Бандхи и мудры как поддержка на пути преподавателя йоги

План
1. Тело – инструмент для освобождения сознания

а) С.Шивананда о теле

б) использование тела не-йогами

в) необходимость работы с телом

2. Бандхи и мудры – секретные технологии йогов

а) эзотерическое значение бандх и мудр

б) использование в практике

3. Наиболее важные бандхи и мудры

а) бандхи – выполнение и значение для преподавателя йоги

(уддияна, мула, джаландхара; маха бандха)

б) мудры – выполнение и значение для преподавателя йоги

(маха мудра, маха ведха, випарита карани)

в) необходимость гуру

4. Заключение

1. Бандхи и мудры являются неотъемлемыми составляющими хатха-йоги, а также многих других видов йоги. Это особые техники работы с телом. Наша задача понять и обосновать какую пользу и поддержку они дают практикующему, и в частности, преподавателю йоги.

Прежде всего, попытаемся ответить на вопрос: почему в йоге предается такое важное значение телу и процессам, в нем происходящим? Обратимся к высказыванию С.Шивананды: «Наше тело – это передвижной храм Господа. Это лодка, в которой мы должны пересечь океан сансары (круговорота смертей и рождений) и достичь великого жилища бессмертия, вечного блаженства и бесконечной радости. Это лошадь, которая может принести вас на своей спине к цели вашего существования”. Здесь речь идет о духовной цели существования человеческого индивида – самопознание, осознание себя как частицы Высшей Души и соединение с Ней. “Всемогущий Господь милосердно даровал нам это человеческое рождение с тем, чтобы, благодаря разумному устремлению, мы могли достичь Его» (С.Шивананда). Но так ли разумно большинство людей используют эту возможность?

Человеческая жизнь не длится даже ста лет, а ведь и век с точки зрения Времени ничто. Если посмотреть на ход жизни, то мы увидим, что не так много времени определено на саморазвитие. Треть жизни человек проводит во сне. Около четверти жизни уходит на детство и юность, когда мы поглощены чувствами и эмоциями. В зрелости людей одолевают заботы о материальном благосостоянии, волнения о семье, близких, карьере и т.д. Затем приходит старость с болезнями и немочью, обрывая страсти и оставляя лишь возможность как-то существовать. К сожалению, большинство людей в современном обществе так и живет. Они слишком заняты сиюминутными желаниями, удовольствиями и проблемами. В результате уже после сорока лет многие имеют целый букет заболеваний. Это как в “Сказке о рыбаке и рыбке”, когда старуха хотела получить как можно больше материальных благ, удовлетворить свое эго, и, в конце концов, осталась у разбитого корыта.

Йога дает нам возможность избежать такого печального конца, она показывает путь к истинно духовной жизни, к освобождению. Для того, чтобы пройти этот путь, необходимо крепкое здоровье. И йога также дает практические знания для достижения здоровья, долголетия, силы, бодрости и жизненной энергии. Каким бы видом йоги мы ни занимались, мы никуда не денемся от работы с телом. И это не самоцель. Цель - это укрепить ту самую лодку или сделать сильным и выносливым того самого коня, на котором мы пересечем океан сансары, пусть даже не в этом рождении, но обязательно пересечем, если будем стремиться. Для этого Господь дал нам не только грубое физическое тело, но и его тонкие составляющие. В Махабхарате физическое тело сравнивается с колесницей, кони – это чувства, наше сознание управляет и ведет эту колесницу. Таким образом, от него зависит, будет ли колесница двигаться в правильном направлении или разобьется, ведомая необузданными конями-чувствами. Поэтому, когда мы говорим о работе с телом и, особенно, о таких техниках, как бандхи и мудры, мы всегда должны помнить, что они подразумевают осознанность и определенную подготовленность, как физическую, так и на более тонком уровне. Это работа с энергиями, где тело является инструментом для освобождения сознания.

