Раджа и Хатха йога - единство и различия. Сравнительный анализ

  1. Вступление (почему существует много направлений йоги; актуальность заявленной тематики)
  2. Основная часть (сравнительный анализ раджа и хатха йоги)
  3. История Философия (цели и их обоснование) 
  4. Практика (основные составляющие и их назначение) 
  5. Заключение (характеристики раджа и хатха йога на основании вышеизложенного)

В книге “Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания самореализации и мудрости” С.Шивананда приводит описание 55-ти различных стилей йоги. Естественным образом возникает вопрос: для чего необходимо такое количество направлений в йоге? И ответ на него мы также находим в этой книге. ”Все йоги переплетены между собой, как листья на чайном кусте. Не существует отдельной карма-йоги в Мадрасе, бхакти-йоги в Алморе и раджа-йоги в Бомбее. В самой раджа-йоге вы практикуете аскезу (тапас), изучение писаний (свадхиайю) и самопредание Богу (ишварапранидхану). Аскеза относится к карма-йоге, изучение священных текстов - к гьяна-йоге, и самопредание Богу – к бхакти-йоге”. Таким образом, йога, как система самосовершенствования и самопознания, вовсе не настаивает на том, что все должны следовать к этому одним определенным путем. Напротив, йога предоставляет нам множество различных путей (стилей йоги), так как существует множество различных индивидуальных наклонностей и аспектов нашей природы. С. Шивананда выделяет четыре основных пути или систем йоги, к которым можно отнести те или иные школы йоги: 1. Карма йога (йога служения) 2. Бхакти йога (йога посвящения) 3. Гьяня йога (йога знания) 4. Раджа йога (йога синтеза). Д.Фроули в своей книге “Йога и аюрведа” выделяет еще один путь, который он называет Крийя йога, включающая в себя хатха йогу. Мы не будем сейчас исследовать, насколько правильна или актуальна та или иная классификация. Наша задача провести сравнительный анализ двух переплетающихся путей, двух систем йоги – хатха и раджа, выявить, в чем их единство и в чем различие. Однако наша конечная цель не просто показать, что общего и что разнит эти два направления йоги. Это исследование имеет практическое значение. Как было отмечено выше, все мы разные, и, соответственно, не может быть одного пути самосовершенствования и самопознания для всех. Часто можно видеть, как начиная заниматься йогой, люди оставляют занятия через какое-то время. Причин, конечно, много, но, как показывает мой опыт, одна из важнейших из них – это неправильный выбор направления или пути йоги. Поэтому совершенно не случайно были выделены основные пути или системы йоги, которые ориентированы на вполне определенных людей, обладающих определенными качествами. Проведя анализ системы раджа йоги и хатха йоги, мы приблизимся к пониманию того, как выбрать путь йоги, не просто сказать: “ Это ничего – пойду, попробую”, но сделать осознанный выбор. Ведь только тогда, когда наши действия осознаны, мы получаем наилучший результат.

В современном обществе, когда йога становится неким символом модного и статусного образа жизни, очень важно отличить, как говорится, зерна от плевел. Но не менее важно знать и то, что подходит лично тебе. Очень часто люди хотят встать на путь йоги, но не знают, что выбрать среди множества школ. Практический аспект данного реферата как раз и состоит в том, чтобы помочь сделать выбор между двумя переплетающимися, но все же разными путями – раджа йогой и хатха йогой.

Нет точного определения, когда зародилась йога, но большинство ученых относят ее возникновение ко времени появления Вед, примерно XV век до н.э. Это основано на упоминании в “Ригведе” о йоге, которая в то время ассоциировалась с ведийским жертвенным культом и являла собой чтение мантр и пение гимнов, с помощью которых риши постигали реальность. Таким образом, мантра йогу можно считать древнейшей йогой, равно как и метод медитативной визуализации. Однако нам интересна история непосредственно раджа и хатха йоги. Существует интересное свидетельство того, что уже три тысячи лет до н.э. люди знали определенные асаны. Во время раскопок в Мохенджо-Даро и Хараппы были обнаружены печати с изображением богов и людей, сидящих в позах йоги. Учение или наука йоги, естественно, возникло не вдруг, а формировалось на протяжении веков. Ученые относят период формирования йоги к XV – V вв. до н.э., так называемому ведическому периоду в истории Индии. Нет точной даты когда были написаны “Йога сутры”, даже даты жизни Патанжали очень разнятся в разных источниках. Свами Сатьянанда Сарасвати в Комментариях к “Йога сутрам” называет дату 500 лет до н.э. как наиболее вероятную, хотя и не бесспорную. В других источниках широко распространена дата II – I вв. до н.э. Здесь можно согласиться со словами Свами Сатьянанда Сарасвати, когда он говорит, что “неважно, когда текст был написан, потому что он содержит мудрость, которая вечна и не принадлежит определенной эпохе. Она применима во все века и для всех людей вне зависимости от того, на каком фоне она реализуется”. Трудно сказать лучше.

