото с лягушками. Поэтому для более углубленного изучения себя и для помощи другим был избран второй путь, хотя возможно большинство мыслей не моих (как и все мысли всех людей не принадлежат им), но я с ними согласен и пропустил через себя в удобоваримую форму. Это не является конечной точкой зрения, а лишь уровнем понимания сутр, в дальнейшем предполагается что он будет увеличиваться. Источники указанные в конце считаю наиболее адекватными, но все они со своими нюансами, собственно поэтому и возникла мысль вникнуть в суть сутр самому на основе также опыта других. Когда мысль напрямую использовалась из комментария то писал так «…. поясняет» и писал в собственном понимании фразу комментатора.

Перевод самих сутр отбирался по уровню понимания, т.к. все переводы бывает очень разнятся. К примеру один перевод 1.18 сутры: «[асампраджнята самадхи] которое подавляет остаточные подсознательные впечатления» другой перевод 1.18 «[в асампраджнята самадхи] сохраняются лишь самскары» из одной сутры следует абсолютно две разные позиции, поэтому в некоторых случаях выводился новый перевод на основе изученных, либо подбирался максимально понятный на данном этапе развития.

В сутрах о самадхи у авторов комментариев достаточно разное мнение на его счет, этот вопрос нужно глубоко изучать что в рамки этого труда не входит.

ВВЕДЕНИЕ В ЙОГУ

1.Итак, наставления йоги.

atha yoganusasanam

ССС объясняет, что автор мог бы использовать сочетание «атра йоганушасанам», что можно перевести как «здесь наставления по йоге», но он использовал слово «атха», что можно перевести как «теперь, поэтому, итак». Это дает кардинально другое понимание, а именно отличие заключается в том, что при использовании слова «атха - итак» автор сутр подчеркивает что этому событию что-то предшествовало . А предшествовать может только одно – посвящение. Посвящение осуществляется сразу несколькими способами или одним: практикой карма-йоги , продолжительными очистительными процедурами и чтением специальных мантр или клятв. В лучшем случае это все вместе. А всему выше сказанному предшествует один краеугольный камень – безпомощность ученика перед страданиями которые продолжаются из жизни в жизнь. Только это гарантирует что человек может и удержится на этом пути и будет внимать выверенным словам.

Карма-йога – это йога деятельности. Ее смысл состоит в выполнении предписанных обязанностей без привязанности к плодам труда. В индийских ашрамах она обычно состоит из повседневного подметании пола, приготовлении еды для гуру и учеников и другой хозяйственной деятельности. Необходимость карма-йоги перед посвящением и уже после того как ученик обрел его весьма разнообразна и в то же время едина. Ученик постепенно освобождается от своего эго, которое привело его к страданиям. Хотя в самом начале, возможно, оно бунтовало и сравнивало себя с другими, на предмет того что оно умно, просветленно и заслуживает большего. Также однообразная деятельность изо дня в день научает дисциплине, столь необходимой в садхане т.е. духовной практике.

В итоге: карма-йога очищает намерения и ум, очистительные процедуры вычищают физическое и тонкое тело, а клятва выражает намерение достичь цели.

ЧТО ТАКОЕ ЙОГА?

Три уровня понимания

1.2 Йога есть обуздание волнений присущих уму. (?)

yogasgcitta vrttinirodhah

Такой перевод показывает один из уровней понимания йоги. Его особенность заключается в том, что при первом же прочтении дарует отстранение от мыслей и чувств. Чтобы прояснить сутру обратимся к философии йоги – Санкьхи. Два основополагающих понятия в ней пуруша и пракрити. Пуруша (Я) это субъективная реальность, его можно сравнить с океаном, вечным и безмерным. Пракрити (Природа) это объективная реальность, ее можно сравнить с волнами, они реальны но временны. Истинное я (пурушу) следует отличать от ограниченной индивидуальной личности, тела, психики, эмоций, мыслей т.е. от пракрити. Ошибочное отождествление Я (Видящего) с проявлениями природы (Видимого) есть единственная причина страдания. Во всех живых существах есть пуруша, этим мы едины. Фактически мы друг с другом нераздельны, проблема возникает тогда, когда океан думает что он волна, а это ведет к страданию.

Вритти. Привычка отождествления с эмоциями, мыслями, ситуациями, то есть эгоизм, является главной болезнью. Колебания(вритти) возникающие в сознании необходимо очистить от привычки чувствовать что «я есть эта мысль», «я есть эмоция», «я эта ситуация». Все эти привычки закреплены на подсознательном уровне, вне обычного осознания человека. Этот уровень осознания доступен методами йоги.

