Садхана преподавателя йоги

"Садхана - это путь преодоления умственных помех" Свами Сатьянанда.

У каждого преподавателя йоги этот путь может разниться и это будет зависеть прежде всего от выбора учителя, направления, а так же самих возможностей и кармических предрасположенностей самого преподавателя. Погружаясь в глубины йоги мы иногда путаемся в многочисленных течениях, выбирая для себя практику не отвечающую данному состоянию ума и подготовленности физического тела. Например мы пытаемся постичь суть медитации, когда еще не можем свободно сидеть в лотосе, форсируя тем самым предстоящие события, тратя на это колоссальное количество сил и энергии, но безрезультатно. В данном случае куда было бы разумнее уделить больше времени выполнению асан, подобрав необходимую комбинацию и развить свое тело благодаря инструментам Хатха йоги. Или человеку с логическим мышлением, будет очень трудно воспроизводить в своем уме образы и заниматься визуализацией, ему гораздо проще будет начать с мантры йоги. Безусловно очень трудно посмотреть на себя со стороны и понять, что именно тебе сейчас нужно, правильно ли ты двигаешься, верной ли дорогой идешь. И как ни крути большинство рано или поздно сталкиваются с кризисом, который как показывает практика для многих становиться переломный в их жизни, в результате одни сходят с пути усердного самосовершенствования, оставляя в своей жизни лишь печальный опыт, а другие, преодолевая себя, опираясь на здравомыслие находят в себе силы и двигаются дальше, проходя тем самым важнейший урок в данной жизни. Избежать данного кризиса поможет только лишь учитель, который благодаря своей мудрости и божественной просветленности знает что и самое главное когда должен делать его ученик. Но здесь возникает самый главный вопрос, а где взять такого учителя, ведь на поверхности сейчас гремят в основном шарлатаны, которые пользуясь нашим доверием, заучив некоторые фразы с санскрита, отрастив бороды и нарисовав себе третий глаз, возомнили себя истинными гуру, а на самом деле пребывая в невежестве, омраченные корыстью и тщеславием стараются завладеть материальной выгодой. Как тогда быть? Выход только один это изучать первоисточники и когда созреет ученик придет и учитель. А пока следуя методом проб и ошибок получать свой собственный опыт. Среди шести систем признанных индийской философии у каждой существуют собственные средства и подходы достижения одной цели - освобождения. Несмотря на то, что они различаются, в целом они дополняют друг друга и направлены на обретение мудрости.

" Йога многообразна, но как всякое благо, различается употреблением: мантра-йога, лайя, Хатха, а так же Раджа йога, словно начало, сосуд, наполнение, а так же состояние осуществления, всюду восхваляемое по преданью" источник:" йога таттва упанишада"


Рассмотрим разновидности йоги:


1. Хатха йога имеет своей основной целью управление праной, получила распространение в темный век кали юги, из за того, что человек не имея в достаточном количестве божественной энергии исходящей от центра вселенной, не может напрямую управлять умом, поэтому ему приходиться использовать для этого различные уловки связанные с дыханием и положением тела. Направлена на поднятие кундалини и не учитывает нравственные аспекты ( йаму и нийаму) именно поэтому получила широкое распространение на западе, где меркантильному обществу нужен драйв в виде Тапаса без моральных заморочек. В основе лежат очистительные практики, затем асаны и пранайама. Так же неразрывно от хатха йоги рассматривают Раджа йогу, которая в свою очередь имеет основной целью подчинение мысли ( citta vritti nirodha). Она дошла до наших дней в бессмертном творении " Йога сутре" древнего мудреца Патанджали. Рассматривает бытие как взаимодействие духа и природы ( Пуруши и Пракрити) . Включает в себя йаму и нийаму, направлена на уточнение и проявление сатвы, главная область действия высшие психико биологические процессы.

" Не может быть осуществлена Хатха йога без раджа йоги, а раджа йога- без хатхи йоги. Поэтому пусть йогин вначале обучиться Хатха йоге по наставлениям мудрого учителя." Шива самхита 5.181

2. Крийа-йога

Подвижничество, самообучение, установка на Владыке - это деятельная йога (Крия йога) " йога сутра"

Подвижничество заключается в стремлении познать йогу не смотря на различные препятствия, преодолевая всевозможные аскезы и мучения, для достижения чистоты сознания. Самообучение это регулярное чтение первоисточников ( вед, шастр, упанишад) а так же постоянное повторение очистительных мантр, главенствующий из которых является слог "Ом". Установка на Владыке ( Ишваре) - это посвящение всех своих действий Всевышнему, или же полный отказ от подобных действий.