2.В этом мире нет ничего более ценного, чем энергия, жизненный воздух или прана. Наша физическая оболочка (аннамайя коша) является сущностью того, что мы едим. Тонкая или жизненная оболочка (пранамайя коша) сформирована из праны, которая наполняет физическое тело. Праной живут не только люди и животные, но и боги. С.Шивананда называет прану “всеобщей универсальной жизнью”. Живя обычной жизнью в социуме, человек тратит энергию. Она вытекает из него через органы чувств. Человек злится – он потерял энергию; человек переполнен счастьем – он тоже потерял энергию. Когда мы предаемся мечтам и фантазиям, мы также теряем энергию, не говоря уже о том, сколько энергии тратится на переваривание обильной пищи или секс. Здесь уместно вспомнить мудреца Вишвамитру, персонажа “Рамаяны”, который во гневе за несколько секунд растратил энергию, которую накопил за тысячу лет. Наглядный пример того, как не надо расходовать энергию. Но если у Вишвамитры были тысячелетия для последующего накопления энергии, то у современного преподавателя йоги такого времени нет. А энергия быть должна – это необходимо для личного продвижения по пути, для самосовершенствования, для того, чтобы быть адекватным преподавателем йоги. В комментарии к “Хатха йога прадипика” Свами Муктибодхананда Сарасвати пишет: « Чтобы проявить так называемые «сверхчеловеческие» или «божественные» качества и состояния сознания, общее количество пранической энергии должно быть увеличено и центральная нервная система и мозг должны заряжаться энергией высокого напряжения кундалини шакти”. Бандхи и мудры дают такую возможность - выполняя их, можно не только накопить энергию, но и перенаправить ее к высшим чакрам. Практикой определенных мудр и бандх очищается сушумна и чакры. И в этом смысле такая практика просто необходима для преподавателя йоги. Однако здесь есть одно очень важное НО. Шлока 9 в “Хатха йога прадипике” говорит о мудрах и бандхах: «Они должны оставаться в секрете подобно драгоценным камням, и о них нельзя говорить с кем-либо, как не говорят с другими об интимных отношениях со своей женой”. Это, своего рода, секретные технологии йогов, которые, как сказано в “Хатха йога прадипике”, можно получить только по милости гуру. Поэтому для преподавателя йоги жизненно необходимо обрести гуру, который будет указывать и освещать путь. Только тогда возможно полное очищение энергетического тела и поднятие кундалини. А бандхи и мудры как раз и предназначены для этого. “По мере того, как кундалини поднимается через каждую чакру, ее форма изменяется, пока она не воссоединится со своим господином, Шивой, в сахасраре. Тогда не остается никакой индивидуальности; энергия и сознание — это одна сущность, проявляемая в форме чистого света. Различные аспекты шакти указывают на различные стадии эволюции энергии и сознания, и по мере того как ищущий пробуждает каждую из чакр, он раскрывает некоторые из атрибутов соответствующей деви» (Свами Муктибодхананда Сарасвати). Мы знаем, что в этой жизни ничего нет случайного, поэтому, если у йога нет гуру, это значит, что он еще не готов к этому, но это не значит, что он не должен продолжать идти по пути, совершенствуя свою практику, в том числе и с помощью бандх и мудр. Все придет в свое время. Неустанная практика, терпение, настойчивость, дадут свои плоды. Бандхи и мудры помогают “обрести чистоту тела, нади, сознания и интеллекта”(С.Шивананда). Именно этим они ценны для преподавателя йоги, постоянно соприкасающегоя с энергиями своих учеников. Эти техники помогают очистить тонкие тела от загрязнения чуждыми энергиями. Некоторые бандхи и мудры выполняются вместе с асанами и пранаямами, некоторые отдельно. Следует отметить, что согласно Свами Муктибодхананда Сарасвати, в древних текстах одни и те же техники назывались то мудрами, то бандхами. Когда же была сформирована единая система хатха-йоги, бандхи и мудры были отделены друг от друга. Овладевать техникой их выполнения необходимо постепенно, постоянно совершенствуясь, точно так же, как и в технике асан. Существуют, однако, очень сложные бандхи и мудры, которые просто нельзя выполнять без разрешения и руководства гуру. В данном реферате мы не будем их рассматривать. Тот, кому суждено узнать о них, получит эти знания в свое время.

3.Рассмотрим основные бандхи, технику их выполнения, и, главное, их влияние на физическом и энергетическом уровне на практикующего, в данном случае на преподавателя йоги. Слово бандха означает “замок”, а также “связывать, удерживать, сжимать”. Иными словами, это энергетический замок, осуществляемый посредством сжатия определенных групп мышц. Такой замок способствует перераспределению потока праны в организме, что ведет к определенным физическим и энергетическим результатам.

Уддияна бандха – замок втягивания живота

Шлоки 55 и 56 “Хатха йога прадипики” описывают эту бандху следующим образом: “ Уддияна бандха так зовется йогами, потому что через ее практику прана (концентрируется в одной точке и) поднимается по сушумне. Описываемая бандха называется поднимающей или летящей бандхой, поскольку с помощью этой практики великая птица (шакти) с легкостью поднимается вверх”. Само слово уддияна означает “подниматься вверх, лететь”. Уддияня бандха часто переводится как “подъем живота”так как выполняя ее, практикующий втягивает органы области живота вверх и внутрь, создавая поток энергии вверх. Эта бандха может практиковаться стоя, сидя или лежа, но начинать осваивать ее надо из положения стоя.

Техника “Хатха йога прадипка” описывает технику выполнения уддияна бандхи следующим образом:

” Стойте, расставив ноги приблизительно на ширину двух футов.

Слегка согните ноги в коленях, а кисти рук поместите на бедра над коленями — большими пальцами внутрь и остальными пальцами наружу.

Спина должна оставаться прямой, не согнутой, голова не опускается, глаза открыты. Глубоко вдохните через нос, затем быстро выдохните через слегка сморщенные губы, но без особого усилия. Полностью выдохнув, выполните джаландхара бандху путем опускания подбородка к груди и подъема плеч.

