Путь преподавателя йоги

Давайте рассматривать вопросы, взяв за основу восточные учения о мироздании, так как наша тема непосредственно связана с восточной культурой. Сам лично считаю именно эти направления более близкими к реальности бытия (и небытия).

Наша жизнь - это путь. Загадочный и интересный, порой бессмысленный и утопичный, сложный и легкий, чёрный и белый, многогранный путь. У всех он свой, разный. Но какими бы витиеватыми и разнообразными не были варианты его прохождения, иллюзорности наваждения судьбы, путь этот имеет определённую цель. И опять же конкретно и точно определить одним словом или понятием эту цель сложно. Все религии, тайные, скрытые учения и ордены несут в себе стержень познания приближения и достижения Её. Часто Её называют Светом Творца или Слиянием с Творцом - концом человеческой эволюции, где человек, достигая Высшего Знания, путём воздействия своей воли превращается в свет и исчезает с земного плана, сливаясь сознанием с Творцом, и переходит на следующую ступень развития. Колесо Сансары, череда перевоплощений существ в этом мире, может бесконечно держать нас в себе или, точнее, мы сами волей своих пристрастий и невежества остаёмся в этом мире с рождением за рождением, с смертью за смертью.

Законом Кармы, причинно-следственной связи, обременённые существа обречены скитаться по мирским обителям в поисках выхода, и в большинстве случаев, особенно в такую пору как наша Кали-Юга, эра чувственных наслаждений - самая тёмная эпоха, безрезультатно, просто из-за того, что даже прикоснуться к этому Знанию не предстаёт возможности. Сильные мира сего, дабы удержать власть на планете, сильно препятствуют распространению Знания: источники скрываются, сжигаются древние библиотеки, многие учения высмеиваются или преподносятся как фанатичные движения или секты, идёт пропаганда чувственных наслаждений и образа жизни в страхе, что является основным препятствием на пути развития. Люди от незнания, и принятия такого образа жизни как единственного возможного, порождают в себе всё больше и больше иллюзий, страстей, привязанностей, блокируют тем самым свою душу - утрачивают свою божественность, возможность данную Творцом, самим быть со-творцами и творить свой мир как хочется, и обрекают себя на кармические взыскания: болезни и прочие мучения, обвиняя, как правило, всех окружающих в своих проблемах.

Рассматривая эту мрачную сторону нынешней действительности следует выделить тех сильных людей, которые бросили вызов сей несправедливости, чувствуя и осознав свою дхарму, задачу в этом воплощении, получив многие знания, прикоснувшись к Свету, поняв что нет пути назад, да он и не нужен! Это те проводники, люди несущие и охраняющие знание и опыт предков, передававшийся из поколения в поколение, хранившийся в древних священных писаниях. Многие из этих людей часто погибают от рук недоброжелателей, завистников и тех, кто старается препятствовать распространяющему Свет Знанию из-за своих корыстных целей. Эти люди очень отважны, честны, добродетельны, в них как правило отсутствует всякий страх, так как они просвещены Знанием и очень близки к Свету. А там где Свет нет места страху, ведь страх - это всего лишь отсутствие знаний. Миссия их во истину благородна! Это люди разных социальных прослоек (если они конечно живут в социуме), как правило творческих профессий или духовных, или находящихся так или иначе на службе людям, да, и всему миру: это могут быть поэты, музыканты, художники, священнослужители, преподаватели и т.д.

Как раз о преподавателях и стоит поговорить подробнее. Данный реферат лично мой, поэтому здесь я имею право на субъективное мнение (хотя по-моему других мнений, кроме субъективных, и не существует) и хочу рассказать, как я вижу преподавателя, преподавателя йоги. Преподаватель йоги и есть тот человек, чья миссия во истину благородна. Да, чуть выше я писал и про них. Все остальные - это инструктора-физкультурники. К сожалению, в наше время большинство именно физкультурников. Понятие йога искажается и многим свойственно воспринимать его как просто гимнастика тела, исключая, основной, духовный аспект. Вопрос: как можно добиться какого-то развития, например, если человек живёт не по совести, паразитирует на окружающих и приходит заниматься йогой, оттачивая, допустим, свою концентрацию в асанах. Такие практики только укрепят его дух в разрушающих мир делах, где он будет каждый раз с большей концентрацией паразитировать и множить невежество? Тут сразу возникает уже второй вопрос, идущий параллельно, негативной кармы, которую в свою очередь накапливает не только ученик, но и горе-преподаватель. Преподаватели йоги являются как бы проводниковыми элементами, маячками на том самом жизненном пути, где основной направляющий маяк есть Та Цель - Свет, ход к которому преподаватель и корректирует. Это большая ответственность и многим прежде чем встать на путь преподавателя, стоит серьёзно подумать: а готов ли он сам для столь серьёзного дела?

