Измени себя — изменится Мир вокруг
Логотип клуба OUM.RU

Шаткармы, Бандхи и Мудры – важные методы в Йоге. Д. Рынкова

Через очищение приходят спокойствие духа, концентрация, подчинение органов и способность видеть ЯСутра 41. Гл. II Садханапада «Йога-сутры Патанджали»
Шаткармы

Сватмарама в одной из шлок «Хатха-йога Прадипики» поясняет, что тому, в ком содержится избыток жира или слизи, должен прежде пранаямы выполнять шаткарму. Шаткарма – это шесть очищающих техник. В современном обществе, особенно в условиях городской жизни весьма затруднительно достичь чистого состояния тела на длительное время. На улицах мы вдыхаем загазованный воздух, в квартирах, особенно в зимнее время, мы можем страдать от недостатка кислорода. Пища, которую мы употребляем, в основном сделана на производстве, ее привозят из других стран, даже плоды не лишены вредных добавок. Не каждый в наше «прогрессивное» время может выращивать свои фрукты и овощи, возделывать землю, добывать чистую природную воду. Таковы условия этой цивилизации. Благоприятно для практикующего было бы жить за городом, в более чистых энергетических местах. Однако йога сохранила для нас методы работы с жизненной энергией, а также техники внешнего и внутреннего очищения.

Для того, чтобы понять, о чем же говорит Сватмарама, обратимся к понятию тридоша – это три компонента в теле: газ, именуемый вата; слизь или капха; желчь – питта. Для здоровья тела необходим баланс пропорций тридоши. Шаткармы регулируют их соотношение в теле. К очищающим техникам относятся тратака, наули, капалабхати, нэти, басти и дхаути. Каждая из них вариативна.

Тратака – есть сосредоточенное пристальное вглядывание в точку концентрации. Существуют две формы тратаки: бахиранга – внешняя тратака, антаранга – внутренняя тратака. Точка концентрации – сукшма лакшьям. Чаще всего в практике тратаки используют пламя свечи, ее образ настолько силен, что на некоторое время в сознании остается отпечаток. Эта практика становится доступной нам как для внешней, так и для внутренней концентрации. Тратака благоприятно воздействует на нервную систему -препятствует бессоннице, депрессии, беспокойству; снимает напряжение с глаз и головные боли; способствует однонаправленности ума, усилению памяти и способности к концентрации. Существуют также различные варианты точек концентрации в тратаке (например, мандала, восходящее солнце, полная луна, звезда) «Следует выбирать тот объект, который будет одновременно очаровывать ваш ум и заставлять его отвлекаться от всех других объектов» (Свами Сатьянанда Сарасвати)

Наули – массаж брюшной полости. «Нала» означает прямые мышцы живота или «нить пупка», «лола» значит вращение/взбалтывание. Наули также имеет деление по направлению вращения: по часовой стрелке – это вама-наули, против часовой стрелки – дакшина-наули, выступление средней группы мышц – мадхьяма-наули. Для этой практики прежде всего необходимо освоить уддияна-бандху (брюшной замок). Наули непростая техника, на ее освоение могут уйти месяцы или годы, что зависит от нашей подготовленности. Однако определенно стоит прикладывать усилия, ведь эта шаткарма несет в себе великую пользу. «Она воспламеняет пищеварительный огонь, устраняя нарушения пищеварения, вялость пищеварения и все дисбалансы в дошах, а также порождает ощущение счастья» (Сватмарама «Хатха-йога Прадипика»). Хочу добавить, что в наше время понятие о счастье весьма искажено. Обильные застолья, легкое алкогольное опьянение, удовольствие от просмотра пустых фильмов и сериалов – вот, что в обществе принято считать за «счастливое» времяпрепровождение. Однако ничего кроме последующих страданий, сожалений и нездоровья эти действия не способны привнести в жизнь человеческого существа. И здесь я сердечно благодарю Сватмараму за описанные им техники и за то, что они, также, как и практика асан, пранаямы, концентрации имеют за собой подлинное счастье, соответствующее законам и потребностям нашей природы.

