Разнообразие стилей и направление йоги. Как выбрать школу йоги в зависимости от уровня развития. Н. Гунякова

«Молодой, пожилой, очень старый, даже больной и дряхлый – все достигнут совершенства в Йоге постоянной практикой. Успех будет следовать за тем, кто занимается, но не за тем, кто не занимается. Успех в Йоге не может быть достигнут только чтением теории или священных текстов. Успех в Йоге не может быть достигнут ношением йоговской одежды или разговорами о ней. Лишь только в постоянной практике заложен секрет успеха. Истинно, нет сомнения в этом».

Хатха-йога Прадипика.


Что есть Йога? Глубокая философская школа, система ценностей, наука о связи души и тела, многогранная духовная практика, разнообразное учение о физической культуре? Все определения верны.

Дать прямое определение этому понятию – значит заточить в рамки всеобъемлющую науку об освобождении. Многочисленные переводы и объяснения йоги лишний раз подтверждают то, что ступивший на Путь, вправе сам определить, что есть Йога для него.

Впервые это понятие встречается в Ригведе. Здесь понятие «йога» представлено в качестве «упряжки». Тело человека сравнивается с колесницей, в которую запряжены 5 коней (органы чувств), во главе – хозяин (атман), а управляет ею возничий (ум). Таким образом упряжка – это связь, благодаря которой ум может управлять своими чувствами. Бог Шива считается главным йогином, познавшим трансформацию физического тела в высшее тело света путём глубокой медитации. По легенде Шива владел бесчисленным множеством йогических асан. Считается, что именно он подарил йогу человечеству, в индуизме он - покровитель йоги и защитник практикующих.

Нет сомнений в том, что единая йогическая наука освобождения появилась в глубокой древности. Тому свидетельствуют многие факты: содержание древних текстов (Упанишады, Бхагавад-гита, Йога-сутра Патанджали), находки археологов при раскопках в оставшихся городах цивилизации Инд-Сарасвати статуэток в йогических позах и др.

Первая классификация йогической системы представлена в «Бхагават-гите». Здесь йога – это контроль ума, осознание высшей природы души (Атмы) и трансцендентности Верховного Господа (Бхагавана). Один из известных комментаторов этого великого эпоса – Мадхусудана Сарасвати в 15 в. предложил следующее разделение текста:

- с первую по шестую главу представлена информация о карма-йоге;

- в 7- 12 главах описаны понятия бхакти-йоги;

- 13-18 главы повествуют о джнана-йоге.

Каждый вид йоги из данной традиционной классификации имеет древнюю историю и длинный путь развития. Подобное разделение обширного учения йоги на четыре направления представлены также в работах индийского мыслителя, религиозного реформатора Свами Вивекананды, которые позже были собраны в сборник «Четыре йоги».

Разберемся подробнее в этой традиционной классификации йоги.

Карма – йога

«Те, кто выполняет свои обязанности в соответствии с Моими предписаниями, кто следует этому учению с верой и не завидует Мне, освобождаются от рабства кармы [деятельности, совершаемой ради наслаждения её плодами]».

Бхагавад-Гита, 3.31

Это йога «деятельности». Здесь основополагающее значение имеет абсолютно каждое действие человека, которое необходимо совершать во славу Всевышнего, без присвоения конечных плодов своих усилий. Данное направление базируется на таких понятиях как: «кармическая реакция», «реинкарнация», «карма». Кармические реакции — это последствия действий личности, которые она должна будет испытать в будущем — в следующих жизнях или в этой жизни — в виде удовольствия или страдания, согласно закону кармы. Есть карма хорошая и плохая, однако и та и другая влекут за собой удовольствие или боль в материальном мире. Кармические последствия будут создаваться до тех пор, пока человек ассоциирует себя с материальным телом, не признавая того, что он есть душа. Только согласовывая жизнь с реальностью и действуя в соответствии с предписаниями Верховной Личности можно очиститься от реакций на свою прошлую греховную деятельность и освободится из колеса кармы. Именно этот процесс называется «карма-йога».

Джнана - йога

Это йога «знания». Здесь главной причиной всех человеческих несчастий признаётся незнание (авидья), а целью становится – познание Верховной Личности Бога. С помощью текстов священных писаний, общению с духовными учителями этот интеллектуальный вид йоги позволяет уму освободиться от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию. Основополагающее значение отводится уму. Считается, что живя в постоянных иллюзиях человеческий ум, едва ли когда-либо сможет разрешить загадки жизни и найти ответы на самые главные вопросы. Джнана-йога берёт на себя важную миссию – работу по воспитанию ума. Умение мыслить в новых категориях, а не в привычных направлениях, осознавание фундаментальных основ, а так же способность к созерцанию и сосредоточению заложены в основы джана-йоги, которые по сути приучают ум думать быстро и точно, обращать внимание на существенное и не тратить время на внешние и маловажные детали. Таким образом, джана – йога – есть путь самоосознания, где индивид с помощью своего ума отличает реальность от иллюзии и осознаёт своё единение с Брахманом. Полностью осознав это, человек достигает стадии мокши.

