Измени себя — изменится Мир вокруг
Логотип клуба OUM.RU

Как подобрать пранаяму для своего уровня развития? Н. Чухонцева

Пранаяма в переводе с санскрита означает «контроль или остановка дыхания». Прана – воздух, жизненная энергия, с помощью пранаямы, дыхательных техник и упражнений становится возможным ею управлять, контролировать поток данной энергии. Прана в человеке проявляется в пяти аспектах: прана, апана, вьяна и сама. Пранаяма даёт возможность полного контроля над этим жизненным принципом, который является сутью нашей природы. Данная практика способствует контролю ума, сознания. Пранаяма является существенной частью йоги, пути духовного роста и развития. В «Хатха Йога Прадипика» говорится: «Жизнь – это интервал между двумя вдохами; тот, кто дышит наполовину и живёт только наполовину. Тот, кто дышит правильно, управляет своим бытием». В нашей жизни мы не обращаем внимание на дыхание, считая его неконтролируемым, дышим быстро, подстраиваясь под современный темп жизни, забывая, что дыхание - это основа нашей жизни.

Необходимо упомянуть древний трактат «Йога Сутры Патанджали», где был сформулирован путь йоги из 8 ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна. Согласно данному тексту, лишь после освоения двух первых ступеней ямы и ниямы, следует двигаться дальше, иначе следующие шаги не дадут верных результатов. Суть данных принципов заключается в соблюдении моральных и этических принципов, как например, ненасилие, правдивость, отказ от чувственных наслаждений, неворовство, внешняя и внутренняя чистота, удовлетворённость и др. Почему лишь после соблюдения этих правил следует приступать к дальнейшим практикам? Практикующему необходимо подготовить своё сознание, ведь для того, чтобы освоить данные ступени, приобрести самоконтроль, ум должен иметь определённые качества. Безусловно, данный текст был написан в другие времена, и сейчас, человек, живущий в социуме, так и или иначе будет подвержен страстям, если не сможет верно конвертировать свою энергию. А для того, чтобы научиться конвертировать и преобразовывать энергию, важно двигаться дальше, разумеется, если практик осознанно делает выбор идти по этому пути. Осознанность необходима для понимания цели, ради чего мы пришли в йогу и зачем нам нужны дальнейшие практики. Данный вопрос всегда должен выноситься на первый план, перед тем, как начинать осваивать любую асану, технику, практику, тем более, если речь идёт о работе с энергиями. Как уже было упомянуто выше, йога – это путь духовного развития, это соединение, абсолютный баланс ума, тела и души. Для того, кто решил встать на этот путь, важно освободиться от отождествления себя с чем-то одним и воспринимать эти понятия как инструменты для преодоления своего эгоизма, для дальнейшего роста и развития, для поиска своей истинной сути. Считается, что при балансе этих составляющих, ума, тела и энергии, пробуждается центральный энергетический канал – сушумна нади, который связан с развитием нашего сознания. Воздействуя, таким образом, на себя, работая со своим сознанием и меняя его, мы так же воздействуем на окружающий мир, и это очень важно понимать. Если же йога практикуется ради достижения эгоистичных целей, то главное её назначение теряется. Тем не менее, многие, кто пришли в йогу по другим причинам, получают нечто большее, чем здоровое тело, открывают новые грани, познают себя и могут уже иначе видеть эту реальность.

После ямы и ниямы следует асана. Это ближе к тому пониманию йоги, которое большинство людей привыкло подразумевать в первую очередь. В отличие от Раджа-Йоги,

Хатха-Йога начинается с асан. Самоконтроль и самодисциплина, которые необходимы практикующему для дальнейшего роста, начинаются с тела. Ведь благодаря этим практикам, занимающийся может развивать свои качества сознания, а не только тела и ума. «Упрочившись в асане, приобретя контроль (за телом) и принимая сбалансированную диету, практикуй пранаяму в соответствии с инструкциями гуру.» – гласит «Хатха Йога Прадипика». С помощью асан, шаткарм, пранаямы, мы работаем над дисциплиной, дальнейшая практика в пранаяме – задержка дыхания – работа над самоконтролем. Пранаяма – это связующее звено между телом и душой человека. В «Йогачудамани Упанишаде» сказано, что пранаяма – это великое знание (маха видья). Любая йогическая техника, в том числе и пранаяма, выполняемая регулярно, последовательно и осознанно может дать невероятные результаты. Но неверная практика, может привести к крайне неприятных последствиям, и принести больше вреда, несмотря на огромный список положительного, что она может дать практикующему. «При правильной практике пранаямы все болезни искореняются. При неправильной практике могут возникнуть любые болезни.» - «Хатха Йога Прадипика».