Затем втяните живот и желудок внутрь по направлению к позвоночнику и несколько вверх. Удерживайте это положение несколько секунд. Перед вдохом расслабьте живот и желудок, отпустите «замок» джаландхары, подняв голову, и выпрямитесь. Затем медленно и с осознаванием вдохните через нос. Перед началом следующего цикла подышите нормально минуту или две.

Сначала выполняйте три таких цикла. Через несколько месяцев вы сможете увеличить число циклов до десяти”.

После освоения этой техники, можно переходить к технике наули: расслабляем центр живота и сжимаем его правую и левую стороны, при этом все мышцы в центре живота должны быть на вертикальной линии. Это среднее наули (мадхьяма наули). Затем напрягаем правую сторону – все мышцы будут на левой стороне. Это левое наули (вамана наули). То же самое повторяем в правую сторону. Этоправое наули (дакшина наули). Если практиковать эту технику постоянно, то постепенно можно перейти к вращению мышц по кругу.

Эффект На физическом уровне при регулярной практике возрастает жизнеспособность, в результате мощного тонизирующего действия на внутренние органы, мышцы, нервную систему и органы внутренней секреции. Создаваемый эффект всасывания или отрицательное давление в грудной клетке оттягивает венозную кровь из брюшной полости в область сердца, а артериальная кровь втягивается во внутренние органы. Уддияна способствует оптимальному функционированию пищеварительного канала, освобождает от запоров. Она укрепляет диафрагму, мышцы дыхательной системы. Во время выполнения уддияна бандхи легкие сильно сжимаются, что приводит к большей эффективности газообмена. Также увеличивается способность мозга поглощать кислород за счет задержки дыхания. Шлока 58 “Хатха йога прадипики” характеризует уддияна бандху следующим образом:” Даже старик может стать молодым, если выполняет ее регулярно. “ Итак, мы видим насколько полезна эта бандха даже если просто выполнять ее как физическое упражнение. Это настоящая технология омоложения организма. Конечно, она будет такой только в сочетании со всеми предписаниями следования по пути йоги, это понятно. Преподавателю йоги она даст дополнительные силы на физическом уровне, укрепит тело, что совершенно необходимо как для преподавания йоги, так и для личной практики.

На энергетическом уровне уддияна бандха оттягивает апана вайю от органов воспроизведения и брюшной полости и перемещает ее вверх, где может иметь место соединение праны и апаны с саманой, что, в свою очередь, способствует пробуждению кундалини. “Из всех бандх уддияна является наилучшей. Когда овладеешь ею в совершенстве, самопроизвольно возникает мукти, или освобождение” (“Хатха йога прадипика”, шлока 60). С. Шиванада также пишет, что уддияна бандха является наилучшим средством для укрепления в брахмачарье и соблюдения целибата. Таким образом, регулярно практикуя эту бандху, мы прорабатываем нижние чакры, поднимаем энергию к высшим чакрам, освобождаясь от отрицательных аспектов нижних чакр, приближаемся к саттвическому состоянию. А это как раз то, что так необходимо преподавателю вообще и йоги, в частности.

Джаландхара бандха – горловой замок

Мы уже упомянули джаландхара бандху всвязи с выполнением уддияна бандхи. Теперь остановимся на ней более подробно. Здесь следует отметить, что уддияна должна всегда выполняться вместе с джаландхара бандхой. Слово джал означает “горло”, дхара – “поддержка” или “трубчатый сосуд в теле”. То есть это горловой замок. Разберем, как он выполняется, а также что и для чего запирает.

Техника Снова обратимся к “Хатха йога прадипике”.

“Сядьте удобно в сиддхасану (сиддха йони асану), падмасану, сукхасану или ваджрасану.

Поместите кисти на колени и позвольте телу расслабиться.

Медленно и глубоко вдохните через нос и задержите дыхание.

Опустите подбородок таким образом, чтобы он коснулся груди, более конкретно — ключиц.

В то же самое время выпрямите руки в локтях и поднимите плечи.

Удерживайте дыхание и это положение тела до тех пор, пока это будет комфортно.

Затем расслабьте джаландхару, медленно поднимая голову и расслабив плечи.

Выдохните очень медленно и контролируемым образом.

Выполните пять циклов, дыша нормально в течение одной-двух минут между циклами.

Затем выполните пять циклов с внешней задержкой дыхания”.

Как мы уже видели, джаландхара бандха также может практиковаться стоя, в той же самой позе, что и уддияна бандха и наули. Первоначально, ее стоит выполнять отдельно, чтобы овладеть техникой. Это несложная бандха, поэтому овладение ею не занимает много времени.

Эффект: Несмотря на свою простоту, джаландхара бандха имеет огромный эффект как на физическом, так и энергетическом уровне.