Энергетические (тонкие) планы более важны, чем проблемы физики, потому что они по сути первичны. Конечно, вопрос правильности построения тренировок и работы суставов и всего физического организма в асанах остаётся вопросом, так же требующим отдельного особого внимания, но всё же он вторичен. Именно вторичен! И мне здесь хочется поговорить именно об этом. Не просто так, считавшееся великим и признанным многими святыми учение Аштанги Йоги, её основателя Риши Патанджали, методика продвижения по пути к Творцу, разделена на 8 ступеней, где первая и вторая по порядку ступени, Яма-Нияма, разделены ещё на 15 понятий, обуславливающие очень важные нравственные основы. Сначала Яма-Нияма, за тем только Асана, Пранаяма и т.д. То есть в первую очередь определяется вопросы нравственного положения, вопросы совести! После познания правильного и гармоничного отношения к миру, и перейдя к практике такого отношения, можно заниматься физическими упражнениями - Асанами и далее другими развивающими практиками. Не ведающим в этом преподавателям можно серьёзно накармовать.

Можно исходя от понимания трёх энергий - трёх Гун: Благости, Страсти и Невежества, проанализировать следующее. На этих энергиях стоит мир. Каждый так или иначе имеет в себе определённое соотношение этих энергий или предпочтения к ним. Живя, познавая этот мир, мы уделяем внимание многим вещам и к какой гуне данные вещи относятся, соответственно, данная гуна влияет и на нас. Йога подразумевает развитие в гуне благости, созерцания и созидания, потому что эта гуна ведёт человека к просветлению и истинным ценностям. Считается, что индивида, находящегося под влиянием саттва-гуны, можно узнать по его поведению и образу жизни. Действия индивида, находящегося под влиянием саттва-гуны, направлены на благо мира. Он постоянно занят благоприятной деятельностью, и живёт просто и целомудренно. Он мало ест, он решителен и правдив. Он никогда не использует нецензурную лексику и никого не оскорбляет. Он не чувствует зависти или ревности и свободен от алчности и эгоизма. Он никого не обманывает и не сбивает с толку. Он не допускает никакой скверны даже в своих мыслях. Он обладает хорошей памятью и способностью сосредотачиваться. Его основной интерес заключается в увеличении своих духовных знаний, он проводит большую часть своего времени в медитации и поклонении Богу. В особых случаях он совершает различные аскезы и длительную медитацию. Саттвического индивида можно также узнать по тому, что его деятельность на умственном уровне, на физическом уровне и его речь не противоречат друг другу и находятся в гармонии. Пропуская момент высоконравственной подготовки, первой и второй ступени йоги Патанджали, приступая сразу к Асанам и другим практикам, человек, находящийся в преобладающих гунах страсти или невежества, будет развивать в себе соответствующие качества. Хотя что касается невежества, то скорее всего он себя просто разрушит, либо перестанет заниматься йогой вообще.

Резюмируя всё вышесказанное, можно сделать выводы: Путь преподавателя йоги - это путь человека знания. Прежде чем преподавать, нужно познать себя и проработать все свои недостатки, понять их мотивации и упразднить таковые, так как всё будет передаваться ученикам. Постичь полностью учение йоги или хотя бы основы (изучение ступеней йоги Патанджали). Чтобы преподавать йогу, надо сначала понять что такое йога!

В конце реферата прилагаю цитату из Священной книги Тота (одной из моих любимых книг). Думаю эта информация будет полезной, дополнит мой реферат и расширит понимание преподавания вообще.

Цитата из Священной книги Тота. Аркан XII §8. Учительство.