Капалабхати – техника очищения передней части мозга. «Капал» переводится как череп или лоб, а «бхати» означает свет (также может переводиться как блеск, восприятие, знание). Объединив эти значения, дыхание капалабхати переводят как «сияющий череп». Основа этой техники: пассивный вдох – активный выдох. С каждым выдохом мышцы живота втягиваются вовнутрь подобно работе кузнечных мехов. В среднем предлагается выполнять 50 циклов такого дыхания за один подход. Из трех существующих техник капалабхати наиболее распространенной является ваткрама капалабхати, описание которой я дала выше. В этой технике также выполняется кумбхака (задержка дыхания) после выдоха с выполнением маха-бандхи (соединение трех бандх: мула, джаландхары и уддияны). Принудительный выдох в капалабхати оказывает массирующее воздействие на мозг за счет увеличения декомпрессии при каждом выдохе (когда сжатие спинномозговой жидкости уменьшается, мозг слегка расширяется). Таким образом дыхание капалабхати выталкивает излишние вредные газы из нашего тела, стимулируя мозг. Менее распространенные, но вполне доступные для выполнения техники: вьюткрама капалабхати – очищение синуса, когда теплая подсоленная вода втягивается через нос и пропускается через рот; и противоположная ей шиткрама капалабхати – очищение слизистой, во время которой мы через рот проталкиваем соленую воду вверх, в нос, и позволяем ей свободно вытекать из носовых пазух. В «Гхеранда Самхите» утверждается, что эти практики избавляют синусные пазухи от застоявшейся слизи, расслабляют нервную систему, омолаживают клетки лица, а также пробуждают аджна-чакру.

Нэти – прочищение носа. Существует две разновидности этой шаткармы: сутра-нэти и джала-нэти. Сутра переводится как «нить». Для ее практики мы используем специальную хлопчатобумажною полоску ткани или же резиновый катетер. Следует медленно вводить нить через носовую пазуху в горло и аккуратно вытягивать ее через рот, сохраняя захват кончика нити у носа. Далее совершаем осторожные движения нитью вперед-назад, наблюдая за ощущениями (не более 50 подходов для каждого канала). Джала-нэти выполняется перед сутра-нэти и заключается в том, чтобы пропускать струю теплой соленой воды из одной ноздри в другую. Для этого используется специальный чайничек или кувшин с узким носиком. Для того, чтобы вода не стекала в горло, необходимо выполнять джала-нэти с открытым ртом (дышать только через рот). И вновь мы узнаем, что обе техники удаляют накопленную слизь, позволяя нашему дыханию проистекать свободней. «Нэти прочищает череп и дарует ясновидение. Она также разрушает все болезни, которые проявляют себя выше горла» (Сватмарама).

Действительно, нэти поддерживает чистоту слизистой, повышает сопротивляемость организма к инфекционным заболеваниям и воспалениям органов носоглотки, уравновешивает правую и левую ноздри, а, следовательно, правое и левое полушария мозга. Практика нэти, как и капалабхати стимулирует аджна-чакру, ведет тем самым к пробуждению дивья-дришти (божественного видения/ясновидения).

Басти – йогическая клизма. Практикуют две техники: джала-басти и стхала-басти. Джала-басти похожа на часто применяемую в современном мире клизму с использованием кружки Эйсмарха для очищения ЖКТ. Однако подход йога осуществляется на более тонком уровне. Вода (чистая, слегка теплая) сама должна всасываться через трубку или катетер (примерно 15 см) в анальное отверстие, благодаря выполнению уддияна-бандхи или мадхьяма-наули/вама- дакшина-наули. Далее в положении таласаны (позы пальмы) выполняются некоторые упражнения с наклонами, после чего заключительной стадией является дефекация. После практики джала-басти рекомендуется выполнение шавасаны (позы мертвеца) и бхуджангасаны (позы кобры). Стхала или «сухая» басти практикуется из положения випарита-карани-мудры или пашчимоттанасаны (позы интенсивного вытяжения задней поверхности тела), за счет выталкивания и втягивания мышц сфинктера. Для обоих техник прежде рекомендуется освоение уддияна-бандхи. Басти промывает кишечник, удаляет бактерии, глистов, предотвращает поносы и геморрой, а также стимулирует пищеварение. Шаткарма влияет и на тонкое тело. Прежде всего она воздействует на аннамайю кошу (физический слой человеческого существа), проникая в пранамайю кошу (оболочку праны) и, косвенным образом, влияя на маномайю кошу (ментальную оболочку). Ведь после очищения тела, ум становится стабильней, появляется способность к контролю над органами чувств. Тогда тело, энергия и ум образуют единство. Очищение трех оболочек ведет к раскрытию виджнянамайи коши (оболочки интуиции).

