МАХАБХАРАТА

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ [ГЛ. 1—27]

С Т Р И П А Р В А

ИЛИ

КНИГА О ЖЕНАХ

П е р е в о д а к а д е м и к а Б . Л . С М И Р Н О В А

Поклонение Нараяну-Нару, высочайшему из мужей, также царице Сарасвати, да провозгласится: «Победа».

ВОТ КНИГА «ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ»

Глава 1

Джанамеджая сказал:

1. Когда был убит Дурйодхана и полностью уничтожено войско,

О муни, что сделал, услышав об этом Дхритараштра, великий раджа?

2. Также и раджа Кауравов, премудрый сын Дхармы?

Те трое, Крипа и другие, оставшиеся живыми, что совершили?

3. Я о деле Ашваттхамана* слышал; после взаимных проклятий,

Что дальше случилось, поведай что молвил Санджая?

Вайшампаяна сказал:

4. После убийства (его) ста сыновей был скорбен, дереву с отсечёнными ветвями подобен,

Кручиной о сынах палимый владыка земли Дхритараштра.

5. Он впал в безмолвие раздумья; его сознание было затоплено (горем).

(Тогда) подойдя, о махараджа, (ему) слово молвил Санджая:

6. "Почто скорбишь, махараджа, нет пользы в печали.

Восемнадцать полных ратей* успокоилось, побито.

7. Обезлюдела эта земля, опустела, совсем одинока.

Пришедшие со всех сторон, из разных стран владыки народов

8. Вместе с твоими сынами пошли на гибель.

Для отцов, сыновей, внуков, друзей, знакомых,

9. Учителей - последовательно* соверши посмертные обряды".

Вайшампаяна сказал:

10. Сострадания слово услышав, кручинясь о гибели сынов, внуков,

Тяжко скорбя, он упал на землю, как дерево, сломленное ветром.

Дхритараштра сказал:

11. Убиты сыны, убиты советники, убиты все дружественные люди.

Горький, как я по этой земле скитаться буду?

12. Что мне, родных лишённому, в моей жизни ныне,

Как с подсечёнными крыльями, отягощённой старостью птице?

13. Погибло царство, погибли родные и даже зрение погибло!

Не светит, о многопознавший, как бы лишась лучей лучезарное (солнце).

14. Не исполнено слово друзей: советы сына Джамадагни,

Дэва-риши Нарады, Двайпаяны-Кришны*.

15. Ведь то, что мне было на благо, Кришна изложил в собраньи:

"Довольно распри, раджа, тебе обуздать* нужно сына!"

16. Малоумный, не выполнив этого слова, я очень страдаю!

Не внял я и речи Бхишмы, сообразной долгу.

17. О смерти ревущего, как бык Дурйодханы

И Духшасаны, о превратности (доли) Карны,

18. О закате солнца Дроны внимал я, и разрывалось сердце!

Не вспоминаю, Санджая, чтобы раньше я сделал что-либо плохое,

19. Плод чего, безумному, мне бы теперь вкушать приходилось.

Разве что в прежних рожденьях я совершил (преступленье);

20. Так за что же Дхатар подверг меня тяжкой доле -

Гибели всех родных и (бесчисленным) бедам?

21. Гибель сердечных друзей по сопряжению судеб* настала;

Есть ли другой человек на земле, меня несчастней?

22. Пусть же ныне суровые в обетах Пандавы таким меня увидят -

Обращённым к миру Брамы, готовящимся в дальнюю дорогу!

Вайшампаяна сказал:

23. Так он причитал, предаваясь великой скорби.

Чтоб облегчить тоску владыки народа, вымолвил слово

Санджая:

24. Полно скорбеть, (ведь) ты слыхал от старцев, раджа,

Решение Вед, различных Шастр, Агам, о лучший правитель;

25. Некогда говорили муни скорбящему о сыне Сринджае*:

"Царь, от юности сын твой был дерзким;

26. На слова предупреждавших тебя друзей ты не обращал вниманья,

Благоразумного ты ничего не сделал, ты к получению плодов был жаден.