Что касается труда “Хатха йога прадипика”, то известно, что он был написан Свами Сватмара-мой в XV веке. Однако ни Патанжали, ни Свами Сватмарама не приписывают себе создания описываемых систем йоги. В первой же сутре Патанжали говорит о “полных наставлениях по йоге”, давая понять, что он только систематизирует то, что было изобретено и развивалось до него. Точно так же и Свами Сватмарама в первой шлоке приветствует Шиву и благодарит его за данное знание: “Приветствуем тебя, славного изначального гуру Шри Адинатха, принесшего людям знания хатха-йоги, которые освещают путь наверх для тех, кто желает подняться к наивысшему уровню йоги, к раджа-йоге”. И здесь мы сразу видим, что раджа йога определяется как более высшая ступень по отношению к хатха йоге. Итак, можно сказать, что йога имеет более чем 3,5 тысячелетний путь развития. Примерно в Vв до н.э. Патанжали систематизировал учение йоги, а в XVв н.э. Свами Сватмарама создал труд “Хатха йога прадипика”, выделив напраление хатха йога. Раджа йога и хатха йога определенным образом связаны между собой и являются ступенями для продвижения. Теперь мы подходим к вопросам философии йоги.

Поскольку данный реферат не ставит целью подробное рассмотрение философских систем раджа и хатха йоги, а лишь их сравнительные характеристики, то есть смысл выделить несколько базовых понятий и с их помощью кратко сформулировать философию этих двух школ йоги.

Философия, называемая йогой, является одной из пяти философских систем Индии, возникших на основе ведийских традиций. Она тесно связана с философской школой санкхья, хотя и имеет определенные отличия. Как и вся индуистская философия, йога исследует причины страдания и определяет пути освобождения от них. Когда говорится о философии йоги, то всегда подразумевается труд Патанжали “Йога сутра”. Итак, рассмотрим какими понятиями оперирует Патанжали, что, с точки зрения йоги, является страданием, и каковы пути освобождения от него. Постараемя выделить основные философские понятия, которыми оперирует “Йога сутра”: Пуруша – чистое сознание или душа, находящаяся в проявленном состоянии; Ишвара - Бог, но не творец, а чистое духовное сознание; Пракрити – природа или проявленный мир; Гуна – тройственный аспект природы: саттва, раджас и тамас; Вритти – проявления сознания; Читта – универсальное сознание, которое включает сознательный, подсознательный и бессознательный уровни ума; Клеша – омрачение, напряжение; Ниродха – блокирование, состояние ума за пределами трех гун. Мокша – освобождение. Почему именно эти понятия я выделяю как основные? С их помощью, на мой взгляд, можно кратко объяснить или прояснить философию, изложенную в “Йога сутрах”. Чистое сознание Пуруша, проявляясь в человеческом теле, находится под влиянием Пракрити, которя, в свою очередь, сплетена из трех Гун. Эти Гуны (саттва, раджас и тамас), вернее, их взаимодействие влияет на “все функции ума, тела и мира вообще” (Свами Сатьянанда Сарасвати). То, какая Гуна превалирует в данный момент времени, определяет состояние ума. Существует три состояния ума – сознательный, подсознательный и бессознательный, которые образуют индивидуальное сознание Читту. На состояние Читты действуют Вритти, которые имеют пять проявлений : правильное знание (прамана), неправильное знание (випарайа), фантазия, воображение (викальпа), сон (нидра), память (смритайа). Клеши, или омрачения сознания, являются причиной страданий в этом мире, к ним относятся: авидья (невежество), асмита (эгоизм), рага (вожделение), двеша (отвращение), абхинивеша (погруженность в мирское существование). Блокируя типовые проявления сознания в состоянии глубокой медитации, йог входит в состояние самадхи, “с того времени появляется свобода от клеш и карм” (Патанжали “Йога сутра” гл.IV, сутра 30), йог также освобождается от гун, “это есть восстановление пуруши в его естественной форме, которая есть чистое сознание” (Патанжали “Йога сутра” гл.IV, сутра 34). Таким образом, своей целью йога (точнее раджа йога, с которой ассоциируют “Йога сутры”) ставит освобождение пуруши или достижение мокши.