Дхаути – внутреннее очищение. Это, пожалуй, самая вариативная из шаткарм. Дхаути разделяется на четыре части: антар (внутренняя) дхаути, данта (зубная) дхаути, хрид (сердечная) дхаути и мула шодхана (очищение прямой кишки). В свою очередь, эти техники также имеют различные способы для практики.

Антар дхаути подразделяется на ватсару дхаути (выталкивание воздуха через анус), варисару дхаути (прокачивание воды через кишечник), вахнисару дхаути (расширение и сжатие брюшной полости) и бахискриту дхаути – промывание прямой кишки руками. Опишу наиболее доступные практики на мой взгляд.

Варисара дхаути также именуют шанкха-пракшалана. Очень интересен перевод с санскрита. Шанкха означает «раковину моллюска», а пракшалана – «полное промывание/очищение». Моллюск промывает свою раковину, втягивая и выталкивая воду мышечным усилием. Подобно этому природному явлению шанкха-пракшалана очищает желудочно-кишечный тракт. Техника состоит в употреблении внутрь шестнадцати стаканов теплой соленой воды и выведении ее через кишечник. За раз нужно выпить два стакана и выполнить последовательность асан: тадасану (позу горы), таласану, урдхва дханурасану (позу лука) и бхуджангасану. Упражнения выполняются после каждых двух стаканов воды, пока она не потечет из ануса. Когда вытекающая вода станет чистой, можно завершать практику. Рекомендуется спустя час съесть немного риса с топленым маслом и в течение нескольких дней соблюдать диету. "Из всех Дхаути –

Варисара наилучшая. Кто старательно выполняет её, тот очищает своё тело и достигает сияющего божественного тела" (из «Гхеранда Самхиты»).

Вахнисара дхаути известна как агнисара крийя. Вахни и агни означают «огонь». Сар это сущность. «Сущность огня» находится в области пупка. Чаще всего выполнение этой крийи (техники очищения) начинается из позы рыбака. Выполняется джаландхара-бандха (горловой замок), затем на задержке дыхания живот то выпячивается вперед, то втягивается внутрь. Количество движений выполняется в зависимости от уровня практикующего (от 10 до 100 раз). Эта крийя подготавливает тело к выполнению наули, дыхания капалабхати и бхастрика пранаямы.

Данта дхаути – очищение зубов. К ней нас приучают с детства, утром и вечером многим привычно использовать зубную щетку и пасту для очищения полости рта, также стоит включить в использование зубную нить и стараться приобретать натуральные по составу зубные пасты и порошки, исключающие содержание фтора. Данта дхаути включает в себя джихва дхаути (очищение языка аналогичным образом или растирание его пальцами), карна дхаути (прочищение ушей средним пальцем, хотя обычно мы используем ватные палочки), капалрандхара дхаути (очищение верхней задней поверхности неба) и чакша дхаути (промывание глаз тепой солоноватой водой). Эти техники доступны для практики каждому.

Хрид дхаути – очищение сердца. По «Гхеранда Самхите» практикуют три варианта: вастра дхаути – глотание веревки, ваман дхаути – извергание содержимого желудка (рвота) и данда дхаути – глотание палочки. Эти техники достаточно серьезные и подходить к ним следует с особой осторожностью. Опишу одну из них. Ваман дхаути (вьягхра крийя) переводится как «тигриная отрыжка». Через три часа после принятия пищи здесь следует вырвать рвоту, выпив два стакана подсоленной воды и пощекотав заднюю часть горла. Аналогична этой практике кунджала (очищение рвотой) , которая однако выполняется на пустой желудок.

Мула шодхана – очищение ануса. Выполняется введение среднего пальца в задний проход и вращение им поочередно в обе стороны.

Все практики дхаути очищают пищеварительный тракт, восстанавливая естественный баланс химических веществ в теле. Однако приступать к ней стоит осознанно и аккуратно.

Таковы шесть крий или шаткарм. Считалось ранее, что эти техники секретны, и выполнять их надлежит лишь по наставлению гуру. Нам следует обращаться к компетентным практикам, учителям для того, чтобы углублять наши знания о шаткармах. «Когда системы тела очищены, энергия может свободно течь по телу. Возрастают способности человека работать, думать, переваривать пищу, ощущать вкус, чувствовать, переживать. Кроме того, развивается большая осознанность» (Свами Сатьянанда Сарасвати).