Бхакти - йога

«Постичь Меня таким как Я есть, постичь Верховную личность Бога, можно только в процессе преданного служения. И когда, занимаясь преданным служением, человек обретает сознание Бога, он возвращается в Мою обитель».

Бхагавад-Гита, 55 стих 18 главы

Это йога «преданности» или «преданного служения». В индуизме данное направление йоги считается наиболее доступным и очень эффективным. И данным направлением йоги занимались только жители Индии до 1965 г., пока А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупа не начал проповедовать её на Западе, а в 1971 г. она дошла и до России. Бхакти-йога говорит, что благодаря служению преданные раз и навсегда решают для себя извечные вопросы человечества: рождение, старость, болезни и смерть. Йога состоит из 9 процессов (слушания о Боге, повторение Святого Имени, памятование Бога, служение лотосным стопам Бога, поклонение Божеству в храме, вознесение молитв, признание себя вечным слугой Бога, установление дружеских отношений с Богом, полное предание себя Богу).

Раджа – йога

«Каждая мысль, чувство или воспоминание приводит в движение ум, меняет его, окрашивает зеркало ума в разные цвета. Если вы сможете удержать ум от изменений – он станет спокойным и неподвижным и вы сможете войти в контакт с высшим истинным Я».

Свами Сатчитананда

Раджа-йога - «царская йога», поскольку, человек путём медитации обретает способность властвовать над своими мыслеформами и проявлениями. Афоризмы мудреца Патанджали, изложенные в «Йога-сутрах» составляют основу этой йоги. Существует мнение, что мудрец просто составил очень удачный систематизированный конспект веками существовавших учений. Он разделил раджа-йогу (Аштанга йогу) на восемь ступеней: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи. Медитация – это основная практика, которая ведет к освобождению и вечному блаженству. Термин «раджа-йога» появился в XIV веке, когда появилось учение хатха-йоги. До этого момента под йогой понималось то, что сейчас называется раджа-йогой.

Лайя – йога

«Исполненное ясности тысяч светил, незагрязняемое, наполняющее дальнее и ближнее — это не самадхи, это не достижения в йоге, это не растворение ума — это единство с Брахманом»

Махавакья-упанишада.

Это йога «растворения», то есть возврат к состоянию недифференцированного существования (недвойственности), когда индивидуальное сознание йогина объединяется с трансцендентным Бытием (Брахманом), т.е. растворение в Абсолюте. Во многих текстах представлена как кульминация практики раджа-йоги и достигается после обретения самадхи.

Хатха - йога

Надо признать, что мудрецы прошлого во главе с Патанджали не всегда уделяли должное внимание физическому аспекту своего тела, ставя во главе всего ум и прежде всего работу с ним. Но спустя время, новое поколение мастеров йоги и в частности Сватмарама, пришли к иному толкованию работы с умом. Сватмарама говорит о том, что прежде чем усаживаться в медитацию, пытаясь подчинить себе ум, надо как следует подготовить физическое тело, а именно очистить его. Самоконтроль и самодисциплина начинаются с тела: шаткарма, асаны, пранаямы, мудры и бандхи являются основными инструментами. Когда тело очищено волны энергии свободно движутся по каналам, доходя до мозга. В наше время термин хатха-йога встречается чаще остальных видов йоги, однако, чаще всего им обозначают лечебную гимнастику. Но лечебные свойства хатха-йоги в отношении заболеваний – это далеко не главная особенность данного учения. Назначение же хатаха – йоги – создание полно баланса процессов физического тела и ума, единение противоположных человеческих начал.

Интересен тот факт, что наш современник, приходя в любую студию йоги в расписании занятий может видеть огромный список разновидностей йоги. Порой это явление доходит до абсурда и йогой занимаются с собаками, детьми, в гамаках и т.д.

Как же случилось так, что имея всего несколько разновидностей это дерево познания обросло столь многочисленными ветвями? Для ответа на этот вопрос стоит углубиться в историю появления йоги на Западе и понять каким образом случилась подобная трансформация древнего учения.