Посмотрим теперь на основные понятия философии хатха йоги и постараемся вкратце сформулировать ее положения. Шива – чистое сознание; Шакти/Кундалини шакти – потенциальная энергия человека ; Прана – сила жизненной энергии, поддерживающая жизнь и созидание; Вайю - поток пранического воздуха, имеющий пять составляющих: удана, прана, самана, апана, вьяна; Нади – энергетические каналы или потоки; Сушумна, Ида, Пингала - наиболее важные энергетические каналы (нади); Чакры – пранические/психические центры в тонком теле, которые отвечают за определенные физиологические и психические функции, также точки соединения нади. С точки зрения философии хатха йоги, помимо физического тела у человека существуют и более тонкие тела, видимые только просветленным личностям. Эти тонкие аспекты оказывают огромное влияние на физическое тело и психику человека, подчиняя разум чувствам, а чувства есть источник страданий. Чтобы достигнуть освобождения от этого влияния, необходимо очистить как физическое тело, так и тонкие тела. Усиливая поток Праны и соединяя Прана-вайю с Апана-вайю в области Самана-вайю, хатха йог пробуждает Кундалини шакти. Он также очищает Чакры и Нади. Когда Чакры очищены они активны, у пробужденной Кундалини остается только один путь – вверх по Сушумне, Ида и Пингала при этом не работают. Продвигаясь по Сушумне, Кундалини объединятся с Шивой в самой верхней Чакре. Функции ума не поддерживаются, индивидуальное сознание исчезает, это момент слияния с чистым сознанием или самореализация. Свами Муктибодхананда Сарасвати так описывает этот момент: ” При пробуждении кундалини оба полушария мозга и дремлющие его участки становятся активными, восприятие становится независимым от органов чувств, возникают более глубокие состояния сознания, и затем возникает космическое переживание. Когда индивидуальное сознание превзойдено и существует только космическое переживание, исчезает восприятие индивидуальности. Смерть — это переживание индивидуального ума и тела. Если сознание является универсальным, вселенским, то индивидуальные тело и ум подобны одной из миллионов крошечных клеток единого тела... Поэтому, когда вы ощущаете и переживаете космос как единое целое, не может быть никаких смертей и никаких рождений — есть ощущение процесса в его целостности”. Йог, таким образом, побеждает смерть. Подведем итог. Обе философские системы ставят целью освобождение сознания от восприятия личного “Я”, которое несет страдание, и слияние этого “Я” с Высшим Сознанием. При этом раджа йога оперирует понятиями, связанными с разумом, а хатха йога - связанными с физическим телом и тонкими телами.

Исходя из вышеизложенного, совершенно ясно, что практика раджа йоги и хатха йоги будет различной. Остановимся более подробно на основных составляющих практики этих систем йоги.

Начнем с раджа йоги. Это всем хорошо известные восемь составляющих, или, как С.Шивананда называет их, восемь ветвей: яма (самообуздание, самоконтроль), нияма (соблюдение предписаний), асана (поза), пранаяма (контроль дыхания и праны), пратьяхара (отвлечение, удаление чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация), самадхи (сверхсознательное состояние). Возникает вопрос – почему Патанжали расположил эти ступени именно в такой последовательности? Можно легко заметить, что восемь ветвей раджа йоги идут от внешнего к внутреннему. И это не случайно.

Сами внутренние практики довольно сложны, и их просто невозможно выполнять без сдерживания и дисциплины. Если, например, начать сразу практиковать медитацию, не очистив и не укрепив ум, то можно получить расстройство психики. Путь раджа йоги – это последовательный путь наверх через все ступени. Но, следует понимать, что все люди разные, и у одних этот путь будет быстрее, у других медленнее. Поэтому границы, где оканчивается одна ступень и начинается другая, Патанжали не очерчивает, так как они могут быть познаны только через собственный опыт. Однако, как пишет Свами Сатьянанда Сарасвати, “Самый мудрый путь для последователя заключается в том, чтобы практиковать все эти стадии как можно медленнее, с тем, чтобы не было [бурной] реакции, вызванной подавлением [естественной расположенности]”. И, конечно, одним из важнейших условий является руководство гуру, особенно на начальных этапах.

Теперь остановимся на том, для чего предназначены составляющие раджа йоги, какую роль они играют в продвижении и достижении основной цели – освобождении сознания.

Ямаи нияма (ахимса, сатья, астейа, брахмачарья, апариграха; шауча, сантоша, тапас, свадхиайа, ишварапранидхана) Мы не будем сейчас подробно останавливаться на аспектах этих ступеней раджа йоги, они довольно широко известны. Наша задача понять и обобщить их назначение. Яма и нияма говорят о взаимо-действии с обществом и внутренней дисциплине. Следуя этим правилам, начинающий йог уменьшает дисгармонию между поведением в социуме и своей внутренней позицией. Цель ямы и ниямы “успокоить ум с помощью разумных действий и разумной позиции в отношении к себе, к своей жизни и к своему окружению” (Свами Сатьянанда Сарасвати). Когда ум успокоен, легче следовать по пути, и с обретением большего самоосознания, ямы и ниямы будут практиковаться более совершенно.

Асана

Патанжали не уделяет асане большого внимания, она интересует его только с точки зрения медитации. Асана должна быть устойчивой и удобной. Напряжения в асане быть не должно, так как это отвлекает от медитации. Необходимо добиться состояния собранности без напряжения и расслабления без подавленности. Понятно, что речь идет об асанах для медитации – сиддхасана, падмасана, свастикасана. Итак, назначение асаны это устойчивая удобная поза для медитации.