На физическом уровне область горла является промежуточной между мозгом и процессами пищеварения и усвоения. Здесь же располагается щитовидная железа, выделяющая гормон тироксин, ответственный за темп тканевого метаболизма (то есть темп старения тканей). При выполнении этой бандхи она стискивается, в результате чего изменяется ее секреторная отдача. Также оказывается действие на паращитовидные железы, регулирующие метаболизм кальция. Джаландхара бандха является средством сознательного воздействия на скорость обменных процессов в организме, устраняя их дисбаланс, предотвращая старение. С помощью этой бандхи исцеляются заболевания горла, улучшается качество голоса. Путем сжимания и расслабления нервных волокон, находящихся в области шеи, джаландхара бандха помогает активизировать работу мозга. Однако, люди с высоким кровяным давлением и заболеваниями сердца не должны практиковать ее без руководства учителя.

Что касается преподавателя йоги, то мы видим, что практика джаландхары помогает поддерживать здоровье и даже управлять процессами метаболизма, а также находиться в осознанном состоянии по отношению к своему телу. Последнее очень важно. Если мы не будем понимать и осознавать процессы, происходящие в теле в результате йогических техник, мы не сможем научить других этим техникам.

На тонком энергетическом уровне джаландхара бандха заставляет прану собираться в вишудха чакре и течь по сушумне. Она также не дает нектару, поступающему из сахасрара чакры течь вниз и быть поглощенным пищеварительным огнем, то есть расходоваться напрасно. “Эта бандха не позволяет пране ускользать” (С.Шивананда). Таким образом, джаландхара бандха на тонком уровне способствует накоплению энергии верхних чакр, не дает ей быть поглощенной нижними чакрами. И это очень важно. Раз ступив на путь йоги, и тем более преподавателя йоги, необходимо постоянно отслеживать свою энергетику и поддерживать ее на должном уровне.

Мула бандха – корневой замок

Слово мула так и переводится с санскрита – “корень”. Понятно, что речь идет о работе с муладхара чакрой (адхара – “поддержка, опора, основа”). Мула бандха – это йогическая практика, помогающая направить апану и половую энергию вверх. Очень часто встречается термин сублимация сексуальной энергии, что по сути одно и то же (лат.sublimare – высоко поднимать, вздымать). Мула бандха требует постоянной практики, а также знания физиологии и овладения навыками различения определенных групп мышц.

Техника В шлоках 61 и 62 “Хатха йога прадипики ” написано:” Прижатие промежности или влагалища пяткой и сжатие прямой кишки, так что апана вайю движется вверх, — это мула бандха. При сжатии промежности движущаяся вниз апана вайю принуждается идти вверх. Йоги называют это мула бандхой.” Свами Муктибодхананда Сарасвати поясняет, что “в мула бандхе не должно быть абсолютно никакого сжатия ануса”, вместо этого необходимо сжимать и подтягивать вверх прямую кишку. Далее С. Муктибодхананда пишет:” На начальной стадии практики мула бандхи имеется тенденция сжимать две области, а именно, промежность и анус. Мула бандха имеет место в центре тела, не спереди и не сзади. Тогда сжимается непосредственно муладхара чакра. Контролируемое систематическое сжатие промежности или шейки матки производит тепло в тонком теле, и это пробуждает потенциал кундалини”. Таким образом, для правильного выполнения мула бандхи необходимо научиться четко различать мышцы тазового дна. “Хатха йога прадипика” дает иструкции как это сделать:

“Сядьте в удобную медитативную позу, но предпочтительно в сиддхасану (сиддха йони асану), поскольку она сжимает муладхара чакру.

Поместите кисти рук на колени в джняна мудру или в чин мудру и закройте глаза.

Тело должно быть полностью расслабленным, а позвоночник — прямым.

Мужчинам следует сжимать область, находящуюся точно внутри промежности, так что поначалу лучше концентрироваться на этом месте в течение нескольких минут. Женщины должны концентрировать внимание на шейке матки, поскольку сокращаться должны мышцы влагалища и шейки матки.

После нескольких минут концентрации начинайте постепенно сокращать и расслаблять мышцы промежности или шейки матки.

Сокращение мышц должно длиться в течение нескольких секунд.

Дыхание должно быть нормальным. Выполните до двадцати циклов сокращения и расслабления мышц”.

Выполняя эти упражнения регулярно, мы совершенствуемся в выполнении мула бандхи. Для овладения этой бандхой в совершенстве потребуются годы. Здесь самым трудным является преодоление тенденции сжимать все мышцы тазового дна одновременно. Необходимо изолировать отдельные мышцы и управлять ими таким образом, чтобы сжималась только область, связанная с муладхара чакрой. Мула бандха используется в сочетании с выполнением асан, пранаям и бандх. С джаландхара бандхой она выполняется во время антар (внутренней) кумбхаки, а с уддияна и джаландхара бандхами во время бахир (внешней) кумбхаки. Однако, надо не забывать совершенствовать ее отдельно.