Первым, кто начал передачу духовного учения на других берегах был Свами Вивекананда. Выступив на Конгрессе всемирных религий в 1893 г. он вызвал огромный интерес западного человека к незнакомому и неизведанному учению древности (джняна-йога). Однако тогда, странствующие йоги, практиковавшие сложные асаны и демонстрирующие невероятные способности своего тела воспринимались как клоуны, факиры и сам Вивеканда высказывался о них пренебрежительно. В 1920 г. Парамаханса Йогананда был послан в Бостон своим гуру Бабаджи, чтобы распространить учение крийя-йоги. В это время мода на красивое, здоровое дело охватывает весь Запад. Появляются многочисленные классы физической подготовки, гимнастики, боевых искусств, культуризма. И англичане привозят «моду на здоровье» в Индию, которая первым делом распространяется в высшем обществе. Индийцы в этот период активно начинают возрождение своих традиций: танцев, боевых искусств и йоги. Общество требовало новых идей и направлений в искусстве и культуре, которые подняли бы национальный дух и гордость за свою страну. На этой волне в 1933 г. Шри Тирумали Кришнамачарье поручают популяризацию практики йоги в Индии. Он пропагандирует йогу не только при дворце, но и гастролирует с учениками по всей стране. Заслуга Кришнамачарьи поистине великая, он первый, кто смог объединить гимнастическую йогу с философией «Йога-сутр» и древнеиндийской медициной. Начиная с физического воспитания он продолжал духовным, философским составляющим. Такая адаптированная версия древнего учения возымела колоссальный успех в Индии, а затем и на Западе.

Два ученика Кришнамачарьи смогли добиться повсеместной популяризации йоги на западе и достигли невероятных успехов в своём деле. Первый из них – Паттабхи Джойс, второй – Б.К.С. Айенгар.

Аштанга – Виньяса йога

Шри Паттабхи Джойс, следуя особенностям практики, который преподавал Кришнамачарья, сделал акцент на модификациях асан, использования связок и виньяс. Эта разновидности йоги является динамической практикой, в которой через динамические связки (виньясы), контролируя процесс дыханием, происходит переход из одной асаны в другую. Важную роль играют такие составляющие как бандхи (энергетические замки) и дришти (9 способов концентрации взгляда). Паттабхи Джойс установил 6 этапов развития в Аштанга-Виньяса йоги, каждая из которой требует определенного времени и регулярности практики. Вообще, регулярность здесь является чуть ли ни основным требованием. «99% практики и 1% теории» - под таким лозунгом проводят свои занятия последователи Паттабхи Джойса. Данный стиль йоги требует больших энергозатрат и усилий и по некоторым данным была рассчитана на прохладный климат Гималай и Тибета, поскольку в жарком зале истинные нагрузки могут обернуться весьма плачевным результатом.

В 1964 Андре Ван Лисбет становится первым западным учеником Паттабхи Джойса, а несколько лет спустя к гуру приезжают первые американцы, после чего Аштанга-Виньяса йога распространяется по всей Америке, а последующие 25 лет практика появляется во Франции, Германии, России, Японии, Израиле, Чили, Англии, Италии, Испании, Швейцарии, Канаде, Австралии, Новой Зеландии и многих других странах.

Однако массовое распространение повлекло за собой модификации, которые направлены на упрощения практики. Ориентация на слабую физическую развитость человека приводит к тому, что пытаясь привлечь больше занимающихся в классы, школы йоги извращают изначальный стиль, оборачивая его в оболочку известного названия.

Йога Айенгара

Ещё в раннем детстве Беллура Кришнамачарья Сундарараджа Айенгар переболел инфекционным заболеванием и это значительно подкосило его здоровье и сказалось на физическом развитии. Позже несчастный ребёнок перенес туберкулёз, тиф и малярию, что ослабило его настолько, что он с трудом учился в школе. В 16 лет Айенгар попадает к мужу своей сестры - Шри Тирумали Кришнамачарье, который очень интенсивными занятиями и строгими правилами помогает Айенгару добиться высоким результатов. Позже Сундарараджа посвятил себя более глубокой проработке каждой асаны, достигая высокой точности и совершенства исполнения. После войны Б.К.С.Айенгар прославился как учитель йоги. У него занимались многие знаменитые индусы. Известность на Западе Айенгру принёс его преданный ученик - скрипач Иегуди Менухин, который познакомил учителя с бельгийской королевой и многими другими знаменитостями. В 1966 году выходит книга «Йога Дипика» («Прояснение йоги»), которая сражу же получила мировую известность и стала практически библией для практикующих. Йога Айенгара – это методичная система, направленная на постепенную и глубокую работу тела в каждой асане. Используются различные вспомогательные средства: кирпичи, ремни, валики, одеяла, пропсы и пр.