Пранаяма

Практикуя асаны, мы начинаем познавать дыхание – как оно ведет себя, от чего зависит. Пранаяма заменяет неосознанные дыхательные движения на осознанное регулирование дыхания. В сутре 50 (гл.II) Патанжали пишет:” Пранаяма бывает внешняя, внутренняя и сдержанная; регулируется местом, временем и количеством и становится продленной и тонкой”. Здесь речь идет о трех компонентах пранаямы – речака (выдох), пурака (вдох), кумбхака (задержка дыхания), а также о том, что практика определенных пранаям зависит от места, климата, диеты, времени года и т.д. Все компоненты дыхания должны быть длительными и ровными. Регулярное выполнение пранаямы уменьшает помехи, затемняющие ясное восприятие. Назначение пранаямы развить способность к сосредоточению ума посредством контроля праны.

Пратьяхара

Само слово “пратьяхара” можно перевести как “собирать вовнутрь”. Что же собирается вовнутрь в результате практики пратьяхары? В 54 и 55 сутрах главы II “Йога сутр” Патанжали пишет: ” 54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания -[это и есть] отвлечение.55. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств”. Так как чувства функционируют в соответствии с работой ума, то если мы удалим ум от объектов органов чувств, направив его вовнутрь (внутрь себя), то и чувства направятся вовнутрь, и внешние объекты восприниматься не будут. Таким образом, контроль чувств достигается не путем их подавления, но путем отвода органов чувств внутрь, как черепаха втягивает свои конечности. Тратака, джапа, музы-ка, киртан - это все разновидности пратьяхары. Успех в медитации невозможен без овладения пратьяхарой, так как именно она тренирует способность к концентрации.

Дхарана

Когда наш ум подготовлен к концентрации пракикой пратьяхары, овладение дхараной будет идти легче. Патанжали пишет:” Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местоположению (сутра,1, глава III)”. Местоположение может быть либо ментального, либо физического плана. Свами Сатьянанда Сарасвати приводит замечательный пример концентрации внимания из Махабхараты:” Во время обучения Пандавов стрельбе из лука их гуру Дрона спросил их, какой объект они видят. Арджуна ответил, что видит просто глаз птицы, которая является мишенью, и ничего более. Это пример концентрации”. Концентрация усиливает восприятие, так как остановлены колебания ума. Итак, назначение концентрации – остановить колебания ума.

Дхьяна

“Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна (Патанжали ”Йога сутры”, сутра 2, глава III)”. Если дхарана представляет собой прерывающуюся концентрацию, то, когда она становится непрерывной, она переходит в дхьяну. То есть мы имеем непрерывный однонаправленный поток сознания. Это медитация. Свами Сатьянанда Сарасвати указывает, что практикуя дхьяну, мы должны сознавать, что мы ее практикуем. “Таким образом, дхьяна включает две вещи: одна — нерушимый, непрерывный поток сознания единичного объекта и вторая — осознание дхьяны, т. е. осознание того, что вы практикуете не нарушаемую концентрацию. Эти два вида осознания идут бок о бок”.

Самадхи

Когда осознание дхьяны исчезает и остается только непрерывное осознание объекта медитации – это самадхи. ” Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, появляющийся без осознания собственной самости (Патанжали “Йога сутры”, сутра 3, глава III)”. Однако, не все так просто. Последние три ступени раджа йоги являются внутренними по отношению к первым пяти, поскольку они имеют дело с более глубокими слоями сознания. Их практика приводит к сабиджа самадхи, которая, в свою очередь, является внешней по отношению к нирбиджа самадхи. В сабиджа самадхи можно овладеть различными сиддхами (сверхъестественными силами), но это не является целью йоги, а, наоборот, тормозит продвижение к высшему состоянию – самоосознанию. Поэтому необходимо стремиться к нирбиджа самадхи, когда, в результате действия сознания, исчезает сам объект медитации. В этом состоянии достигается кайвалья или”состояние пуруши, которое является его собственной чистой природой или чистым сознанием (Свами Сатьянянда Сарасвати)”. Теперь рассмотрим систему практик хатха йоги. “Хатха йога прадипика” состоит из четырех глав, каждая из которых описывает определенную практику или практики. Это 1. Асана, 2. Шаткарма и пранаяма, 3. Мудра и бандха, 4. Самадхи. Мы видим, что здесь так же, как и в раджа йоге расположение составляющих практик идет от внешнего к внутреннему. Хотя яма и нияма не выделяются в отдельную технику или ступень в хатха йоге, Сватмарама говорит о них в шлоке16 первой главы:” Не совершать насилия, быть искренним и честным, не воровать, придерживаться воздержания в сексе (будучи погруженным в чистые состояния сознания), уметь прощать, уметь терпеть, уметь сострадать, быть смиренным, придерживаться умеренной диеты и соблюдать чистоту — вот десять правил поведения, выполнение которых способствует яме. Тапас (аскетизм), быть всем довольным, верить в Высшее (в Бога), быть милосердным, поклоняться Богу, слушать чтение священных рукописей, быть скромным, обладать проницательным умом, повторять мантры (джапа) и жертвовать — вот десять соблюдений, способствующих нияме”. Тот факт, что эти правила поведения и соблюдения не выделены в отдельную практику, указывает на то, что в хатха йоге им не придается такого значения, как в раджа йоге. И это, на мой взгляд, говорит о двух вещах. Во-первых, о том, что раджа йога была написана для представителей высшей касты – брахманов. В V в до н.э. грамотность была их привилегией. Также, если прочитать “Йога сутры” без комментариев, составленных позже, то вообще мало что понятно для неподготовленного читателя. Следовательно, этот труд был рассчитан на тех, кто понимает, как говорится. И, во-вторых, “Хатха йога прадипика” была написана для более широкого круга последователей, состоящего из людей разных каст. Время ее написания соответствует эпохе , когда грамотность уже не была привилегией правящего сословия. Кроме того, она рассчитана на людей Кали Юги. Поэтому она и начинается с укрепления и очищения тела. А ямы и ниямы являются руководством, помогающим удерживаться на пути, тем, над чем надо задуматься и к чему надо стремиться.