Другой уровень понимания и перевод дает ССС:

1.2 Блокирование типовых проявлений сознания есть йога (2)

На начальных стадиях для практикующих йогу открыт только один уровень понимания и сводится он примерно к следующему «я не есть мысли, я свободен от них». ССС дает более глубокий уровень понимания. Он объясняет что слово «ниродха - блокирование» указанное в переводе более точно подходит для практиков. Блокирование здесь подразумевается не как нечто активное(борьба), а как пассивное, которое достигается методами йоги. Нужно блокировать не мысли, чувства, эмоции, а «читту». «Читта» это поток сознания ответственный за перевоплощения, это нить на которую нанизаны жизни, оно существует в теле, снаружи тела, так и вне его. Если его блокировать тогда мысли, чувства, эмоции сами собой отпадают, потому что это лишь малая толика «читты». Также в дальнейшем следует отбросить и опыты видений которые бывают в глубокой медитации и высшем самадхи. К тому же выводу приходит и Вьяса через объяснение модальностей сознания (его взгляд приводится лишь для изучения, т.к. применить в жизни такое понимание весьма трудно):

1.2 Йога есть прекращение деятельности сознания (3)

Сознание обладает тремя модальностями (гунами) природы- саттва (ясность, смысл), раджас (страсть, активность) и тамас (инерционность, пассивность). Почти всегда в сознании доминирует одна из гун. Человек не может собраться и сделать что-нибудь, мысли и состояние вялое – это преобладание тамаса. Слишком много раджаса может сподвигнуть к необдуманным действиям, например к убийству. Состояние при котором преобладает саттва, но есть примесь раджаса также называется викшипта, это обычное состояние садхака. Вьяса поясняет это так «она же самая, сияющая в своей всецелой полноте, когда сброшена пелена невежества и когда к ней примешан лишь раджас, стремится к праведности, знанию, отрешенности и силе». Когда же исчезает малейшее присутствие раджаса, то саттвичное сознание пребывает в самом себе, являя собой лишь различительное знание между саттвой и Пурушей. Также в конечном итоге отбрасывается и различающее постижение.

1.3 Тогда видящий устанавливается (пребывает) в своей собственной природе (2)

tada drastub svarupe 'vasthanam

Сва – свой, рупа – тонкий элемент формы. Сварупа – собственная природа, форма. В этом состоянии нет переноса пуруши на пракрити, он не отождествляется в временным, в читте не возникает волнений. В конечном счете йог перестает быть йогином и постигает свою собственную природу (Пурушу, Брахмана, Атмана). Но лучшее описание той самой собственного природы – «нети нети», что можно перевести как – не то, не это.

Что происходит с «Я» в противном случае.

1.4 В противоположном случае [Я] отождествляется с колебаниями сознания

vrttisarupyamitaratra

Если спросить человека «Кто ты?», то в большинстве случаев он ответит как его зовут, кем он работает, или же отмахнется тем что скажет что он в первую очередь человек или может даже душа. Но что бы человек не сказал все это вритти (в данном случае это - память), это колебания сознания. Возможно достигший состояния присутствия в своей собственной природе (сварупа) скажет так: «Я не то о чем можно подумать». Все это потому, что человеческий разум ограничен. Муравей из-за ограничений своего размера и зрения не видит человека, он видит только ступню которая пытается его раздавить и думает что враг это ступня. Человек в силу ограничений видит только то, что он может видеть, знать. В йогической практике йог раздвигает эти ограничения через вайрагью (отрешенность), абьхясу (постоянную практику) и читта-вритти-ниродхах (см. 1.2).

1.5 Бывает пять видов колебаний (действий): загрязненные и незагрязненные.

vrttayah pancatayyah klistaklistah

Вьяса объясняет что бывают загрязненные колебания сознания – они обусловлены аффектами и оставляют после себя «следы» посредством трех гун. Незагрязненные же появляются из различающего постижения и движутся не взаимодействуя с гуннами. Незагрязненные остаются таковыми даже когда они попадают в поток загрязненного. Т.е. с виду деятельность может быть одинакова, но по сути в корне отличаться. Если у человека есть различающее постижение, он видит гуны и самскары, и находится вне их влияния. Это как разведчик который находится в тылу врага, он видит все его действия (майю) и не поддается аффектам, а ведет себя сдержанно и внимательно и знает что его присутствие здесь временно.