Бандхи

Для выполнения шаткарм, асан и пранаям, необходимо ознакомиться с бандхами, которые следует выполнять в комбинации с перечисленными техниками. Я дам описание лишь основным бандхам, которые на мой взгляд, необходимы практикующим хатха-йогу. С санскрита бандха означает «замок» и содержит в себе действие связывания/сжимания.

За счет сжатия определенных мышц и органов тела, энергия скапливается в необходимых центрах.

Уддияна-бандха (брюшной замок) заключается во втягивании живота внутрь на выдохе и подтягивании его вверх на задержке дыхания (антар-кумбхаке). Обязательным условием для выполнения брюшного замка является пустой желудок. Начинающим рекомендуется учиться выполнять уддияну из положения стоя, с согнутыми в коленях ногами и руками, упирающимися в бедра. Освоив замок из этого положения, можно приступать к практике из положения сидхасаны (позы совершенства) или падмасаны (позы лотоса). Второе необходимое условие – прямая спина, вертикальное положение позвоночника. «Описываемая бандха называется поднимающей или летящей бандхой, поскольку с помощью этой практики великая птица (шакти) с легкостью взлетает вверх» (Сватмарама). Уддияна разворачивает движение апана-вайю (нисходящую энергию нижнего центра) вверх и объединяет ее с прана-вайю (восходяей энергией) и самана-вайю (энергией огня) в пупочном центре. Образуется сила, способная перемещаться вверх по сушумне (центральному каналу).

Джаландхара-бандха (горловой замок) обязательно выполняется при уддияна-бандхе. Джал означает «горло», джалам «воду», а дхара «поддерживать». Выполнение ее довольно простое: стоя или сидя в медитативной асане с прямой спиной, выполняется наклон головы вниз таким образом, чтобы подбородок касался груди (в области ключиц). Хотя некоторым может быть некомфортно удерживать замок длительно время. Мы можем вспомнить, что через шею проходят нервные волокна. Выполняя горловой замок, на них оказывается давление, и поток нервных импульсов к мозгу заметно ограничивается. Импульсы концентрируются в нервном сплетении, и в то время, как мы отпускаем замок их, поток устремляется вверх, к высшим центрам мозга. Так Сватмарама говорит в шлоке «При выполнении джаландхары путем сжатия горла нектар не падает в пищеварительный огонь и прана не возбуждается».

Мула-бандха – корневой замок. Выполнение ее заключается в сокращении мышц промежности и в подтягивании вверх нижней части тазовой области. Здесь мы уже обратимся к одной мудре, именуемой ашвини-мудра (сжатие ануса). Такое движение делает лошадь, когда хочет опорожнить кишечник: последовательно сжимает и расслабляет анальное отверстие. То есть мы сжимаем две области: промежность и анус. Такое сжатие ведет к перекрытию муладхара-чакры (самой нижней чакры) и пробуждению потенциала энергии кундалини. На мой взгляд, это самая сложная бандха из трех описанных мною, так как мышцы тазовой области особенно сложно подчинить себе. В начале практики стоит пробовать то подтягивать, то отпускать мула-бандху, не перенапрягаться, не форсировать, иначе это может привести к неблагоприятным последствиям. «При постоянной практике мула-бандхи прана и апана объединяются, мочеиспускание и стул уменьшаются, и даже старик молодеет» (Сватмарама).

Маха-бандха – великий замок; объединение трех перечисленных бандх: мула, джаландхары и уддияны. «При сжатии промежности, выполнении уддияны и запирании иды и пингалы посредством выполнения джаландхары становится активной сушумна» (Сватмарама) Именно в такой последовательности необходимо выполнять маха-бандху, а отпускать в обратной, начиная с горлового замка и заканчивая корневым замком.

Совершенство в этой технике помогает нам осваивать сложнейшие ступени в йоге по Патанджали: пратьяхару, дхарану и дхьяну.