В хатха йоге и внешние и внутренние практики осуществляются через тело. Остановимся на них подробнее, но не с точки зрения техники выполнения. Нас интересует их назначение, их воздей-ствие на процесс освобождения индивидуального сознания и слияния его с Высшим Сознанием.

Асана

В шлоке 17 первой главы “Хатха йога прадипики” говорится:”Об асане прежде всего говорят как о первой части хатха-йоги. Практикуя асану, человек приобретает устойчивость тела и ума, свободу от недугов, гибкость конечностей и легкость тела”. Мы видим, что асана в хатха йоге не только способствует устойчивости тела и ума, но и предотвращает, и даже излечивает болезни. “Гибкость конечностей и легкость тела” говорит о том, что практика асан снимает энергети-ческие блоки, позволяя пране течь свободно. Когда поток праны течет свободно, тело становится гибким. Асана в хатха йоге не случайно поставлена на первое место. Это основа основ. Асана учит управлять физическим телом, а, следовательно, и тонкими телами, очищая их и направляя поток праны в нужном направлении. Как указывает “Гхеранда самхита”, “Сколько есть живых существ, столько же есть и положений тела (Асан). Из сотен тысяч их 84 объяснены Шивой. Эти 84 – выдающиеся асаны, а 32 из них можно использовать людям в этом мире”. Асаны через тело развивают сознание. Можно заметить, что они имитируют позы животных (уштрасана, гомукхасана) ), растений (врикшасана, падмасана), рептилий и рыб (бхекасана, матсиасна), птиц (капотасана, куккутхасана), также напоминают форму некоторых предметов (навасана, халасана), есть асаны, связанные с именами великих йогов, мудрецов, богов (матсиендрасана, натараджасана, вамадевасана), а также просто асаны, говорящие об определенном положении тела (джануширшасана, падахастана). Даже названия асан говорят об эволюционном процессе. Развивается наше тело, или точнее сказать физическое и тонкие тела, и, как следствие, эволюционирует сознание, становится более чистым и саттвическим. Таким образом, назначение асан в хатха йоге через работу с физическим телом освободить прану от блоков, заставить ее течь свободно по каналам тонких тел. Приобретая контроль над телом, хатха йог также контролирует сознание.