Эффект Мула бандха, как и все практики, объединяющие прану и апану, способствует выделению в теле огромного количества тепла. Это увеличивает темп обмена веществ, улучшает процессы поглощения и усвоения, также стимулируется нервная система, кровообращение и, соответственно, функции мозга. При регулярной практике мула бандхи уменьшаются чувственные желания, а также потребность в сне и пище. Кроме того, ей присущи те же эффекты, что и уддияна бандхе. “ При постоянной практике мула бандхи прана и апана объединяются, мочеиспускание и стул уменьшаются, и даже старик становится молодым” (шлока 65 “Хатха йога прадипика”). К тем положительным физическим эффектам, оказываемым на преподавателя йоги предыдущими бандхами, мула бандха добавляет меньшую физиологическую потребность в еде, сне и сексе. И это очень важно для поддержания и продвижения по пути йоги, живя в социуме. Как известно, еда и секс являются наиболее излюбленными наслаждениями в обществе. Практикуя мула бандху, преподаватель йоги на физиологическом уровне практикует брахмачарью, апариграху и тапас.

На тонком праническом уровне мула бандха способствует очищению чакр и нади и пробуждению кундалини. С. Шивананда так описывает эффект мула бандхи:” Когда апана соединяется с праной, слышны звуки анахаты, или нада. Йог слышит их совершенно отчетливо, поскольку стихают все внешние шумы. Он находится в состоянии глубокой концентрации. Прана, апана, нада и бинду (точка-источник творения) тогда объединяются. Йог достигает совершенства в йоге.” Итак, мула бандха для преподавателя йоги это путь к совершенству.

Маха бандха – великий замок

Название говорит само за себя. Эта техника объединяет все три перечисленные выше бандхи.

Техника “Хатха йога прадипика” описывает также вариант выполнения маха бандхи когда с антар кумбхакой, когда выполняются только джаландхара и мула бандхи. Однако, сразу же поясняется, что наиболее распространенным вариантом маха бандхи является тот, когда выполняются сразу три бандхи. Желательно сидеть в сиддхасане, и после бахир кумбхаки выполняются последовательно джаландхара, уддияна и мула бандхи. При этом сознание циклически переводится от муладхары к манипуре и вишуддхи. Перед тем как вдохнуть расслабляется сначала мула бандха, затем уддияна и, наконец, джаландхара. Только после этого производится контролируемый вдох. Затем идет расслабление и произвольное дыхание.

Эффект: Легко догадаться, что маха бандха усиливает эффект каждой бандхи, входящей в нее. Физиологически происходит воздействие на шишковидную железу (эпифиз) и регулируется работа всей эндокринной системы. В результате приостанавливаются процессы распада и старения, и происходит омоложение клеток организма.

Эффект этой бандхи на тонком уровне хорошо описан Свами Муктибодхананда Сарасвати в пояснениях к “Хатха йога прадипике”. “С психической точки зрения, когда ида и пингала сливаются с сушумной в аджна чакре, ограниченное внутреннее и внешнее осознавание превосходится и автоматически развивается состояние свидетельствования (сакши). Кроме того, йог Сватмарама утверждает, что «ум достигает священного местоположения Шивы». Шива представляет собой чистое сознание и высшие способности сознания человека. Это также еще один способ сказать, что индивидуальная душа, или дживатма, возвращается к параматме или, что человек достигает космического сознания”.

Как видно, практика маха бандхи углубляет те положительные влияния на преподавателя йоги, которые оказывает каждая бандха, входящая в нее в отдельности. Она открывает дорогу не только к поддержанию тела в здоровом состоянии, но и к самопознанию. Человек, преподающий йогу, должен постоянно совершенствоваться на всех уровнях, очищаться не только физически, но и на тонких уровнях – праническом, ментальном, психическом. Овладение техникой выполнения и регулярная практика перечисленных бандх помогает на этом пути.

Теперь остановимся на наиболее важных мудрах, техники их выполнения, оказываемом эффекте и значении для личной практики преподавателя йоги. Сразу повторюсь, что из десяти наиболее важных бандх и мудр, перечисленных в шлоке 6 III главы “Хатха йога прадипики”, в данном реферате не рассматриваются те из них, которые необходимо выполнять только с разрешения и под руководством гуру.

Слово мудра переводится как “печать, знак”. Это символическое положение кистей рук, а также тела. В шлоке 5 “Хатха йога прадипики” говорится, что “ богиня, спящая у двери Брахмы, должна постоянно пробуждаться тщательным выполнением мудры, совершаемой с должным усилием”. Какая богиня? Почему она должна пробуждаться? И где находится дверь Брахмы? Богиня – это энергия кундалини; дверь Брахмы – вход в самый тонкий канал, расположенный внутри сушумна нади, по которому пробужденная кундалини поднимается от муладхара чакры до сахасрара чакры; пробуждая кундалини йог пробуждает энергию чакр. Когда пробуждены и очищены все чакры, кундалини соединяется с Высшим Разумом в сахасрара чакре, индивидуальное сознание растворяется. Это высшая точка самопознания.