27. Своим разумом ты уязвлён, как мечом занесённым.

Обычно развратные тебя окружали, ты попадал постоянно под их влиянье*".

28. А у того* советником были Духшасана, да злодушный сын Рахти,

Развратный Шакуни, худоумный Читрасена,

29. Да Шило-Шалья, весь преходящий мир на него напоролся;*

(Советы) старшего Кауравы, сына Ганги, Бхишмы, Видуры,

30. А также Дроны, махараджа, престарелого Крипы,

1 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

И Кришны, о махараджа, премудрого Нарады,

31. Пресветлого Вьясы и всех других ришей

Твой сын не исполнил*, Бхарата!

32. "Худоумный, себялюбивый, постоянно стремящийся к войне", - так о нём говорили:

"Жестокий, яростный, всегда кичащийся отвагой".

33. Ты же известен, как мудрый, правдивый, неизменно щедрый;

Такие не заблуждаются, они благочестивы, разумны.

34. Говорят: "Кто не чтит закона, тот постоянно к войне стремится,

Кто всех (своих) губит - славу врагов умножает".

35. Ты, стоя между (спорящими сторонами), не призвал их к терпенью,

Но трудно тебе было твёрдо держать равновесье.

36. Ведь с изначала человеку так поступать, по возможности, нужно,

Чтобы цель не утратить и потом не подвергнуться горю.

37. Из пристрастия к сыну, раджа, ему ты угождать старался;

И теперь не подобает тебе скорбеть, принимая это страданье.

38. Кто смотрит только на мёд, предусматривает ли паденье?

А от жадности к мёду, разбившись, он скорбит, как ты владыка.

39. Скорбящий не достигает цели, плода не достигает скорбящий.

Скорбящий не достигает приятного, скорбящий и высшего не достигает.

40. Того, кто зажёгши огонь, в подол его закутав,

Обжигается и сердечно страдает, не причисляют к мудрым.

41. Ты ж и твой сын своими речами вызвали к жизни

Пылающий огонь сынов Притхи, жадностью его поливали, как маслом.

42. Твои сыны, как мотыльки, ночные, в тот костёр упали,

Пламя стрел их пожгло; скорбеть о них тебе не надо.

43. Царь, твоё лицо обильно залито слезами;

Тот вид, что ты принял, не соответствует Шастрам, не хвалят его пандиты.

44. Слёзы, как искры жгут, конечно, тех сынов Ману, (О которых ты плачешь).

Поддержи себя сам и разумом победи своё заблужденье.

Вайшампаяна сказал:

45. Так (его) утешал великодушный Санджая,

Затем прежнюю мысль стал высказывать Видура, о врагов сокрушитель.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ПЕРВАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 2

Вайшампаяна сказал:

1. Амритоподобными словами освежил человека-тура

Сына Вичитравирьи, Видура: это слово постигни

(Джанамеджая).

Видура сказал:

2. Что ж ты лежишь? Поднимись, поддержи себя сам,махараджа;

Ведь это последний путь всех существ, владыка народа,

3. Все начинания гибнут: конец возвышенья - паденье,

Исход единенья - разлука; смерть - исход жизни.

4. Если труса уводит Яма наравне с отважным, Бхарата,

То почему б не сражаться тем кшатриям, тур-кшатрий?

5. Несражавшийся умирает, сражавшийся живым остаётся.

Не ускользнёт никто, махараджа, когда приспеет время.

6. Не бывает существ вначале, бывают они посредине,

И при конце их не бывает, какая в этом печаль, Бхарата?

7. Не следует за умершим скорбящий и не умирает человек от печали,

Так заведено в мире; что ж ты скорбишь об этом?

8. Все разнообразные существа, превосходный каурава, увлекает Время;

Для Времени нет никого ни ненавистного*, ни дорогого.