Вини-йога

Третьим известным учеником великого мастера Шри Тирумалая Кришнамачарьи стал его сын – Т.К.В. Десикачар. В 1975 г. он привёз на запад вини-йогу. Это мягкая, но динамичная практика, из области йогатерапии. Здесь важное внимание уделяется дыханию, пению мантр, мудрам, бандхам и даже изучению ведических текстов и философии. Поскольку сам Десикачар задавался целью сделать йогу доступной для всех, его школа открывает двери абсолютно для разных людей, вини-йога не имеет возрастных и половых ограничений, доступна для людей разного происхождения и вероисповедания, даже для людей со слабым здоровьем.

Интересно, что Десикачар не считал необходимым создавать имя для своей школы, но его американские ученики дали название этому направлению и теперь оно известно в мире как «Вини-йога».

Вини-йога отрицает практическую пользу групповых занятий, здесь крайне важен персонализированный подход к занятиям, которые строятся в зависимости от возраста, культурного уровня, физических и умственных возможностей практикующего.

Шивананда йога

Куппусвами (Свами Шивананда) – один из выдающихся мастеров, который не только посвятил всю свою жизнь служению, но и оставил после себя много плодов своего труда («Общество Божественной Жизни», действующий и по сей день ашрам, больницы, клиники, музей йоги, аюрведическая фармация, федерации религий и садху, художественные студии, издательства и многое другое). Он получил образование врача и отслужив в клиниках Малайзии, вернулся на родину, в Индию за духовными поисками. Шивананда получил это имя при посвящении в Ришикеше, где он встретил своего гуру – великого Свами Шри Вишвананда Сарасвати. Став отшельником он посвятил всё свое время аскезам и йоге. Шивананда видел свою миссию в служении человеку: он заботился о садху, страдающих от различных болезней, основал благотворительную аптеку, где раздавали лекарства паломникам, санньяси и местным жителям. Он подчеркивал сущностное единство всех религий и призывал заботиться о теле, которое есть дом духа, не разрушать его аскетическими практиками. Свами Шивананда стремился сделать йогу доступной обычным людям, сделать ее частью обыденной жизни.

Шивананда йога базируется на 5 принципах:

  • правильные упражнения (асаны);

  • правильное дыхание (пранаяма);

  • правильное расслабление (шавасана);

  • правильное питание (вегетарианство);

  • позитивное мышление и медитация

В данном йогической системе большое внимание уделяется расслаблению, шавасану делают не один раз за практику. Занятие всегда начинается с комплекса Сурьи Намаскар (Приветствие Солнцу), затем идут 12 статичных асан, в практику включены также пранаямы, медитации и пение мантр.

Преданные ученики Шивананды отправлялись на Запад, чтобы распространить учение своего почтенного гуру. Среди них были Свами Сатчитананда, приехавший в Нью-Йорк в 1966 г. и основавший Институт Интегральной йоги. Такой метод совместил в себе различные направления йоги, включая асаны, пранаямы, методы расслабления (шавасана), самоотверженное служение (карма йога), размышление (дхиана), молитвы (бхакти йога). Второй известный ученик Свами Шивананды – йог Свами Сатьянанда Сарасвати, стал основателем Бихарской школы йоги. На основе существовавшего в средние века буддийского университета Наланда он основал ашрам и научно-исследовательский центр в Мунгере. Прежде чем заниматься у Шивананды, Сатьянанда учил Тантру — учение, согласно которому пробуждение Шакти, или энергии, есть необходимый шаг для трансформации Шивы, или сознания. В отличие от других школ, продолжающих традиции Шивананды, бихарский подход включает в себя элементы тантры: пробуждение и перераспределение праны путем визуализаций и — крийя, т.е. последовательность асан, пранаям, мудр и бандх.

Уникальная технология Бихарской школы — это «йога нидра» (йогический сон). Это практика неподвижной медитации, использующая пранаямы и визуализации и намерение для освобождения от ненужных устремлений, привычек, страхов, тревог. Час йога-нидры приравнивается к четырём часам обычного сна.

Кундалини йога

Йоги Бхаджан в 16 лет он стал мастером кундалини йоги. А 5 января 1969 года провел свою первую лекцию в Лос Анджелесе.Yogi-Bhajan-talkС нее и началась история Кундалини йоги на Западе. Энергия кундалини дремлет в муладхара-чакре, задача йога– разбудить ее, поднять по позвоночнику к сахасраре, где произойдет слияние с Шивой и наступит освобождение. Каждое занятие начинается с мантр, во время прктики выполняются крийи, направленные на работу с определенными целями (освободиться от страхов и ненужных привязанностей, устраняющих боль и чувство вины и пр.) В каждой практике после крий выполняется медитация и также поются мантры. В совокупности вся технология кундалини-йоги приводит в порядок чувства и мысли, помогает осознать, насколько безграничны наши возможности, учит уходить от конфликтов и управлять своими эмоциями, оздоравливает тело, помогает избавиться от вредных привычек и зависимостей.