Таким образом, мудры это особые положения тела, которые направляют энергию, производимую асанами и пранаямами, в различные чакры, с целью пробудить их. Некоторые мудры выполняются отдельно от асан и пранаям, некоторые - совместно с ними. Мудры увеличивают уровень праны в теле.

Маха мудра – великая поза

“Маха мудра удаляет худшие неприятности (пять клеш) и причину смерти. Поэтому людьми высочайшего знания она называется «великой позой»”(шлока 14 “Xатха йога прадипика”). Маха мудру обычно выполняют после асаны и пранаямы и перед медитацией.

Техника Существует несколько техник выполнения этой мудры. Мы рассмотрим самый простой, так как более сложные варианты выполняются с разрешения и под руководством гуру. В шлоках 10 – 13 “Хатха йога прадипика” читаем:

“(10) Вдави левую пятку в промежность (или влагалище), выпрями правую ногу и руками крепко ухватись за вытянутую ступню.

(11) Запри горло и задержи дыхание; прана выпрямляется и поднимается вверх подобно змее, которую бьют палкой.

(12) Так мгновенно выпрямляется кундалини шакти. Тогда две другие (ида и пингала) становятся безжизненными, поскольку шакти входит в сушумну.

(13) Затем выдохни медленно и постепенно, не быстро. Воистину, великие сиддхи называют это маха мудрой”.

Итак, когда мы выполняем маха мудру, поза должна напоминать джану ширшасану, задержка дыхания после вдоха (антар кумбхака), затем джаландхара бандха. С.Шивананда также указывает, что при выполнении этой мудры, взгляд должен фиксироваться на межбровном пространстве. Маха мудра выполняется сначала с подгибанием левой ноги, затем правой. Количество задержек дыхания (от 3 до 12) должно быть равным на каждой стороне, затем выполняется такое же количество циклов к обеим ногам.

Эффект Обатимся к шлоке17 “Хатха йога прадипики”, которая описывает как влияет маха мудра на тело:” (17) Практика маха мудры исцеляет болезни желудка, запоры, несварение, проказу и т.д. “. Эта мудра стимулирует пищеварительную систему, улучшается усвоение пищи, что ведет к улучшению обменных процессов в организме и, как результат, к продлению жизни. Ежедневная практика маха мудры помогает преподавателю йоги поддерживать тело в бодром состоянии. Как известно, большинство болезней являются следствием сбоев именно в работе пищеварительной системы. Выполнение маха мудры совместно с правильным здравым питанием, поможет избежать этого.

Если физиологически маха мудра стимулирует пищеварительную способность, то на тонком праническом уровне она генерирует энергию в чакрах, на уровне сознания она развивает внутреннее осознание. Устраняя блокировки энергии, маха мудра быстро устраняет депрессивные состояния. Она успокаивает ум и тело и настраивает на тонкие переживания. Теперь мы видим, что для человека, преподающего йогу и контактирующего со множеством людей с неочищенной энергетикой, маха мудра просто жизненно необходима. Практикую эту великую мудру, преподаватель йоги постоянно очищается и продвигается в своей личной практике. Маха мудра также является хорошей подготовительной практикой для медитации.

Маха ведха мудра – великая пронизывающая поза

Маха ведха означает “великий пронизыватель”. В шлоке 25 говорится, что”маха мудра и маха бандха не имеют ценности без маха ведха мудры”. Почему же такие мощные практики обязательно должны выполняться с последующей маха ведхой? Дело в том, что выполняя маха ведху, мы направляем прану, накопленную практикой маха мудры и маха бандхи, в нужном направлении. Свами Муктибодхананда Сарасвати приводит очень яркое сравнение: “ Когда вы выполняете эти практики без маха ведха мудры, это подобно тому, что вы имеете автомобиль с баком, заполненным бензином, и с включенным зажиганием, но держите ногу на тормозе. Для того, чтобы заставить автомобиль двигаться, вы должны медленно ослабить нажатие на педаль тормоза и править рулем в нужном направлении. Аналогично, когда при помощи маха мудры и маха бандхи пробуждена кундалини шакти, она должна быть высвобождена и направлена в нужном направлении посредством практики маха ведха мудры”.

Техникa: В комментариях к “Хатха йога прадипике” Свами Муктибодхананда Сарасвати дает подробное описание как нужно выпонять маха ведха мудру.

“Сядьте в падмасану. Если вы не добились совершенства в падмасане, вы несможете правильно выполнять эту практику.

Расслабьте тело и закройте глаза. Положите ладони на пол рядом с бедрами. Медленно и глубоко вдохните через нос.

Сделайте внутреннюю задержку дыхания и выполните джаландхара бандху.

Приподнимите тело, разместив свой вес на кистях рук и мягко постукивайте ягодицами по полу от трех до семи раз, удерживая свое сознание на муладхаре. Затем опустите ягодицы на пол, сядьте спокойно и медленно и глубоко выдохните.