Шаткарма и пранаяма

“Упрочившись в асане, приобретя контроль (за телом) и принимая сбалансированную диету, практикуй пранаяму в соответствии с инструкциями гуру”. – Так написано в шлоке1 второй главы “Хатха йога прадипика”. Практикуя пранаяму, хатха йог продолжает и развивает контроль над сознанием (умом, разумом). Только теперь это происходит посредством работы с дыханием. Именно через дыхание легче всего понять пранические процессы и научиться контролировать и управлять ими. Как видим из шлоки 1, диета также имеет важное значение для пранаямы. Что, сколько и когда мы едим прямым образом влияет на тело, ум и прану, или, вернее сказать, пранические вибрации. Мы помним, что согласно философии хатха йоги, в основе жизни лежат две силы – Шива (сознание) и Шакти (энергия). Энергия или прана имеет определенные вибрации. Посредством пранаямы мы можем влиять на частоту этих вибраций. При задерждке дыхания прана также не движется. Таким образом, практикуя речаку, пураку и кумбхаку, можно влиять на сознание.” Когда прана движется, читта (ментальная сила) движется. Когда прана находится без движения, читта тоже находится без движения. Этим (неподвижностью праны) йог достигает неподвижности ума, поэтому ему следует сдерживать вайю (воздух)” (“Хатха йога прадипика” шлока 2, глава II). Дыхание напрямую связано с работой мозга. Если дыхание хаотичное, неконтролируемое, то и внутренние и внешние реакции нашего организма также хаотичные, что ведет к физическим болезням и эмоциональной дисгармонии. Кумбхака приостанавливает нервные импульсы и гармонизирует структуру волн мозга, ум успокаивается и постепенно становится однонаправленным. Практикуя пранаяму, йог также очищает нади, что является жизненно необходимым для продвижения кундалини. Нади – это энергетические каналы. Отчего же они очищаются? Чувства, желания, обиды и т.д. имеют свои вибрации. Эти вибрации более грубого порядка, чем вибрации праны. Когда человек живет только своими чувствами и желаниями, их становится больше и больше, и они загрязняют энергетические каналы своими грубыми вибрациями, движение праны затрудняется. Циркуляция энергии уменьшается, возникают блокировки не только в физическом теле, но также возникают препятствия для активирования чакр. Свами Муктибодхананда Сарасвати приводит яркий пример, показывающий необходимость очищения нади: ”Предположим, что у вас есть литровая пластиковая бутылка, внутри которой некоторые участки покрыты цементом, и вы пытаетесь налить в нее литр азотной кислоты. При этом могут произойти две вещи. Во-первых, весь литр азотной кислоты не войдет в бутылку, и, во-вторых, пластик расплавится. Аналогичным образом, если кундалини шакти высвобождается, а нади при этом заблокированы и являются слабыми, то вы будете не в состоянии контролировать это переживание. Следовательно, все тело и вся система нади должны быть очищены, а все энергетические каналы должны быть сделаны сильными, крепкими”.

Чтобы пранаяма была успешной, ей должна предшествовать шаткарма или шесть очищающих техник. “Тот, в ком жир или слизь избыточны, должен выполнять шаткарму (шесть очищающих техник) прежде (пранаямы). Другим, в которых доши, то есть слизь, ветер и желчь, сбаланси-рованы, не обязательно делать их” (“Хатха йога прадипика”, шлока 21, глава II). Доши, о которых идет речь, это капха (слизь), питта (желчь) и вата (ветер). Эти компоненты тела известны в айюрведе под названием тридоша. Все болезни и дисгармонии в организме обусловлены тем, что тридоша не сбалансирована. Поэтому, перед занятиями пранаямой необходимо сбалансировать тридоша – избавиться от лишнего жира, слизи, газов. На это и направлена шаткарма (шесть действий). На самом деле, их больше, чем шесть, так как шесть основных также подразделяются на несколько частей.” Дхоути, басти, нети, тратака, наули и капалабхати; это известно как шаткарма или шесть очищающих процедур ” (“Хатха йога прадипика”, шлока 22, глава II). Мы не будем подробно останавливаться на описании каждой процедуры. Некоторые из этих техник довольно сложные, и должны практиковаться под руководством опытного инструктора. Можно увидеть, что шлока 21 дает понять, что не всем обязятельно практиковать шаткарму полностью. Лучше выбрать то, что подходит именно тебе. Например, худощавому человеку, который немного ест, и чья диета саттвическая, вовсе не обязательно регулярно практиковать хрид дхоути (очищение желудка). Свами Мутибодхананда Сарасвати пишет о практике техник шаткармы , что “Если их практиковать без особой нужды, как часть ежедневной садханы, они не будут столь эффективны, как в случае истинной потребности. Как не удаляют гланды или аппендикс, если они функционируют нормально, так и шаткарма должна выполняться лишь теми, у кого имеются отклонения от нормы или дисбалансы слизи, желчи и газов”. Однако, есть такие техники, которыми пренебрегать нельзя, и каждый хатха йог должен изучить шаткарму и знать, как нужно очищать свое тело. Итак, техники пранаямы и шаткармы в хатха йоге направлены на очищение. Соответственно шаткармы очищают физическое тело, что способствует лучшему продвижению в практике пранаямы. А пранаяма, в свою очередь, очищает нади и способствует установлению контроля за действием сознания.

Мудра и бандха

Чем больше очищены энергетические каналы, тем больше энергии можно накопить. Затем необ-ходимо направить эту энергию к высшим чакрам, предварительно очистив их для прохождения кундалини шакти вверх к сахасрара чаре. Мудры и бандхи как раз и предназначены для этого. Существуют определенные техники работы с телом, которые позволяют очистить нижние чакры (уддияна бандха), пробудить кундалини (мула бандха), направить энергию по сушумне (джалан-дхара бандха), а также достичь самоосознания (маха бандха). Для того, чтобы разбуженная энергия кундалини свободно продвигалась вверх, чакры должны быть пробуждены. Для этого существуют мудры – особые положения тела, направляющие энергию в различные чакры с целью пробудить их и наполнить энергией высокого напряжения кундалини. На физическом уровне выполнение мудр и бандх ведет к омолаживанию организма, также улучшается работа мозга, что ведет к улучшению памяти, восприятия, оценки ситуаций и т.д. Однако, и омоложение организма, и приобретение сверхспособностей не являются самоцелью. К этому нужно относиться как к побочному эффекту. Главное , что дают эти техники – пробуждение кундалини, очищение чакр и поднятие кундалини шакти вверх к сахасрара чакре, чтобы соединить ее с Шивой (Чистым Сознанием).