Из рассмотренных выше примеров очевиден ответ на изначальный вопрос «почему сегодня существует столько направлений йоги». Ученики великих гуру распространяют учение и модифицируют его, у них в свою очередь также появляются последователи, которые привносят «что-то своё» и т.д. Конечно порой это доходит уже до каких-то невообразимых преобразований и на свет являются такие направления как бикрам -йога (динамические занятия в горячих помещениях), пауэр – йога (силовые асаны, все направлено на развития красивого тела, как в фитнесе), йога в гамаках и многие другие. В нашей стране также существуют крупные школы авторских методик, которые были созданы нашими соотечественниками.

Одним из таких учеников знаменитого гуру является президент Киевской Федерации йоги Андрей Лаппа, прошедший полный 2-х годичный курс обучения у Т.К.В. Десикачара. Он объединил полученные знания с собственными разработками и создал новое направление – универсальная йога. Это комплексная система на основе йоги Айенгара, Тибетской йоги, Аштанга Виньясаны и авторские наработки. Практика представлена статическими и динамическими комплексами асан, пранаям, пением мантр, уделяется внимание мудрам и дришти. Особенность направления в том, что в этой йоге нет схем и правил, каждый инструктор вправе вести практику так, как ему кажется правильным, главное чтобы при этом занятие было свободным и сознательным.

Другим таким автором собственной методики является Андрей Сидерский и его йога 23. Стиль Сидерского сформировался под влиянием таких людей, как Виктор Ван Кутен и Анжелы Фармер, мастером цигун Чен Ван Пэном, мастером Бал Мукунд Сингхом, йогином-натхом Шри Индаром, и конечно же Шри Т. К. В. Десикачаром и по сути является синтезом йоги, цигуна и единоборств. Разработанные Андреем последовательности упражнений, сжатые в короткие, очень компактные, эффективные связки, позволяют за короткое время достичь полноценных физических, физиологических и психологических результатов. Всего существует 23 матрицы, 5 стадий, для каждой стадии определён набор асан.

Такое разнообразие стилей и направлений может ввести в ступор новичка, который широко открытыми глазами смотрит на столь широкий выбор и не знает с чего начать. Однако рекомендация может быть только одна – НАЧНИТЕ! Пусть это будет неизвестное вам направление, о котором вы получили немного информации от администратора йога-центра или друзей, в будущем посетив несколько практик, вы возможно захотите попробовать что-то еще. Каждый оказывается на этом пути совершенно по разным и индивидуальным причинам, но цель ОДНА. И, если ваша карма постичь этот путь, пройти его, то вы сделаете это, начав банально с йоги для похудения, вы прийдете к высшему пониманию этого глубокого древнего учения.

Вот что сказано в книге "Сердце йоги" Дешикачара:

«Йога — это не раз и навсегда зафиксированная система. Йога — это творчество. Я знаю, что вы учите иначе, чем я, а я учу иначе, чем учил мой отец. У нас у всех разный опыт, разное происхождение, разные взгляды на йогу и на то, зачем она нам нужна. Поэтому не удивительно, что разные люди находят разное в одном и том же учении йоги. Даже в нашем собственном институте йоги разные учителя учат разными способами, в соответствии с их собственными представлениями, приоритетами и интересами. «Иога-сутры» говорят, что в зависимости от своего угла зрения каждый человек получает из одного и того же учения что-то свое. И в этом нет ничего плохого. Это реальность».


В заключении хотелось бы так же заметить, что при наличие всего семи основных цветов рождаются разнообразные произведения искусства, семь нот позволяет рождаться немыслимым музыкальным направления, так же и семь чакр дают большие возможности для их развития. Традиция йоги жива до той поры, пока это могущее древо пускает новые побеги. Практика постоянно видоизменяется, адаптируется к новым условиям, и в этом нет совершенно ничего плохого. Эволюция – есть жизнь, пока происходит развитие будет существование. И пусть вас не пугает такое разнообразие листьев и побегов на этом древнейшем дереве, а лишь наоборот подталкивает к познанию и изучению. Пробуйте, практикуйте, развивайтесь!

Будьте счастливы и осознаны. ОМ!


Узнать о йоге больше