Это один цикл.

Подождите, пока дыхание снова станет нормальным, и снова повторите этот процесс.

Начинайте с выполнения трех циклов. Через несколько месяцев вы сможете постепенно увеличить число циклов до пяти, но не больше.

Постукивая ягодицами по полу, вы не должны делать это сильно. Ягодицы изадние поверхности бедер должны касаться пола одновременно. Спина должна быть прямой; должна выполняться джаландхара бандха. Когда вы окончите выполнение практики, сядьте спокойно и на несколько минут сконцентрируйтесь на муладхара чакре”.

Эффект: Как и все практики, стимулирующие пранические способности, маха ведха мудра замедляет процессы старения в теле посредством мощного воздействия на шишковидное тело и гипофиз и, как следствие, на всю эндокринную систему. В результате регулируются гормональные выделения, и замедляется разложение сложных органических соединений, что способствует исчезновению симптомов старения. “Это есть маха ведха, а ее практика дарует великие совершенства. Она противодействует появлению морщин, седых волос и дрожанию рук в старости, поэтому лучшие из практикующих посвящают себя ей” (шлока 29, глава III “Хатха йога прадипика”).

На праническом уровне, как уже было сказано, маха ведха не дает пране опуститься в нижние чакры, направляя ее вверх. Если вместо нее после маха мудры и маха бандхи выполняются другие практики, то энергия может вернуться из сушумны обратно в иду и пингалу или даже опуститься в муладхару. Выполняя же маха мудру, мы получаем максимум пользы. Преподаватель йоги должен знать правильную последовательность практик, чтобы успешно продвигаться в своей личной практике. А продвижение в личной практике способствует продвижению в преподавании.

Випарита карани мудра – перевернутая поза

Шлока 79 “Хатха йога прдипики” называет также випарита карани переворачи-вающим процессом, когда солнце находится сверху, а луна снизу. Понятно, что речь идет об энергетике. Попробуем разобраться подробнее.

Техника Обратимся к пояснениям Свами Муктибодхананда Сарасвати:

“Лягте расслабленно на одеяло лицом вверх, то есть в шавасану.

Затем сведите ноги вместе; ладони положите на пол рядом с телом.

Поднимите ноги, заведите их слегка за голову, чтобы спина приподнялась, и поддержите спину кистями рук. Поднимите ноги вверх ступнями к потолку, заставив спину принять угол сорок пять градусов по отношению к полу. Поддерживайте нижнюю часть спины кистями; локти при этом расположены на полу позади спины. Положение рук можно приспособить так, чтобы вы стояли устойчиво.

Они также могут поддерживать тело за ягодицы или за талию.

Оставайтесь в этом положении максимально долго, дыша при этом нормально. Концентрируйтесь на горловом центре. Когда вы будете выходить из этой позиции, медленно опустите спину на пол, все еще держа ноги поднятыми вверх. Положите ладони рук на пол и медленно опускайте ноги, держа их прямыми.

Если прямые ноги опускать трудно, подогните колени к груди и поместите подошвы ног на пол, а потом выпрямляйте ноги, скользя подошвами по полу. Полностью расслабьте тело в шавасане”.

Сразу стоит отметить, что пожилым людям, не имеющим длительной практики в йоге, эту мудру выполнять не рекомендуется из опасения получить апоплексии-ческий удар.

Эффект: При выполнении випарита карани мудры сила гравитации влечет все жидкости из нижней области тела в обратном направлении – к голове. В результате, жидкости, накопленные в нижних частях тела, возвращаются к нормальной циркуляции. Это способствует предотвращению и лечению таких заболеваний, как варикозное расширение вен, геморрой и грыжи. Также происходит дренаж нижней части тела, и одновременно увеличивается поток крови к мозгу, к его внутричерепным железам – гипофизу и эпифизу. А это, в свою очередь, противодействует недо-статочности мозгового кровообращения. Одним из наиболее мощных эффектов випарита карани является увеличение способности к перевариванию и усвоению пищи. Поэтому ее не рекомендуется выполнять во время голодания. Випарита карани также может быть использована в йогатерапии при гиперфункции щитовидной железы.

На тонком уровне луна представляет собой сознание, солнце представляет манипуру, а также прану и тело. Таким образом, випарита карани предотвращает вытекание праны через органы чувств и направляет ее к сознанию.

Для преподавателя йоги эта мудра ценна тем, что она побуждает к очищению как на физиологическом, так и праническом уровне. Поясню: випарита карани должна выполняться только на пустой желудок. То есть необходимо регулярно очищаться. Поскольку прана течет в верхние чакры, она тоже должна быть очищенной. Отсюда вытекает необходимость постоянного очищения на тонком уровне. Все пoлезные свойства, которые дает эта мудра, могут быть достигнуты только при таком условии.

