Измени себя — изменится Мир вокруг
Логотип клуба OUM.RU

Йога-сутры Патанджали. Основные идеи и концепции этого текста. Е. Дмитриева

«Йога-сутры» Патанджали — это древний текст, на котором основывается философия йоги как отдельного учения. Он был составлен в промежутке от 500г. до нашей эры до 400г. нашей эры йогом и мудрецом Патанджали. Информация в нём изложена в форме сутр — кратких, наполненных глубоким смыслом изречений. Сам текст состоит из четырех глав.

Первая глава называется Самадхи Пада. Первые четыре сутры в ней очень важны. В них раскрывается понятие йоги: «Йога читта-вритти ниродха». Читта — это одно из ключевых понятий в тексте, которое можно перевести как «сознание». Читта состоит из нескольких компонентов: манас, ахамкара и буддхи. Манас — ум, это орган, получающий информацию о наших чувственных восприятиях, и формирующий наше субъективное отношение к окружающему миру на основе этой информации. Ахамкара — это наше эго, которое даёт нам ощущение индивидуальности и отдельности от других. Буддхи — это разум, суждения которого основаны на знаниях. Следующее понятие — это вритти, колебания ума, с которыми мы отождествляется себя. Ниродха значит «остановка», или «прекращение». Таким образом, йога — это прекращение колебаний ума. Когда достигается это состояние, индивидуум осознает свою изначальную природу души (Пуруша), в противном случае он отождествляет себя с образами своего ума.

Из первой главы мы также узнаём о пяти состояниях ума. Они могут быть болезненными и безболезненными. Это правильное знание, неправильное знание, фантазия, сон и память. Управление этими состояниями достигается с помощью непрерывной усердной практики (абхьяса) и непривязанности (вайрагья). Ты также узнаём, что непривязанность позволяет освободится от гун материальной природы. В первой главе мы также встречаем понятие Ишвара. Ишвара — это абсолют, высшее сознание, свободное от кармы и желаний. Матра Ом позволяет нам приблизится к пониманию Ишвары. Мы также узнаём о различных препятствиях в самоосознании и о различных способах контроля ума. В первой главе также описываются различных виды самадхи.

Вторая глава называется Садхана Пада. Садхана — это практика, направленная на до-стижение освобождения. Во второй главе мы узнаем об основных клешах — омрачениях, встречающихся на пути йога. Самое главное из них — это невежество, ошибочное восприятие реальности (авидья). Авидья ведёт к отождествлению духа и материи. Авидья и другие клеши являются причиной нашей кармы и постоянного перерождения. Для тех же, кто постиг свою истинную природу, материя перестает существовать. Важное понятие в этой главе — это вивека — осознание двойственности, позволяющие разграничить материю и дух. Далее Патанджали перечисляет восемь составных частей аштанга-йоги и подробнее описывает первые пять частей, которые составляют внешнюю йогу. Он также описывает результат от практики каждого компонента.

Итак:

1. Яма — отношение к окружающему миру. Яма включает пять понятий:

1) Ахимса — непричинение никому вреда, ненасилие; результат практики — прекращение враждебности вокруг;

2) Сатья — правдивость; результат практики — слова воплощаются в реальность;

3) Астея — невороство, неприсвоение чужого; результат практики — материальное благосостояние;

4) Брахмачарья — контроль чувственных желаний; результат практики — приобретение энергии;

5) Апариграха — ненакопительство, непринятие даров; результат практики — обретение знаний о прошлых и будущих жизнях.

2. Нияма — отношение к себе. Нияма также включает пять понятий:

6) Шауча — внутренняя и внешняя чистота; результат практики — непривязанность к своему телу и к другим, спокойствие, контроль чувств;

7) Сантоша — удовлетворенность; результат практики — счастье;

8) Тапасья — аскетизм; результат практики — сверхспособности;

9) Свадхьяя — саморазвитие, самопознание; результат практики — связь с Высшим началом;

10) Ишвара пранидхана — посвящение результатов деятельности Всевышнему началу; результат практики — достижение самадхи.

3. Асана — упражнения для подготовки физического тела к более глубоким практикам.

4. Пранаяма — дыхательные практики.

5. Пратьяхара — отвлечение органов чувств от внешних объектов.

Третья глава называется Вибхути Пада. В ней описаны заключительные три компонента аштанга-йоги, составляющие внутреннюю йогу. Это:

6. Дхарана — концентрация на одном объекте.

7. Дхьяна — продолжительная концентрация на одном объекте.

8. Самадхи — слияние с объектом наблюдения.

Самьяма — это практика, включающая в себя эти три компоненте как единую последовательность. Далее Патанджали описывает, какие различные сверхспособности (сиддхи) приносит овладение этими практиками. Однако, эти сверхспособности могут служить препятствием в достижении конечной цели йоги — освобождения.

Четвертая глава называется Кайвалья Пада. Здесь мы находим рассуждения о том, что способствует или мешает правильному восприятию, что является причиной кармы, как происходит освобождение от материальных гун природы, а также, как достичь освобождения — высшей цели йоги.

Йога-сутры Патанджали скрывают в себе огромную мудрость и знание. Современному человеку очень тяжело самостоятельно понять этот текст. И только комментарии реализованного мастера помогут нам достичь какого-то понимания этого древнего текста.