9. Как верхушки трав во все стороны поворачивает ветер,

Так по воле Времени движутся существа, тур-Бхарата;

10. Из всех, соединённых в движении к одной цели,

Некоторых оно побуждает раньше, (других позже), о чём здесь печалиться, раджа?

11. И о тех, что на войне убиты, тебе скорбеть не надо:

Они пошли высшей дорогой, согласно Ученью;

12. Они все изучали Шастры, все соблюдали обеты,

Погибая, никто из них не казал тыла: что ж печального в этом?

13. Они из незримого появились и снова исчезли в незримом.

Ведь они - не твои, и ты - не их; что же печального в этом?

14. Убитые, они достигают рая, убив - получают славу;

И то и другое для них многоценно; не тщетна битва.

15. Индра для них желанные миры* уготовал:

О тур-человек, ведь они становятся гостями Индры.

16. Ни жертвы*, ни дары, ни изучение Вед, ни умерщвление плоти

Так не приводят смертного в небо, как витязей – гибель в сраженьи.

17. Тела богатырей они на огне приносили в жертву;

священнодействуя, стрелами творили возлиянья.

Безмерно мощные, они употребили стрелы для возлияния топлёного масла*.

18. Так я тебе свидетельствую о великом райском пути, раджа;

Не указано для кшатрия никакого иного - помимо битвы.

19. Те великодушные кшатрии, витязи, украшенье собраний,

Достигли высших желаний, не подлежат они скорби.

20. Тур-человек, не скорби, сам себя успокоив,

Скорби не поддавайся ныне, тебе нельзя упускать подлежащего выполненью*.

21. Тысячи матерей, отцов и жён, сыновей сотни,

Существуют в самсаре; чьи они? чьи мы?

22. Тысячи бедствий и сотни страхов

Изо дня в день бывают, но проникают они в заблудших.

23. Для Времени нет никого ни дорогого, ни ненавистного, превосходный Каурава,

Ни безразличного; всех уносит Время;

24. Время приводит к зрелости (все) существа, поколения

Время уносит;

Время бодрствует; непревосходимо Время*.

2 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

25. Не вечны юность, краса, жизнь, обладанье, здоровье,

Сочувствие, дружба; не нужно за это цепляться познавшим.

26. И о несчастии подданных тебе скорбеть не надо:

Ведь даже если до смерти скорбеть, ничего не изменишь*;

27. Если скорбящий не противодействует, он погибает не преодолев силы (горя);

Лекарство ж от скорби - это о ней не думать.

28. Думающий о ней, (из неё) не выходит, она вырастает пуще

От соприкосновения с нежелательным, от расторжения с приятным.

29. Только безрассудные люди были сжигаемы сердечными скорбями.

У скорбящего нет ни богатств, ни дхармы, ни счастья.

30. Трёх этих спутников* лишась, в (своей) деятельности (скорбящий) не достигает цели;

По разным состояниям богатства различаются люди*.

31. Неудовлетворённые заблуждаются, к удовлетворению идут пандиты;

Сердечная скорбь уничтожается познаньем, телесная - (целебными) корнями;

32. Таково свойство знания; не иначе равновесия достигают.

Лежат с лежащим и стоят со стоящим,

33. Бегут с бегущим дела, совершённые раньше человеком,

Кто в каком состоянии хорошее или плохое совершает,

34. В таком состоянии он и плод (дел) вкушает.

Кто таким телом* совершает дело,

35. В таком теле он и плод его вкусит.

Каждый сам себе друг и каждый сам себе* недруг;

36. Ведь в соделанном и несоделанном (человек) сам себе свидетель:

Счастья - в хорошем деле, в худом - несчастья.

37. За сделанное всегда получают, за несделанное никто никогда не вкушает,

Ведь к многогрешным делам, (отрицаемым) знаньем,

38. Уничтожающим корни (освобожденья), подобный тебе, мудрец, не стремится.