И здесь мы подходим к очень важному вопросу, затронутому вскользь в самом начале. Чтобы практика мудр и бандх дала действенные результаты, необходимо руководство гуру. В шлоке 2 “Хатха йога прадипики” написано:“Воистину, когда милостью гуру эта спящая кундалини пробуждается, тогда открываются все лотосы (чакры) и узлы (грантхи)”. Здесь основным, ключевым словом является слово “гуру”. Человек, стремящийся к самореализации и постигающий духовные дисциплины, должен очистить физическое и праническое тела, укрепить нервную систему и гармонизировать ум и эмоции. Все это возможно только под руководством гуру, который проведет практикующего через все стадии физической, ментальной, эмоциональной и психической подготовки. С. Шивананда пишет;” Именно гуру должен определить, к какому типу относится ученик – слабому, среднему или высшему, и подобрать соответствующие упражнения. Садхана различна для разных типов характера, квалификации и возможностей ученика. После того как вы ознакомитесь с теорией йоги, вам понадобится опытный йог-гуру для практики”. Эксперименты с кундалини и попытки разбудить эту энергию самостоятельно совершенно неоправданны и даже опасны для практикующего. Свами Муктибодхананда Сарасвати предупреждает:“Люди, которые пробудили кундалини без гуру, не имеют направления или цели в жизни. Они не знают, как использовать те огромные количества энергий, которые вырабатываются внутри них, и они не понимают, что с ними происходит. Они теряются в лабиринте малозначительных, но сильных переживаний и могут закончить свою жизнь в клинике для душевнобольных”. Кундалини можно разбудить только поднявшись над чувственными желаниями - похотью, жадностью, злобой, страстями и т.д. Тот, кто будит кундалини насильно, провоцируя это асанами, пранаямами, бандхами и мудрами, “сломает себе ноги и скатится еще ниже. Он не сможет подняться по лестнице йоги. Это главная причина, почему люди перестают заниматься или заболевают” (С. Шивананда).

Подводя итог, можно сказать, что мудры и бандхи являются важными составляющими практики йоги. Они могут выполняться отдельно, а также вместе с асанами и пранаямами. Мудры и бандхи наполняют тело энергией, очищают чакры, пробуждают и способствуют поднятию кундалини. Они относятся к тем йогическим техникам, которые омолаживают организм, укрепляют тело и сознание. Все это очень важно для человека, который преподает йогу. Однако, наиболее важным их значением для преподавателя йоги, по моему убеждению, является то, что, будучи очень мощными энергетическими техниками, они побуждают практикующего к последовательности и адекватности. И в этом смысле они поддерживают на пути йоги, не давая форсировать события, но помогая быть последовательными в своей личной практике, продвигаясь терпеливо и настойчиво, сохраняя чистоту тела и постоянно очищая сознание. Всегда необходимо помнить, что эти практики обращаются против тех, кто ставит эгоистические цели достичь неких сверхспособностей и утвердиться в глазах окружающих.

Достичь совершенства в практике мудр и бандх можно только по милости гуру. “Именно он поднимает дживу из болота физического существования, срывает покрывало невежества, устраняет все сомнения, слепые страсти и страх, пробуждает кундалини и открывает внутренний глаз интуиции”(С. Шивананда).

Глоссарий

Апана: Нисходящее дыхание, один из пяти наиболее жизненно важных ветров (вайю), действующих в теле человека

Деви: Богиня

Джняна: Знание; мудрость Брахмана или Абсолютной Реальности;

Мукти: освобождение от цикла перевоплощений;

Наули: Йогическая крийя, предназначенная для очищения живота, путем сокращения его мышц;

Клеша: страдание, несчастье; то, что омрачает и загрязняет сознание и мешает ему воспринимать действительность. Обычно к клешам относят пять чувств: авидья (невежество), асмита (эгоизм), рага (вожделение), двеша (отвращение), абхинивеша (погруженность в мирское существование);

Садхана: Духовная практика;

Сакша: Осознавание, внутреннее сознание – свидетель души;

Самана: Одна из основных вайю; обеспечивает тело питательными веществами и поддерживает жизненно важные функции

Сансара, самсара: Колесо жизни, пребывание в непрерывном цикле рождения и смерти

Саттва: Одна из трех гунн, олицетворяющая чистоту, добродетель, равновесие

Фут: Мера длины, равная 30, 48 см

Чин мудра: Жест сознания; выполняется так же, как и гьяна мудра, отличаясь лишь тем, что обе руки кладутся на колени ладонями вверх

Литература

“Хатха йога прадипика. Прояснение хатха йоги. Комментарий Свами Муктибодхананды Сарасвати при участии Свами Сатьянанды Сарасвати”, глава III Мудра и Бандха. Бихарская школа йоги, , Мунгер, Бихар, Индия (электронный вариант);

С.Шивананда “Йога и здоровье”, СОФИЯ, 2006;

С.Шивананда “Золотая книга йоги. Йога-самхита (Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости)”, Москва, 2004;

http://nathas.org/dictionary, Традидия натхов – словарь;