Нарушения могут возникнуть, даже если не соблюдается, казалось бы, элементарное правило, поэтому так важно быть последовательными, соблюдать меры предосторожности и все рекомендации. В случае с физическими травмами, тело может само восстановиться, а с энергией нужно работать. И эта работа должна производиться последовательно и осознанно, после освоения базовых элементов.

Не просто так древние трактаты упоминают о том, что пранаяма должна практиковаться только по всем рекомендациям гуру и лишь после того, как учитель скажет практикующему, что он уже готов к этому шагу. «Опасно изучать её и заниматься ею, следуя лишь инструкциям, почерпнутым из книг. Для гармоничного развития вы должны заниматься под руководством учителя, обладающего исчерпывающим знанием йоги и достаточной чувствительностью, чтобы распознать ваши индивидуальные потребности», - «Хатха Йога Прадипика». Стоит c почтением относиться к любой технике и практике, и воспринимать хатха-йогу как на науку ума и тела, не допуская любую небрежность.

Опираясь на систему варн, стоит отметить, что раньше не всем разрешалось практиковать подобные техники, как пранаямы. Это связано с тем, что люди находятся на разном уровне развития, в них преобладают разные энергии, одни подвержены разным страстям, и, следовательно, работа с энергией в итоге может быть использована в абсолютно не благом ключе. У каждого есть определённый запас энергии, тапас, а йога может его преобразовать и конвертировать, и с помощью этого проявить эту энергию как то или иное явление. Тапас тратится на достижение той или иной цели. А цели и задачи у каждого разные.

Шудры - люди, зависящие от страстей. Следовательно, чем больше энергии будет накоплено с помощью пранаямы, тем больше энергии будет просто “слито”. Именно поэтому раньше шудрам запрещалось заниматься йогой и практиковать подобные техники.

Вайшу – люди, которые привязаны к идее накопительства, находятся в основном на манипуре чакре, интересует только своё, продление рода, работа. Вайшу уже менее подвержены страстям, по сравнению с шудрами, они в состоянии проявлять желание и волю, достигать цели. И этой варне советовалось заниматься практиками уже, будучи в возрасте, с определённым опытом, когда они уже будут в состоянии сконцентрироваться на определённой и важной цели, чтобы не растрачивать попусту запас своей энергии. Главный приоритет для них должен быть – исполнение своего долга, накапливая благодарности и тапас, который далее они смогут использовать.

Кшатрии это «воины», отстаивающие справедливость. Им интересна власть, возможность манипулировать людьми. Для вайшу и шудр крайне сложно организоваться самим, и нужен тот, кто будет их направлять, а кшатрий – это тот, кто сразу понимает, что именно он должен это сделать, берёт на себя ответственность, опираясь на справедливость. Но в то же время, достижение власти и справедливости происходит через насилие, что рано или поздно должно будет вернуться обратно. С помощью пранаямы кшатрии могут получить больше энергии, но эта энергия будет направлена для достижения власти, а это может привести к неблагоприятным последствиям.

Брахманы. Для этой варны характерен поиск знаний, благодаря пониманию, что знание бесценно. У брахманов есть чёткое представление о работе энергии, как она тратится и как её преобразовывать. На начальном этапе брахманы практикуют и занимаются йогой для достижения эгоистичных целей, потому что знают, что им может дать йога и куда их привести. Но со временем они понимают, что заниматься для себя недостаточно, что нужно трансформировать энергию, поэтому начинают делиться знаниями и энергиями с окружающими, встав на путь служения, способствуя развитию других. Но в то же время, даже живя в социуме, практикующий брахман исключительно для себя, своей энергией уже может принести благо этому миру.