1.6 Эти пять: средства истинного познания, заблуждение, воображение, сон и память.

pramana viparyayavikalpanidrasmrta yah

Далее поясняется каждое.

1.7 Восприятие через пять органов чувств, умозаключение и изучение работ святых являются средствами достижения истинного знания (1)

pratyaksanumanagamah pramanani

Подобну тому как саттва (благость) необходимое условие перехода к мокше (освобождению) праманани (средства достижение истинного знания) необходимая ступень к различительному постижению. Говиндан объясняет что колебания (вритти) нужно разделить на праманани и остальные. Тогда с помощью праманани путем осознания других колебаний сознания (читта-вритти) таких как заблуждение, сон, память, воображение будет постепенно происходить разотождествление с «я являюсь» тем что я слышу, вижу, обоняю, действую, мыслю. Кришнамачарья добавляет «Но постижение в состоянии йоги отличается от всех описанных выше вариантов постижения» т.е. праманани тоже есть колебание сознание и оно тоже в конечном итоге устраняется.

У Трехлебова это называется «здравомыслие». Оно состоит также из трех составляющих: реальный личный опыт, мнение компетентного в данном вопросе человека и мнение предков (Веды, древние писания). Соответственно реальный личный опыт это и есть пратьякша, обращение к опыту предков (Ведам) это агамы. Что касается анумана (логики, умозаключения) это понятие шире чем «мнение компетентного человека» и включает его в себя.

1.8 Заблуждение – ложное знание, не соответствующее природе объекта [познания] (4)

viparyayo mithyajnanamatadrupa pratistham

Заблуждение основывается на недостаточной информации. Известный пример с веревкой и змеей. При недостаточном освещении веревку можно принять за змею, как впрочем и наоборот. Випарьая это есть авидья (неведение) сутры 2.3-2.9. Устранение заблуждения(как и любой из вритти) заключается в другой вритти - праманани.

1.9 Викальпа – словесное знание, не имеющее реального объекта (4)

sabdajnananupati vastusunyo vikalpab

В викальпу можно включить как словоблудие не на чем не основанное, мысленный ворох в уме, так и фантазии в уме. Частый пример в Ведах – «сын безплодной женщины» или «танцующий сын безплодной женщины» когда одна фантазия основывается на другой фантазии. Его можно представить, но это будет лишь мозайка из нашего опыта – вперемешку со случайно выбранными компонентами. Следует учесть, что вся наша жизнь усеяна викальпой и заблуждением. Викальпа от заблуждения отличается тем что она не имеет никакой реальной основы, а заблуждение это наличие информации, но недостаточного количества и качества.

1.10 Сон – это функция (читты) основанная на (Атрибуте – тамасе) которая вызвана отсутствием (познания).

abhavapratyayalambana tamovrttirnidra

Сон является такой же функцией читты как и другие вритти. Поэтому «при йогическом сосредоточении должен быть устранен, подобно другим [формам] деятельности сознания»(3)

1.11 Память есть неутрачивание прошлого опыта (3)

anubhutavisa yasampramosah smrtih

Память и самскары напрямую связаны. Если бы не было памяти, то в читте не возникали бы отпечатки явно видимые или подсознательные. Здесь имеется ввиду не только наша память прошлого дня, но и подсознательная память (самскары) прошлых жизней которая всегда находится в архиве. Воспоминания могут быть добровольными и непроизвольные. Непроизвольные возникают когда есть эмоциональная привязка к ситуации, объекту. В результате при взаимодействии двух компонентов: эмоциональной привязки и памяти образуются самскары, ощущаемые нами как позитивные или негативные. При практики йоги в целом и в основном вайрагьи (непривязанности) у индивидуума возникает свобода памяти.

1.12 Прекращение [отождествлений с колебаниями сознания] [достигается] постоянной практикой и непривязанностью (1)

abhyasavairagyabhyam tannirodhah

Вьяса поясняет, что река сознания может двигаться в двух направлениях – ко злу, либо ко благу. Различение, осознанность это благой ток реки. Если же она устремлена к сансаре из-за неразличения, то течет по руслу зла. Вайрагья (отрешенность, безстрастность) отсекает русло сансары. Абхьяса (постоянная практика) открывает путь ведущий к благу. Эти два понятия основа йоги. Вайрагья хорошо объясняется в первых двух главах Мокшадхармы

1.13 Из них постоянная практика есть усилие по сохранению устойчивости сознания.

tatra sthitau yatno 'bhyasah

Устойчивость и однонаправленность (экаграта, признак саттвы) приобретается только путем практик йоги, будь то крийя, джняна, карма, раджа или бхакти йога. ССС раскрывает суть слов сутры так: абхьяса это не практика в течении какого-то ограниченного времени, это постоянная практика которая становится частью личности. Скорее всего он имеет ввиду что ежедневная практика должна переходить в ежедолисекундную, это значит что различающее сознание(вивека) всегда присутствует и видит что вечно, а что нет. «Когда абхьяса становится естественной, прочно укорененной и полной, она ведет к самадхи»(2). Говиндан дополняет: «Радость в жизни пропорциональна количеству выполняемой садханы»(1).