Мудры

Как и бандхи, мудры являются неотъемлемой частью в практиках асан, пранаямы и медитации. Мы можем наблюдать их на танках, в изображениях будд и у великих учителей прошлого. Мудры – это специальные положения тела, направляющие энергию в различные центры и пробуждающие ум. Интересная трактовка значения мудры идет от слогов муд, который означает «радость» и ра - «давать». Практика определенных жестов, позиций, именующихся мудрами, усиливает концентрацию, помогает в самопознании и создает определенные энергетические потоки, ведущие к достижению высших целей в йоге. В «Хатха-йога Прадипике» Сватмарама говорит: «Маха-мудра, маха-бандха, маха-ведха, кхечари, уддияна, мула-бандха и джаландхара-бандха, випарита-карани-мудра, ваджроли и шакти-чалана, - вот десять мудр, которые действительно разрушают старость и смерть». Некоторые древние тантрические тексты объединяли понятие бандх и мудр, поэтому можно «замки» относить также к позам (мудрам). Я хотела бы поделиться с вами знаниями о нескольких замечательных мудрах, с которыми уже успела познакомится в этой жизни.

Маха-мудра – великая поза. Она также является мощным «замком» для пранической энергии. Ее техника заключается в том, что мы сидя должны выпрямлять правую ногу вперед, сгибать левую ногу в колене и прижимать пятку к промежности; далее, выполняется кхечари-мудра или набхи-мудра (кончик языка касается верхнего неба) и шамбхави-мудра (пристальное вглядывание в центр межбровья), после чего следует задержка дыхания и мула-бандха. Считается, то маха-мудра прочищает сеть нади и, вследствие, уравновешивает иду и пингалу, открывая поток в сушумне. Также она стимулирует работу пищеварительной системы, придает уму ясность. Опытные практики способны удерживать ее в течение длительного времени, но и несколько подходов к этой позе несомненно подарят вам благотворный результат.

Випарита-карани-мудра – перевернутая поза. Эта мудра может напомнить сарвангасану (положение всего тела в целом), однако отличие ее - в наклоне спины по отношению к полу. Если в сарвангасане спина и ноги перпендикулярны полу, и возникает горловой замок, то в випарита-карани-мудре спина располагается под углом сорок пять градусов к полу и ногам. Спина поддерживается чашей, сложенной из кистей рук, ноги выпрямлены вверх к небу, горло остается свободным, что позволяет крови течь к мозгу, и удерживать положение длительное время. В этой мудре также практикуется удджайи-пранаяма (психическое дыхание) и кхечари-мудра (в отличие от набхи-мудры, в кхечари язык стремится войти в носовую полость; на эту практику уходят годы тренировок). Випарита-карани-мудра благотворно влияет на сосудистую систему, предотвращает атеросклероз, увеличивает приток крови к мозгу. Эту практику следует выполнять ежедневно, контролируя дыхания, и постепенно увеличивать время нахождения в ней.

Кистевые мудры. Важнейшие мудры в йоге, которые мы можем практиковать ежедневно, а также включать их в поток обыденной деятельности. Их можно назвать «жестами мудрецов», кистевые мудры мы наблюдаем на изображениях риши, а также на иконах. Это особое соединение пальцев рук, в которых сосредоточены энергетические центры, а также имеют место своего окончания тонкие каналы. Соединение пальцев – это особенные сконцентрированные движения; находясь в осознанности, мы можем наблюдать ток энергии и ближе знакомиться со своей внутренней природой.

Джняна-мудра – жест мудрости. Указательные пальцы на обеих руках сгибаются и касаются больших, три остальных пальца свободно соприкасаются друг с другом. Эта мудра выполняется в медитативных позах: направление ладоней вверх (чин-мудра) помогает работать с внешней энергией; направление ладоней вниз (джняна-мудра) – с энергией внутренней. В изображениях Будды и Иисуса Христа можно пронаблюдать эту мудру, находящуюся на уровне сердца, здесь - божественное открывается Вселенной, человек воссоединяется с миром в единое целое.

Дхьяна-мудра – жест сосредоточения. Правая ладонь помещена в левую, образуя лодочку, кончики больших пальцев соприкасаются. Мудра используется в медитации, от которой идет ее название (в дхьяне), в техниках концентрации, в некоторых пранаямах. Она позволяет уму прийти в равновесие, сосредоточиться и открыться принятию.

Ом, друзья! Это лишь то малое, что можно было бы сказать о шаткармах, бандхах и мудрах. Давайте углубляться в знаниях вместе и уделять нашей практике должное время. Пусть эти крийи и положения тела помогут нам в саморазвитии, а также направят плоды нашей работы во благо всех живых существ!