Любой человек, который находится в социуме, рано или поздно будет подвержен страстям, если не будет работать с собой и со своей энергией. Наличие такого разделения по варнам не означает, что нет возможности двигаться дальше и нужно и дальше потакать своим слабостям. Любое развитие возможно только в том случае, если цели, действия, и жизнь направлена для кого-то. И это касается всех практик, в том числе и йоги, пранаямы. Лишь преодолевая препятствия, отказываясь от своих удовольствий ради блага и развития других, можно двигаться дальше. Путь эволюции – это путь помощи другим, деградация – жизнь ради себя и своих страстей.

Таким образом, если человек не обладает на данном этапе таким знанием, то желание заняться пранаямой может вылиться в неприятные последствия, которых, к сожалению, достаточно. Поэтому, как уже не раз упоминалось выше, стоит подготовить не только тело с помощью асан к данной практике, но также и сознание.

Если практик чувствует, что уже готов приступить к данной практике, то стоит подойти к этому процессу крайне осторожно, осознавая всю ответственность, адекватно оценивая свой уровень подготовки и развития.

Существуют различные техники пранаямы, они различаются, как и своим действием, так и наличием задержек.

Патанджали в «Йога-сутрах» определяет пранаяму как задержку дыхания между вдохом и выдохом. Несмотря на то, что пранаяма обычно рассматривается, как практика контроля и управления вдохом и выдохом с добавлением задержек, в действительности, подобные техники приводят и способствуют работе с задержкой дыхания (кумбхака). Как уже отмечалось выше, с помощью задержек дыхания, мы работаем над самоконтролем. Задержка является важной составляющей в процессе дыхания, так как в это время происходит максимальное усвоение праны. При обычном дыхании человек усваивает около 5% кислорода, который содержится в воздухе. Удлиняя задержку, наше дыхание становится более эффективным. И ещё раз приведу цитату из «Хатха Йога Прадипика»: «Жизнь – это интервал между двумя вдохами; тот, кто дышит наполовину и живёт только наполовину. Тот, кто дышит правильно, управляет своим бытием».

Несмотря на то, что задержка дыхания несёт такую пользу, она является очень мощной техникой, которая может дать не только положительный эффект, тем более здесь идёт сильная работа с энергией. Добавлять задержки дыхания стоит лишь после того, как практик может длительное время выполнять пранаямы без задержек. Лучше начинать с базовых техник, которые даются начинающим, некоторые из которых будут приведены ниже. Действия пранаям могут быть различны, часто выделяют две основные группы:

* успокаивающие (лайа);

* энергетические (насыщают энергией).

Но также необходимо выделить и другие группы пранаям и техник, которые имеют не менее важное значение, иногда и дополняют вышеперечисленные:

* очистительные;

* согревающие;

* охлаждающие.

Успокаивающие пранаямы.

Полное йоговское дыхание. Относится к успокаивающей пранаяме, не имеет противопоказаний, самая безопасная. Существует два варианта выполнения:

1. Вдох происходит животом, далее медленно переходит в грудной отдел и затем в ключичный. Выдох происходит в обратном направлении: ключичный отдел, грудной отдел, живот.

2. Вдох также начинается, как и в первом варианте, но выдох начинается в той же последовательности, что и вдох: живот, грудной отдел, ключичный.

С помощью данной пранаямы происходит воздействие на внутренние органы (печень, желудок), путём лёгкого массирования, улучшая циркуляцию крови и обмен веществ. Так как полное йоговское дыхание – это лайа пранаяма, она успокаивает ум, нервную систему. Рекомендуется выполнять в медитативной асане, язык подвернуть в намо-мудру для концентрации.

Уджайи пранаяма, также называется «победоносной».

Данная пранаяма также является успокаивающей, часто предлагается выполнять во время выполнения асан. Лучше не выполнять людям с пониженным кровяным давлением.

Техника выполнения заключается в медленном дыхании через горловую щель, издавая мягкий шум. Для освоения данного дыхания часто предлагают вдох издавать со звуком «со», а выдох – «хам». При этом выдох должен быть в два раза длиннее вдоха. Положение языка - намо мудра.

Брамари (жужжание самки пчелы)

Данную пранаяму не стоит вводить сразу начинающим практикам, так как она уже направлена на серьёзную работу с умом через управление праной, а также помогает подготовиться к медитации и высшим йогическим практикам, таким как пратьяхара, дхарана и дхьяна.