"Непрестанно созерцает истинное "Я" тот, кто научается соединять в одно целое философию и объяснения наставника с данными своего собственного опыта". Йогавасиштха.

Одной из основных черт человеческого характера является то, что, узнав что-либо вновь, человек всегда стремится поделиться этим сведением с другими людьми. Будучи весьма подчинен чувству стадности, человек на пути своей жизни вырабатывает привычку тотчас же передавать свои впечатления другим людям, в большинстве случаев вовсе не задумываясь о том, как они воспримут их через посредство его слов. Если когда-либо, благодаря случаю, человек и убедится, что его не только не поняли, но и даже не слышали, он всегда крайне этому удивляется, ибо в человеке инстинктивно вложена уверенность, что другие люди могут непрерывно следить за ходом его мышления. Это явление и лежит в основе общеизвестного факта, что громадное большинство специалистов, беседуя с другими людьми, совершенно забывают об отсутствии у них нарочитой подготовки. Вообще же говоря, все это является следствием общего закона; что: достигнув какого-либо результата, человек весьма скоро забывает о потраченной им для этого работе.

Глубоко справедлива древняя мысль, что "всякий неофит обуревается жаждой учительства". Чем меньше человек знает, тем больше кажется ему только что полученный умственный багаж. Значительность впечатления, произведенного на него новыми сведениями, по закону ассоциации вызывает у него представление, что и для всякого другого они будут иметь ту же цену. Чем менее развито сознание в человеке, тем более мерит он других людей по самому себе, ибо чем ниже развитие человека, тем труднее он может представить себе различие между людьми и потому естественно тем легче склоняется к наивному учению о равенстве людей. Нет ничего забавнее человека, только что почерпнувшего кое-какие сведения и с громадным апломбом проповедующего их всем и каждому, причем обыкновенно случается, что его слушателями оказываются те, которые всего менее его могут понять. Но сколь бы недалекими от совершенства были эти люди, толпа в своей массе еще бесконечно ниже их. При наличии благоприятных обстоятельств, при наступлении, так сказать, безразличного равновесия в умственном состоянии толпы, такие примитивные проповедники получают возможность сыграть иногда чудовищную роль. Полученный успех так окрыляет их, что, сами себя обманывая, они начинают верить в свое величие, и лишь в том случае, когда колесо судьбы повернется в другую сторону, они с недоумением убеждаются в истинном ничтожестве своей личности. (Классическим примером сказанного является, например, Кола де Риенци.) Такой успех, разумеется, выпадает лишь чрезвычайно немногим; громадное большинство с первого же активного шага становится лишь Посмешищем; к сожалению, никакие уговоры, советы или убеждения помочь здесь не могут, и каждый неофит на своем опыте должен испытать все последствия подобной попытки.

Одним из глубочайших заблуждений является мысль, что законы природы притесняют человека и идут вразрез с его собственными стремлениями и свойствами. В действительности, они не только из него самого вытекают, но и даже более того - являются лишь запечатленными отражениями его собственных свойств. Законы Боговдохновенных религий, незыблемые и неизменные на пути веков и средь смены времен и народов, являются сами по себе ближайшими приближениями к законам природы. В силу этого, все предписания, даваемые религиями, вовсе не проистекают из желания стеснить человека, вовсе не являются условными нормами, а, наоборот, служат как бы маяками, освещающими путь естественного развития человеческого духа. В частном случае, во всех религиях был институт послушания, причем в наиболее возвышенных системах он был и наиболее строгим. Так, например, у пифагорейцев (См. Édouard Schure. Les Grands Initiés) этот искус продолжался целых семь лет, во время которого ученик должен был сохранять абсолютное молчание.

На первых ступенях развития неофит всегда должен быть самым строгим образом огражден от всякого случайного влияния извне. В нем не должно остаться и тени какой бы то ни было предубежденности. Он должен быть строго изолирован, чтобы пред ним волею случая не ставились бы такие вопросы, которых он по состоянию своего развития теперь разрешить еще не может, равно как, - чтобы какая-либо посторонняя индивидуальность по неведению или по злому умыслу не мешала бинерными противоречиями познаванию неофитом последовательной цепи относительных истин. С другой стороны, путь эволюции на первых ступенях более или менее идентичен для всех людей, а посему разумный учитель вполне имеет возможность управлять развитием и давать ответы не ожидая вопросов, зная a priori когда и какие именно вопросы возникнут.