Так в святой Махабхарате, в книге "О жёнах", в книге "Принесение воды"

ГЛАСИТ ВТОРАЯ ГЛАВА -

УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 3

Дхритараштра сказал:

1. Прекрасные речи, многопознавший, отгоняют мою кручину;

Правдивые слова ещё и ещё мне хочется слушать.

2. Как освобождаются мудрые от сердечной скорби,

Что от наступления нежелательного и от прекращения желательного возникает?

Видура сказал:

3. Поскольку от скорбей и услад сердца свободен

Овладевший собой пробуждённый*, постольку он достигает мира;

4. Тур-человек, он помышляет: "Это всё не вечно".

В мире нет костяка, он подобен поросли банана*.

5. Когда познавший или заблудший, имущий и неимущий,

Все (они), достигнув праотцов, почиют, треволненья покинув,

6. Их кости лишаются мяса, распадаются члены, рвутся связки суставов,

Меж ними кого там отличат другие люди?

7. Итак, красота, родовитость знатных проходят.

Почто же ищут друг друга люди, обманутые (майей)?

8. Учёные говорят: "Тела смертных подобны жилищам,

Со временем они распадаются; Сущность единственно вечна".

9. Человек, покинув ветхие или не обветшавшие одежды

Выбирает иную одежду; так и тела воплощённых*.

10. О сын Вичитравирьи, скорбное, приятное или благое

Здесь существа получают за совершённые ими поступки.

11. Считается, что делами достигают рая, радости, горя, Бхарата;

Так несёт человек эту тяжесть помимо воли или даже по своей воле.

12. Как глиняные сосуды с колеса гончара выходят:

Который недоделанным, который совсем готовым,

13. Иной надтреснутым, иной позже, иной раньше,

Который сырым, который высушенным, готовым к обжигу,

14. Иной спускается для обжига, иной вынимается, Бхарата,

Иной уже употреблён для пищи - так и тела воплощённых:

15. Находятся в утробе, рождаются, (живут) сутки,

Достигают полумесяца, месяца (иные),

16. Достигают и полугодия, даже двух полугодий,

Бывают и юными, и среднего возраста, даже старости достигают.

17. В силу прежней деятельности существа возникают, гибнут;

Так происходит в мире; что же печального в этом?

18. О раджа, как в воде плавая, играя, о владыка народа,

Какое-либо существо ныряет и вновь выплывает,

19. Так в глубинах самсары ныряют и выплывают.

Малоумные связываются, мучаются, вкушая плод поступков.

20. А стойкие в познании правды, благожелательные, в этой самсаре

Познав движение существ, идут путём высочайшим.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ТРЕТЬЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 4

Дхритараштра сказал:

1. О лучший из говорящих, как мне познать глубины самсары?

Я хочу это знать; вопрошающему досконально поведай.

Видура сказал:

2. Деятельность существ проявляется начиная с рожденья,

Сначала здесь среди нечистот живёт нечто.

3. Затем, достигнув пятого месяца, оно получает одежду,

Потом образуется плод, полностью развивая члены,

4. Среди мяса, крови, слизи он развивается постепенно;

Затем, силой ветра, он становится вниз головой, вверх ногами:

5. Подойдя к выходу лона, приобщается многим страданьям,

3 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Мучениям лона, преисполненный древними делами.

6. Избавившись от них, он видит иные, набегающие из самсары;

На домохозяина набрасываются они, как собака на мясо.

7. А когда он достигает преклонного возраста, тогда болезни

Вползают в живущего, пленённого своими делами.

8. Его, связанного узами чувств, опутанного, привязанного к усладам,

Всевозможные пристрастия вращают, владыка народов,

9. Опутываемый ими всё больше и больше, насытится не может;

Он тогда ни благого не выполняет, ни дурного.

10. Те, что вполне подготовлены, охраняют (себя) размышленьем,

А к неразумеющему незаметно подходит мир Ямы.