Брамари способствует восстановлению и лечению болезней горла, улучшает голос, память, концентрацию. Помогает при бессоннице, депрессии, головных болях, нервном напряжении.

Данную пранаяму не стоит практиковать людям с ушными инфекциями.

Вдох производится носом, а на выдохе произносится с легка сжатыми зубами жужжащий звук, из-за которого и получила название эта пранаяма. Таким образом, делается до 5 подходов, затем уши закрываются пальцами, и делается ещё один такой же поход, но уже с закрытыми ушами. Глаза прикрыты.

Энергетические пранаямы

Бхастрика, в переводе «кузнечные меха».

Данную пранаяму также не рекомендуются осваивать в самом начале знакомства с энергетическими практиками. Бхастрика является очень мощной техникой, которая имеет множество эффектов, но также и противопоказаний, поэтому следует сначала подготовиться и получить достаточно информации у учителя или опытных практиков.

Для данной пранаямы рекомендуется падмасана, здесь уже вводятся задержки дыхания и мудры. Спина прямая, глаза прикрыты, лицо расслаблено. Во время выполнения корпус остаётся неподвижным, плечевой отдел не участвует. Делаются равные друг другу активный выдох и активный вдох. Во избежание гипервентиляции лёгких далее делается внешняя задержка после выдоха (бахир кумбхака), джаландахара бандха (горловой замок) и мула бандха (сокращение мышц промежности), что является необязательным условием.

Даная пранаяма способствует увеличению объёма лёгких, из-за гипервентиляции происходит увеличение жара на всех уровнях тела, стимулируя обмен веществ и пищеварение, массажирует; очищение от загрязнений и токсинов, что ведёт к избавлению от заболеваний носоглотки и дыхательных путей; происходит стимуляция спинномозговой жидкости; снимаются блоки и узлы, ограничения. Бхастрика является подготовкой к медитативным техникам и поднимает кундалини.

Противопоказаниями к выполнению данной пранаямы являются сердечные заболевания, опухоли, сильные головные боли, высокое внутричерепное давление, эпилепсия, инсульт, острые воспаления в брюшной полости.

Очистительные пранаямы

Капалабхати, в переводе «сияющий череп».

Является очистительной дыхательной техникой, относится также и к шаткармам. Согласно древним текстам, капалабхати не является пранаямой.

Выполняется путём активного вдоха и пассивного выдоха, причём выдох не должен быть слышен. Спина ровная, лицо расслабленно, глаза прикрыты. Корпус во время выполнения данной техники остаётся неподвижен, плечи не участвуют.

Данная техника позитивно влияет на мозговые функции, так как происходит массирующие воздействие на мозг, таким образом улучшается память, появляется ясность ума и мышления. Капалабхати тренирует дыхательные органы, очищает носоглотку и устраняет болезни из этой области, а также оказывает бодрящее действие.

Длительное выполнение данной дыхательной техники может привести к головокружению, повышению давления, поэтому людям, склонным к данным проблемам, не стоит её выполнять, либо отнестись крайне осторожно. Другие противопоказания, как у пранаямы бхастрики, также относятся и к капалабхати: эпилепсия, инсульт, острые воспалительные процессы жкт, опухоли, сильные головные боли, проблемы с сердцем.

Нади-Шодхана («прочищение нади»).

Также существуют и другие названия данной пранаямы: Анулома-вилома, Нади-шуддхи.

Данная пранаяма заключается в поочерёдном дыхании каждой из ноздрей. Считается, что нади-шодхана активизирует и гармонизирует боковые каналы – иду и пингалу. Предпочтительная поза для данной пранаямы – падмасана, но для начинающих практиков допустимо любое медитативное положение со скрещёнными ногами и прямой спиной. Предлагается использовать правую руку для зажатия ноздрей с использованием насика или насикагры мудры. Для начинающих практиков в основном даётся второй вариант: ноздри зажимаются большим и безымянными пальцами, указательный и средний пальцы находятся между бровями.

Данную пранаяму можно выполнять в разных пропорциях и подстраивать под личный опыт практика, таким образом, она подходит, как и для начинающих, так и опытных практиков.