Самадхи

Слово самадхи состоит из двух частей: сама – “равный” и дхи –“отражение” или “воспринимать”. В главе 7 “Гхеранда самхита” написано:” 7.3. Отделить Ум (манас) от тела и соединить его с высшим Я (Параматман) – это Самадхи, освобождение сознания от всех cостояний”. Как видно из этого определения, самадхи это конечное переживание, являющееся результатом опреде-ленного процесса, практики. Шива – это истинное состояние сознания или Чистый Разум. Индивидуальный разум это превращение или проявление чистого сознания. Для достижения самадхи индивидуальный разум, состоящий из комбинации различных элементов, должен быть растворен, то есть эти элементы должны быть разрушены. Достичь этого можно двумя путями – благословением гуру и неустанной практикой. Ясно, что для большинства практика является основным путем. “Когда маха шакти возбуждена различными асанами, пранаямами и мудрами, прана растворяется в шунье” (“Хатха йога прадипика”, шлока 10, глава IV). Слово шунья означает “пустота”, это особого рода пустота в сознании, которая возникает в процессе самадхи, когда осознание самого процесса отсутствует – объект, наблюдатель и процесс сливаются воедино. “(12) Когда прана течет по сушумне, ум находится в чистой шунье. Тогда все кармы того, кто познает йогу, искореняются” (“Хатха йога прадипика”, шлока 12, глава IV). Проходя вверх по сушумне, кундалини шакти выталкивает все самскары, накопленные в различных чакрах. Самскары выражаются через эго. Таким образом, продвижение кундалини вверх устраняет основные поддержки индивидуального разума. “Когда кундалини шакти достигает сахасрара чакры, исчезают последние следы кармы, васан и эго” (Свами Мукибод-хананда Сарасвати).

Когда достигнута высшая точка самадхи, кундалини должна быть заблокирована в отверстии Брахмана (брахмарандхре) и опуститься назад в муладхара чакру, иначе дух покинет тело навсегда. “Оставаясь в наиболее удобном месте, узнав, как проникнуть в сушумну, и заставив прану течь через средний проход, ее следует заблокировать в брахмарандхре, центре высшего сознания” (“Хатха йога прадипика”, шлока 16, глава IV). Когда кундалини возвращена в муладхару, йог продолжает обычную жизнь, но в более высоком состоянии сознания.

Обобщая вышеизложенное, можно сделать вывод, что основная цель практики как раджа, так и хатха йоги это освобождение сознания от проявлений и омрачений данного кармического существования и соединение индивидуального сознания с Высшим Сознанием, которое называется Пуруша в раджа йоге и Шива в хатха йоге. Ражда и хатха йога идут к этой цели разными путями. Более того, Сватмарама сам определяет раджа йогу как более высокую ступень йоги. “Распростершись сначала перед гуру, йог Сватмарама передает знания хатха-йоги только ради высшего состояния йоги (раджа-йоги)” (“Хатха йога прадипика”, шлока 2, глава I). И далее в шлоке 3 читаем: “Люди неспособны достичь высшего состояния раджа-йоги вследствие затуманенности (темноты), порождаемой различными идеями и понятиями. Сватмарама, исполненный состраданием, предлагает хатха-йогу, которая подобно факелу, рассеивает этот туман”. Итак, хатха йога это путь к освобождению для людей, “затуманенных” мирской жизнью. В любой системе йоге, будь то карма йога, бхакти йога, гьяна йога и т.д., наивысшей целью является достижение состояния кайвалья, к чему в раджа йоге ведет нирбиджа самадхи. Такого состояния можно достичь с помощью разных техник йоги. Говоря о раджа йоге и хатха йоге, мы видим, что первая система – раджа йога , ориентирована на людей с преобладанием саттвического разума, в то время как система хатха йоги ориентируется на людей с раджасическим состоянием разума. Соответственно, техники раджа йоги направлены на работу с сознанием, а техники хатха йоги – на работу с телом, и через него с сознанием. “Можно сказать, что хатха-йога приходит в форме «спасительного благоволения» к тем, кто ковыляет в темноте. Сватмарама не проповедует и не пропагандирует что-либо, а смиренно показывает путь, по которому, возможно, будет более легко идти среднему человеку, для того чтобы приблизиться к раджа-йоге” ( Свами Муктибод-хананда Сарасвати). Отсюда и различие в практических техниках этих двух систем йоги. Хотя они и имеют схожие составляющие, но практика их существенно отличается. Если в раджа йоге яма и нияма являются начальными ступенями, без которых невозможно продвижение, то в хатха йоге это лишь руководство, чтобы удержаться на пути. На первом этапе ямы и ниямы не столь важны, так как Сватмарама понимает, что людям, “затуманенным различными идеями и понятиями”, вначале будет сложно соблюдать ямы и ниямы, это придет позже в результате практики. На начальном этапе важно следовать шести принципам, которые принесут успех:” Намерение, упорство, способность различения, непоколебимая вера, бесстрашие и избегание компаний обычных людей — вот шесть (причин), которые принесут успех в йоге” (“Хатха йога прадипика”, шлока 16, глава I).