1.14 Она становится прочно установленной, когда продолжается в течении длительного времени, с преданностью(верой), непрерывно.

sa tu dirghakalanairantaryasatkaradarasevito drdhabhumih

Фактически есть две состовляющих абхьясы: практика с верой и непрерывность. Благодаря вере человек получает духовный накал, энергию с помощью которой ему будет легко проходить жизненные ситуации. Также вера включает в себя знание о том что есть цель, и что он ее настигнет в любом случае, если не в этой то в следующих жизнях. Веру нужно всегда поддерживать, механическое выполнение ведет к забыванию основ и целей йоги, а в дальнейшем к прекращению практики. Вера может состоять из ишварапранидханы (бхакти-йоги) и свадхьяй (джняна-йоги). Слово «наирантарья» переводится как непрерывность. Не имеет значения длительность. Если садхак практиковал год упорно по многу часов, а потом забросил, в этом нет почти никакой пользы. Другой пример – человек практикует из жизни в жизнь, каждый день по несколько часов и не отступает от цели. Такой человек на верном пути, хотя возможно посвящает пока не всю свою жизнь садхане. Как и в любом деле, Говиндан рекомендует «начинать практику с ее регулярного выполнения каждый день в одно и тоже время, постепенно увеличивая продолжительность каждого занятия. Одно условие Патанджали остается под вопросом: «в течении длительного времени», потому как фактически оно исключает другое условие «непрерывно».

1.15 Когда человек становится свободным от влечения к чувственным объектам, которые он испытывал на опыте, а также к тем, о которых он слышал, это состояние сознания есть вайрагья.(2)

drstanusravika visa yavitrsnasya vasikarasamjnavairagyam

Йога Васиштхи «Твердый отказ от удовольствий есть медитация, когда он достигает результата, медитация становится постоянной». Вайрагья это одна из основ йоги. Без нее невозможно придти к самадхи или другим возвышенным состояниям потому что они строятся на фундаменте вайрагьи. ССС поясняет что есть три уровня вайрагьи. На первом уровне все страсти активны. Предпринимаются попытки обуздать лишь через мерно разбушевавшие страсти, к примеру алкоголизм, «любовь» без памяти. На второй стадии антипатии и симпатии, привязанности поддаются контролю ума, но пока не все. На третьей стадии йог становится свободным от двеши и раги.

1.16 Когда от знания Души возникает "свобода от желаний" (безразличие) к самим Свойствам – это высшее Безстрастие (5)

tatparam purusakhyatergunavaitrsnyam

Свобода от желаний достигается через путь йоги. На протяжении всего пути садхака обязательно будут мучить страсти и он будет прикладывать усилия для их преодоления. Разные гунны будут смешиваясь или по отдельности влиять на его сознание и окутывать его туманом. По мере приобретения опыта в истинной йоге садхак будет подниматься над страстями и не будет тратить усилия на борьбу с ними, потому что он уже их преодолел через раскрытие их истинной сущности а именно - страдания. Он становится недостижим для них из-за увеличивающейся осознанности и различения(вивеки) которые в свою очередь увеличивают безстрастие. Садхак словно становится на самую высокую башню и наблюдает за миром видя общую картину, а не отдельный ее пазл. В конечном итоге он достигает состояния правивикты (высшее различающие знание) и паравайрагьи (высшего безстрастия) что ведет к кайвалье (абсолютному единству со всем).

1.17 Если самадхи сопровождается витаркой, вичарой, анандой и асмитой, то это сампраджнята самадхи(4) В оригинале нет слова samadhi, но оно подразумевается.

vitaika vicaranandasmitarupanugamatsampra jnatah

Здесь говорится что есть сампраджнята(сознательное) самадхи, которое можно подразделить на следующие:

1. Савитарка самадхи происходит из концентрации на грубом объекте. «Витарка –наблюдение и анализ материальной природы, вплоть до ее изначальных свойств»(1). ССС поясняет что пратьяей (объектом концентрации) здесь может выступать джапа мантра, рупа (форма), тратака, звук, запах, ощущение. Нельзя говорить что «идолы»(рупа) это плохо или хорошо. Они лишь вопрос необходимости на начальном этапе, т.е. на савитарка самадхи. Это ступенька, как и все следующие самадхи.