Варьировать сложность пранаямы также можно и добавлением задержек дыхания.

Самым идеальным соотношением для этой пранаямы считается 1:4:2:2, то есть 1 – вдох, 4 – задержка на вдохе с добавлением джаландхары и мула-бандх, 2 – выдох, 2 – задержка на выдохе, маха-бандха. Неопытным практикам предлагается начинать с вдоха в одну ноздрю и выдохом в другую. Далее, по мере подготовленности могут даваться следующие пропорции, не включающие задержки дыхания, как например, 1:3:2. В «Хатха-Йога-Прадипике» подробно описана последовательность и этапы освоения данной практики для начинающих.

Нади-шодхана прочищает нади, балансирует и гармонизирует энергетические каналы, улучшает пищеварение, способствует снижению веса, благотворно воздействует на нервную систему, очищает кровь.

Для людей, у кого есть сердечно-сосудистые заболевания, повышенное давление, стоит выполнять более облегчённый вариант пранаямы и не спешить приступать к задержкам.

Согревающие пранаямы

Сурья бхедана («Солнечное дыхание», «дыхание, стимулирующее жизненные силы»). Возможны следующие названия: Сурьябхеда, Сурья пхедана.

При выполнении данной пранаямы корпус и плечи остаются неподвижны, каждый вдох производится через правую ноздрю, после чего следует задержка дыхания (антар кумбхака – задержка после вдоха), с добавлением джаландхара и мула-бандх, затем выдох (каждый) через левую ноздрю. Ноздри зажимаются также с помощью насикагра мудры.

Так как в данной пранаяме вдох происходит только через правую ноздрю, происходит активизация канала пингала, но таким образом происходит воздействие на часть организма и может возникнуть дисбаланс, поэтому рекомендуется выполнять её не более 30 минут. С помощью данной техники происходит стимулирование симпатической и парасимпатической систем, баланс таких дош, как питта и капха. Так как пранаяма является согревающей, она бодрит тело, способствую улучшению физической и умственной способности, с помощью тепла и жара, которое производится во время выполнения практики, устраняются нечистоты ума и тела, разрушаются узлы и блоки в центральном канале, способствует пробуждению кундалини. Помогает при низком кровяном давлении, диабете, избыточном вече, артрите.

Людям с эпилепсией, высоким давлением, проблемами с сердцем, сильным перенапряжением, не стоит выполнять данную пранаяму.

Охлаждающие пранаямы

Чандра бхедана. Возможны названия Чандрабхеда, Чандра пхедана.

Такая же техника выполнения, что и в Сурья бхедана пранаяме (описана выше), где вдох производится через левую ноздрю, далее – антар кумбхака, джаландхара-бандха, мула-бандха, называется Чандра бхедана пранаяма. В отличие от Сурья бхедана, данная пранаяма является охлаждающей.

Здесь же, соответственно, происходит активизация левого канала – Ида. Данную пранаяму стоит выполнять крайне аккуратно, так как её практика может привести к неприятным последствиям, поэтому рекомендуется её выполнение исключительно под руководством учителя. Активизация канала пингалы не несёт в себе никаких опасных последствий, так как работает активно левое полушарие головного мозга, ум и органы чувств направлены вовне, но при стимуляции канала иды, ум и органы чувств могут быть направлены вовнутрь, что, как уже говорилось ранее, может быть опасным. Считается, что может привести к демонизму.

Ситкари (Шиткари) пранаяма.

Возможен такой перевод, как «свистящее дыхание».

Вдох делается через рот сквозь стиснутые зубы, зазоры в них, при этом будет издаваться определённый звук. Выдох происходит через обе ноздри. Рот закрыт. Рекомендуется выполнять до 20 раз.

Для более опытных практик возможен вариант с задержками дыхания после вдоха, с выполнением джаландхара-бандхи и мула-бандхи. Освобождение бандх производится в обратной последовательности (мула-бандха, джаландхара-бандха). Далее следует медленный вдох через обе ноздри.

Ситали (Шитали) пранаяма («охлаждающее дыхание»).