Чем возвышеннее объект мышления, тем труднее его выразить словами; познавая область трансцендентального, человек не может не иметь дела с самыми сложными и возвышенными представлениями; стремясь выразить идею, он не только оперирует с труднейшими понятиями, но и берет их в определенном освещении, являющемся функцией не только тональностей данной идеи, но и его личной индивидуальности; наконец, самый метод решения проблемы и его доказательство также зависят от этих субъективных факторов. Все это и приводит к тому, что сообщение даже очень простой идеи другим людям представляет собой задачу высочайшей сложности. Поэтому глубоко справедлива традиционная мысль, что обнародование элементарнейшей из идей может вполне наполнить жизнь величайшего из мыслителей.

Наряду с изложенным вполне очевидно, что все усилия учителя сводятся лишь к тому, чтобы облегчить познавание, но самое свершение его не может не зависеть всецело от собственной воли ученика. Как бы ни были благоприятны условия, сами по себе они не могут побудить человека к постижению. Познающее Начало имеет своим активным аналогом волю самого ученика, а потому если какая-либо вне лежащая сила захочет ускорить познавание, то она должна действовать на его волю и чрез нее на Познающее Начало; вот почему единственный путь управления познаванием - это управление волей познающего. Итак, для того, чтобы побудить ученика восприять какую-либо идею, необходимо возбудить в нем соответствующий волевой импульс, этот последний явится как результат некоторой ориентировки уже воспринятых элементов состава; вот почему для передачи идеи необходима предварительная переориентировка состава ученика.

Процесс восприятия идеи учеником состоит из ряда отдельных этапов, которые мы рассмотрим в обратном по времени порядке:

-Для того чтобы совершилось познавание, необходимо, чтобы сам человек его свершил, ибо человек живет сам в себе и извне в него ничего пройти не может.

-Для того чтобы познавание свершилось, необходимо соответствующее действие Познающего Начала, ибо то, что в понятии "Я" познает, и есть Познающее Начало.

-Для того чтобы Познающее Начало свершило свое действие, необходимо соответствующее действие воли; ибо оно пассивно по отношению к воле.

-Для того чтобы целостная воля человека оказала соответствующее действие на Познающее Начало, необходимо, чтобы в ней выявился соответствующий волевой импульсирующий центр, ибо каждое конкретное объективное волевое действие имеет свой собственный волевой импульсирующий центр.

-Для того чтобы возник импульсирующий центр, необходимо появление желания, ибо волевой центр есть объективированное и динамизированное желание.

-Для того чтобы появилось желание, необходимо наличие новой ориентировки элементов состава, ибо каждый отдельный элемент определяется комплексом его связей со вне лежащими.

Итак, первоисходным этапом познавания является переориентировка элементов состава, которая совершается силой гармонических связей учителя с учеником, имеющих место между тождественными элементами их составов. Это и приводит нас к конечному выводу: передача новой идеи совершается не через нее самое, а через познанные идеи ранее, т.е. через имеющийся уже состав человека. Глубоко понимая этот психологический закон, оккультная традиция пришла к следующему определению отношений между учителем и учеником: задача каждого учителя вовсе не заключается в том, чтобы передать те или иные знания, а в том, чтобы научить ученика получать эти знания самому и притом вполне самостоятельно.

"Познание действительности оком чистого разума достигается посредством собственного зрения, а не глазами учителя". Шри Шанкарачарья.

Шри Шанкарачарья.


Часто бывает, что человек долго и прилежно изучает какой-либо вопрос, затрачивает много сил, труда и воодушевления, накапливает массу отдельных отрывков идей, но в ее целом она остается для него непостижимой. И вот мельчайшие неуловимые указания, ничтожный дифференциально мелкий толчок извне, направленный искусной мудрой рукой в идеально выбранный для этого момент, вдруг сразу обрисовывают целое, неисповедимыми путями для самого ученика с его глаз как бы спадает завеса, закрывавшая дотоле общую идею. Изложенное является следствием одного из основных законов познавания, так называемого принципа непрерывности мышления. Если состав человека есть A = , то человек может познать или элемент аn + 1, или же такую идею, в состав которой входит лишь один новый элемент аn + 1. (точную формулу смотрите на рисунке ниже)