3. Карма йога.

Йога - действия " В этом мире два вида веры возвещены Мной, безупречный, для расчетливых - обуздание знанием, обузданье действием - для обузданных" Бхагавадгита

Заключается в каждодневном осознанном труде на благо всех живых существ, это бескорыстное служение не привязанное к каким либо результатам.

4. Бхакти йога

" Лишь треистинного любовь величайшая, поистине, любовь величайшая. Эта любовь, хоть и единственна, проявляется в одиннадцати видах: привязанность к возвеличиванию качеств божества, привязанность к Его облику, привязанность к почитанию, привязанность к постоянному припоминанию, привязанность к служению, привязанность к Нему как к другу, привязанность к Нему как сыну, привязанность к Нему, как жены к мужу, привязанность к самоотдаче Ему, привязанность к полному растворению в Нем, привязанность к боли от разделения с Ним. " Нарада бхакти сутра.

5. Лайа йога.

Йога растворения. Заключается в растворение низшего сознания, для достижения высшего состояния. Когда личное сознание сливается со сверхсознанием- это есть состояние растворения, в результате чего происходит утрата с внешними и внутренними проявлениями. Через погружение в гуны материальной природы со временем достигается созерцание.

6. Мантра йога

"Со звуком "ха" прана во вне стремиться, со звуком "са" возвращается снова. Эту мантру " хам-са, хам-са" жизнь читает непрерывно, 21600 раз, днем и ночью. Следуя этому счету, душа непрерывно повторяет мантру, именуемую неповторяемой. Этой молитвой йогин навсегда освобождается, лишь этим решением человек от грехов избавляется. Иного равного этому знания, иного равного чтения, иной равной чистоты не было и не будет." Дхьянабинду упанишада


Мантра- сокровенное явление нашей личности, она должна выполняться с пониманием и разумением. Мантра имеет двойную цель - первая растворить сознание в форме мантры, так как когда мы ее произносим мы растворяемся на всех уровнях начиная от грубого физического заканчивая тонким психоэмоциональным, когда это достигнуто, второе мантра может стать проводником для нашего сознания при переносе в другие миры или к другому человеку ( например гуру) или к конкретному божеству, чье имя воспеваеться в мантре. Регулярные повторение мантры называеться джапа йога. Мантра может произноситься мысленно, шепотом или вслух, с использованием четок(мала) или звуков барабана, которые соответствуют стуку сердцебиения.

Но не смотря на выбранный путь, что бы с него не сойти, важна вера, выражающаяся в твердом решении, четком намерении, с необходимой решимостью и готовностью непоколебимо следовать своей цели. В писаниях йоги говориться: прежде чем непосредственно приступить к упражнениям йоги, начинающий должен открыть " во всех ведах" учение главного Учителя и Бога (Шивы, Вишну, Брахмы) и сделать его целью достижения. Помочь в этом может Гуру ( наставник) от которого должно быть передано посвящение ( важнейшее священнодействие в Вечной Дхарме) во время которого как бы рождается новый человек ( дваждырожденный) который готов посвятить себя данной традиции и следовать за учителем до конца. Традиционно, в Ведах считалось, что никакое действие, совершаемое непосвященным, не будет когда либо успешным, сам он не обретет когда-либо блаженства, несмотря на все усилия. Одним из главных действий посвящения являлась передача мантры от гуру ученику для поклонения или садханы. Каждодневное повторение которой усиливает связь с Учителем и Ишварой в его лице. Но было бы глубоким заблуждением думать, что великие достижения могут быть достигнуты без преодоления препятствий и кризисов. Избежать которых возможно, только при взгляде на йогу как на оздоровительное занятие, которое не будучи опасным в " гомеопатических" дозах не приносит и больших плодов. О помехах йоге говориться во всех важных источниках йоги, например в " йога-сутре" - " нечистый ум, слишком покрытый грубыми желаниями и предрасудками, не должен касаться даже краешка йоги. Иначе его взорвет, как динамитом, который держит в руках человек, не знающий, что это такое" Свами Кришнанда


" Тяжек великий путь, и немного тех, кто проходит его до конца, но великой называеться вина того, кто, ступив на путь йоги, потом оставляет его и возвращается обратно." Махабхарата.

Подводя итог всего выше сказанного для преподавателя йоги очень важно, зная цель, опираясь на здравомыслие или целиком на учителя, осознать иллюзорность данного бытия, только тогда можно постараться избежать уловок ума и продолжать двигаться на пути самосовершенствования.

Хари Ом, Тат Сат.