Вдох делается также через рот, но с помощью языка, завёрнутого в трубочку (язык высунут на комфортное расстояние, боковые стороны языка загнуты к центру). Выдох производится через обе ноздри. Также возможен вариант с задержками дыхания, как и в Ситкари пранаяме: Для более опытных практик возможен вариант с задержками дыхания после вдоха, с выполнением джаландхара-бандхи и мула-бандхи. Освобождение бандх производится в обратной последовательности (мула-бандха, джаландхара-бандха). Далее следует медленный вдох через обе ноздри.

Данные пранаямы являются охлаждающими, поэтому эффективны в жаркое время года, либо после согревающей практики, при чистом воздухе.

С помощью данных пранаям возможно приобретение контроля над всем телом, как и физических, ментальных, эмоциональных так и психических свойств, они устраняют лень, дают контроль над желаниями, такими как чувство голода, жажды и сна.

Данные пранаямы могут способствовать гармонии ума и тела практика, а также в стремлении к приобретению саттвичных качеств. Благотворно влияют на проблемы в ЖКТ, устраняют избыток желчи, улучшают пищеварение, снижают давление, успокаивают как тело, так и ум.

Данные пранаямы не стоит выполнять в загрязнённом помещении и в холодное время года. Людям с низким давлением, с такими проблемами как запоры, болезни дыхательной системы не рекомендуются данные техники.

Отдельно хочется выделить Апанасати пранаяму, пранаяму осознанности к дыханию, так как она относится к нескольким группам, а также стоит на грани между дыхательной практикой и практикой медитации. Апанасати пранаяма является, как и успокаивающей, так и насыщающей энергией, накапливает её, также может относиться и к согревающей, если выполняется на пределе. Апанасати хинаяна была поведана Буддой Шакьямуни.

Наиболее эффективная поза для данной пранаямы – падмасана. Корпус и тело остаётся неподвижным на протяжении всей практики, положение языка – намо мудра, кончик языка подвёрнут. Для данной техники важна осознанность каждого вдоха и выдоха, с каждым вдохом и выдохом дыхание растягивается на 1 секунду или счёт, который стоит вести на начальном этапе, например 5 счетов вдох – 5 выдох, далее 6 счетов вдох – 6 выдох, и так удлинять до состояния дискомфорта. Стоит продолжать находиться именно на этом счёте, пока дискомфорт не пропадёт. Важно не допускать никаких посторонних мыслей, всё внимание сосредоточено на дыхании. Для счёта иногда также предлагается считать под темп биения сердца.

Как уже говорилось выше, данная пранаяма является прекрасной основой для медитации и ведёт к просветлению. Подробное описание техники выполнения можно прочесть в Апанасати Сутта, где даны глубокие указания по практике медитации, контролю дыхания и ума. Также в Апанасати Сутте раскрыты пути достижения Четырёх Основ Осознанности и Семи Факторов Просветления с помощью практики Апанасати пранаямы.

Благодаря учителям и великим практикам, до нас дошли учения и возможность использовать определённые техники для саморазвития, к которым стоит относиться с великим уважением и глубоким почтением. Приступая к освоению любой практики, не стоит забывать о главной цели йоги. Эволюция возможна, если жить для кого-то. Так же, как и занятия йогой и энергетическими практиками, как пранаяма. Существует множество пранаям, как и простых, так и сложных. Считается, что чем сложнее пранаяма, то она будет эффективнее и требует меньше времени для достижения определённого результата, нежели более простая пранаяма. Нам, в основном, доступны простые пранаямы, другие же – передаются тем, кто плотно встал на своём пути, готов жить и живёт не для себя. Но это не значит, что “простые” пранаямы не стоит практиковать и они не дают результата. Есть опытные практики, которые берут именно такие пранаямы и увеличивают продолжительность практики.

Стоит накапливать опыт в доступных пранаямах, постепенно продвигаясь на этом пути. Следует набраться терпения и смирения, не перебрасываться с одной практики на другую, важно понимать, что каждая техника может быть эффективна для определённой ситуации. И, разумеется, не менее важно быть внимательными к себе, к своему телу и адекватно оценивать свои возможности и уровень развития для той или иной практики. Живя ради других надо быть готовым к тому, что придётся столкнуться с огромным потоком энергии, и быть в состоянии её переработать.

Ом.