Если говорить об асане, то мы видим, что Патанжали даже не дает описания асан, он просто говорит:” Асана есть неподвижная и удобная поза. При прекращении усилия и сосредоточении на бесконечном асана достигается” (Патанжали “Йога сутры”,сутры 46, 47, глава II). То есть это удобная поза для медитации. В хатха йоге асна имеет совершенно другое назначение. Чтобы овладеть асаной, надо потрудиться. Это то, что необходимо раджасическим натурам. Только их действия и усилия направляются в благое русло – обретение саттвы. Подход к пранаяме также совершенно отличен в раджа и хатха йоге. В хатха йоге контролем над праной достигается контроль ума. А в раджа йоге контроль ума автоматически вызывает контроль над праной. В хатха йоге пранаяма также ведет к контролю над чувствами, в то время как в раджа йоге практика пратьяхары ведет к полному подчинению органов чувств. Самьяма – три высшие ступени раджа йоги ведут к освобождению. В хатха йоге – это практика мудр и бандх (совместно с асанами и пранаямами). Итак, мы видим, что хатха и раджа йога это два пути к одной цели. Каждая из этих систем йоги имеет свои определенные техники, которые, несомненно, приведут к успеху, если следовать им неукоснительно. Каждая из этих систем йоги ориентирована на определенный тип людей. Так есть ли у нас выбор? Выбор есть только в том, чтобы честно признаться себе к какому типу мы относимся. И в заключение хочу привести цитату, которая, на мой взгляд, является напутствием всем, кто решил встать на путь йоги.

Йога является бесценным даром для умного человека - она помогает ему стать мудрым.
Мудреца же она сделает богом.
Глупый человек, принимаясь за эту практику, неизбежно превращается в идиота, а идиота она всегда приводит к смерти.
Обычному же, заурядному человеку заниматься йогой не нужно и некогда - у него есть дела поважнее.
Поэтому, прежде чем прикоснуться к этому удивительному учению, постарайтесь быть предельно искренними с самим собой.
Спросите себя: Кто я? И зачем мне это? От этого зависит Ваша дальнейшая судьба." Напутствие Учителя

Глоссарий

Абхинивеша: страх смерти, цепляние за жизнь

Авидья: невежество, полное неосознавание

Асмита: эго

Бхакти: чистая преданность

Гьяна: знание, познавание, мудрость

Двеша: антипатия, нелюбовь

Джапа: непрерывное повторение мантры

Карма: действие; закон причин и следствий

Крийя: деятельность, активность, динамическая йогическая практика

Киртан: пение имен Господа и восхваление Его качеств

Нирбиджа: без формы или семени

Рага: привязанность

Раджас: второе качество природы и ума, динамизм, движение, колебания

Сабиджа: с формой или семенем

Самскара: ментальное впечатление, хранимое в тонком теле и существующее в подсознательном уме как опыт этой и предыдущих жизней

Саттва: третье качество природы и ума – стабильность, чистота, гармония

Тамас: первое качество природы и ума – инерция, леность, промедление

Тратака: техника пристального вглядывания в объект

Литература

“Хатха йога прадипика. Прояснение хатха йоги. Комментарий Свами Муктибодхананды Сарасвати при участии Свами Сатьянанды Сарасвати”, глава III Мудра и Бандха. Бихарская школа йоги, , Мунгер, Бихар, Индия (электронный вариант);

“Йога-сутра Патанжали. Комментарии. Лекции, прочитанные Свами Сатьянандой Сарасвати. Бихарская школа йоги, Мунгер, Бихар, Индия”, Минск, ВЕДАНТАМАЛА,2006;

С.Шивананда “Золотая книга йоги. Йога-самхита (Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости)”, Москва, 2004; Мел Томпсон “Восточная философия”, Москва, ГРАНД, 2002;

“Гхеранда самхита”, электронный вариант;

Дэвид Фроли “Йога и аюрведа. Самоисцеление и самореализация”, Москва, ГРАНД, 2002;