2. Савичара самадхи проистекает из концентрации на абстракциях. «Вичара – размышление о тонкой природе, испытывание истины абстракций без обращения к материальным наблюдениям». Говиндан советует в этом случае концентрироваться на истине, любви, мудрости и даже математике. Хотя возможно сюда же можно отнести звук, запах исключив их из п.1

3. Сананда самадхи это концентрация на самом органе психики. «Очищенная от активности и пассивности (раджас и тамас), психика наполняется саттвой, что ощущается как наслаждение» (6). Ананда – блаженство не зависящее от внешних условий.

4. Сасмита самадхи это осознание «Я есмь». Асмита – Я есть. Чистая субъективность.

В целом сампраджнята самадхи основано на опорах. Каждое выше перечисленное состояние ведет к более тонкому. Также следует иметь ввиду что оно оставляет после себя след в виде самскары, поэтому его также называют Сабиджа(с семенем) самадхи.

1.18 Есть высшая разновидность самадхи, достигаемая интенсивной практикой в прекращении деятельности сознания. В этом состоянии в психике остаются лишь самскары (6)

viramapratya yabhyasapurvah samskaraseso 'nyah

На мой взгляд самое верное описание этой сутры и предыдущей у Свами Сатьянанда Сарасвати, но как-то укоротить мысль изложенную им на 3 страницы не представляется возможным т.к. нет никакого опыта самадхи.

Пропуск сутр с 1.19 по 1.32

1.33 Ум становится чистым и спокойным путем развития в отношении к счастью, несчастью, добродетели и пороку позиций дружественности, сострадания, радости и нейтральности.

Maitrikarunamuditopeksanam sukhaduhkhapunyapunya visa yanam bhavanatascittaprasadanam

Для того чтобы иметь спокойствие сознания (читта прасаданам) при любых практиках йоги, а особенно внутренних, необходимо очистить ум. Здесь предлагаются очистительные техники для ума, подобно тому как в Гхеранда-самхите предлагается шаткарма для очистки тела. Эгоизм, высокомерие, пренебрежение, гордыня все это шлаки, бактерии которые паразитируют в человеке. Как и всякие паразиты они оказывают негативное воздействие на человека. Эти умственные паразиты гораздо могущественней чем любая болезнь тела. Они способны прикрывать завесу и очерчивать путь человеку такой в котором он попадет в следующее перевоплощение, при том горазде худшее. Любой прорех в чистоте ума может жестоко караться даже если человек идет духовным путем. К примеру начинающий йог ежедневно встает в 6 утра, занимается упорно два часа хатха-йогой и если он забывает поддерживать чистоту ума (читта прасаданам), то каждое его занятие хатха-йогой может лишь усугубить положение его ума. Другой пример: человек посвящает благотворительности (карма-йоги) каждый день по часу, но гордыня от таких поступков может превысить все мыслимые пределы если не руководствоваться принципами изложенными в этой сутре.

К сожалению при переводе на русский этой сутры теряется огонь который может зажечь в человеке хворост непонимания и разом очистить «читту». В буддизме есть очень сходное понятие очистки ума и называется «брахма-вихары» . Это четыре возвышенных состояния ума любовь, сострадание, сорадование и невозмутимость. Они состояния считаются брахмоподобными. Но описать их лучше чем написано здесь: http://www.dharmakaya.ru/wiki/Брахмавихары не представляется возможным

Продолжение следует…

Список источников:

1. Крийя йога-сутры Патанджали и сиддхов. Перевод , комментарии и практика, Маршалл Говиндан ,изд-во «Саттва», 2011

2. Йога-сутры Патанджали. Свами Сатьянанда Сарасвати. Изд-во «Ведантамала», 2006

3. Йога-сутры Патанджали. Комментарии Вьясы. Перевод с санскрита Е.Островской и В.Рудного

4. Йога-сутры Патанджали. Комментарии Б.Загуменнова

5. Йога сутры Патанджали. Перевод сутр Сэра Ганганатха. Перевод с англ. А.Очаповский.

6. Сайт yogaold.info с комментариями сутр автора сайта.

ОМ! На благо всех живых существ!