Из этого принципа следует, что человек одновременно в своем познании может двигаться лишь в одном направлении и по одной неразрывной траектории. Сознание, находящееся в каком-либо одном элементе, может восприять только те, которые около него непосредственно находятся. Это последнее я назову правилом сосредоточия, которое может быть формулировано так: Для познания нового элемента, непосредственно стоящего пред составом, необходимо перевести сознание в элемент ближайший и наиболее с ним связанный, уже находящейся в составе; чем совершеннее будет эта сосредоточенность сделана, тем совершеннее и скорее новый элемент будет воспринят.

Сознание может двигаться в составе как через элементы, так и по их внешним контурам. Это правило я называю правилом электрической поверхности, ибо, подобно электричеству, внешний предел пульсации сознания - это внешний контур всех растворенных элементов. Когда сознание достигает внешнего контура какого-либо элемента, уже содержащегося в составе, оно тем самым касается внешнего контура и элемента вне состава лежащего. Как только это касание произойдет, сознание по правилу поверхности пульсирующим образом дойдет до его внешней поверхности и этим процессом элемент в составе растворится. По закону пирамиды новый воспринятый элемент тотчас же увеличит глубину сознания и тем расширит предел возможного синтеза для данного состава, ибо глубина синтеза есть прямая функция распространенности сознания по элементам.

Из всего изложенного вытекает, что задача управления познаванием человека почти безгранично сложна. Первое условие ее успешности - это совершенное знание учителем состава ученика, ибо только в этом случае он будет знать, какую частную идею в данный момент последний должен усвоить. Раз это так, то как бы высоко ни стоял учитель, как бы ни совершенны были бы методы его познания, как бы силен он ни был, все равно обязанность учителя требует от него громадной затраты времени, воли и внимания. Наконец, всякая власть есть прежде всего ответственность за поступки и их последствия для подчиненных. Вот почему, познав всю многотрудность и многосложность миссии учительства, всякий человек сознательно отходит от внешней деятельности до тех пор, пока ясно ни убедится, что он уже достаточно для этого созрел. Таким образом, сознательное уединение, разрыв с миром и отказ от всякой активной деятельности происходит отнюдь не из эгоистических побуждений, а из полного сознания многотрудности ее и возможности опасных последствий при ошибке. Но кроме всего этого есть и еще одна причина. - Во время своего развития человек всегда обладает неодинаковой глубиной сознания по отношению к различным элементам, ибо благодаря разным обстоятельствам, он утверждает одни потенции своего Атмана глубже, чем другие, одни идеи познает в высшем сечении, чем иные. Раз это так, то при встрече с другим человеком, даже много ниже его стоящим, он всегда будет лишен возможности передать ему свои познания в строгой последовательной системе. Решив предпринять подвиг учительства, человек прежде всего должен выявить все свои сведения в некотором определенном аспекте, спроектировать в некоторую вполне определенную плоскость. Он должен дать решение всем вопросам, уметь разрешать все сомнения, которые только могут возникнуть, хотя бы по поводу отдельных частностей, как бы дифференциально малы они ни были. Такой человек должен на время оставить личное развитие и свое сознание перенести вниз, благодаря чему всякое Учительство есть чистейший, классический и высочайший из видов жертвы.

Самое учительство может быть тайным и явным. Явным оно является лишь в немногих случаях, и в этом последнем виде своем оно представляется явлением Великих Светочей духовного мира, Великих Посвященных, управляющих делами всего человечества. Тайное учительство есть всегда и повсюду; работая на пути развития своего, всякий человек имеет сам возможность убедиться насколько справедлив древний завет: раз ученик готов, - Учитель тоже готов".

Использованные материалы:

*Про учение Аштанга йоги Риши Патанджали - видеорассказ Владимира Антонова

*Определение индивидуума в гуне сатвы - Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D1%82%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D0%B3%D1%83%D0%BD%D0%B0

Абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма.

Опыт комментария ВЛАДИМИРА ШМАКОВА, инженера путей сообщения. http://www.ligis.ru/psylib/090417/books/shmak01/index.htm

Деркач Сергей