11. Влекомый вестниками Ямы, идёт он к смертному часу.

В меру ранее соделанного, желательного или нежелательного, он влечётся;

12. Так (человек) замечает, что он запутан всё больше и больше,

Увы, мир уязвлён, он попал под власть Камы:

13. Обезумев от жадности, гнева и страха, он Атмана не постигает;

Радуясь, знатный издевается над незнатным.

14. Обнаглевший, высокомерный богач, бедняков презирает,

О других "Болваны!" - так говорит, на себя же не смотрит.

15. Обвиняя других в пороках, самого себя очищать не желает,

А ведь разумный и глупый, богатый и неимущий,

16. Родовитый, безродный, гордец и смиренный,

Достигнув предков, отрешась от забот, все почиют.

17. Их кости без мяса, разорваны на конечности связки,

Отличного (от других) среди них не видят другие люди.

18. Да и как распознавать отличных красотою, родом,

Если все, сровнявшись на поверхности кормилицы-земли, почиют?

19. Как один другим овладеть малоумные желают?

Кто умиротворённый, познав самолично или от других (узнав) это Писанье,

20. От рождения выполняет Закон, тот высшего пути достигает;

Кто следует истинному пути, зная всё это,

21. Тот освобождается от всех путей, о владыка смертных.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 5

Дхритараштра сказал:

1. Кто следует дхарме, постигнув её тайну?

Весь этот путь мудрости возвести мне подробно.

Видура сказал:

2. Самосущему совершив поклоненье, тебе открою,

Что про дебри самсары говорят великие риши.

3. Существовал в огромной самсаре некий дваждырождённый;

Однажды он достиг огромного, населённого хищниками, непроходимого леса,

4. Полного львов, тигров, слонов, устрашающего великим рёвом,

Раздающимся со всех сторон; испугался бы сам Яма, это увидев.

5. При таком зрелище сердце (брамина) пришло в крайнее возбужденье;

Вздыбились волосы, (лицо) исказилось, подвижник.

6. Через тот лес он торопясь пробирался,

По сторонам озираясь. И (бормотал): "Где (найти) укрытье?"

7. Мучимый страхом, тех бед избежать стараясь,

Не мог далеко пройти, чтобы от них освободиться.

8. Тогда он заметил, что тот ужасный лес тенётами кругом опутан;

Много их было расставлено; и страшную, растопырившую руки женщину (он увидел).

9. Вздымающие по пяти голов, высокие как (деревья) шала, змеи,

Касаясь неба, престрашные великий лес населяли;

10. Был там водоём посредине леса; рослые травы,

Жёсткие, спутанные, кругом его покрывали.

11. Туда, в скрытое водовместилище, попал дваждырождённый

И на переплетающихся ветвях лиан повиснул;

12. Как большой плод хлебного дерева на сучьях

Там висел вниз головой, вверх ногами.

13. Тогда ещё другое, худшее подоспело несчастье:

Внутри колодца* он заметил огромного, сильного змея,

14. И огромного слона увидел на краю крышки колодца;

Чёрный, шестизевный, двенадцатиногий тот приближался, -

15. Медленными шагами, постепенно надвигался могучий,

Возле висящего в гуще ветвей древесных (роились)

16. Разнообразные, ужасные видом, страшные пчёлы;

Они поедали мёд, собранный раньше в соты.

17. Всё больше и больше они устремлялись к мёду,

Он считался пищей существ, особенно детей привлекал он, Бхарата.

18. Постоянно проливались капли от изобилия мёда.

Вися, человек те капли слизывал непрестанно.

19. Слизывая, пристращался: не утолялась жажда*,

Всё-то ему хотелось насытится снова и снова.

20. И не родилось у человека отвращения к жизни,

Этому препятствовала его надежда жить, раджа.

21. То дерево грызли чёрные и белые мыши.

(Страх) перед хищниками в непроходимой чаще и перед женщиной ужасной,

22. Перед змеем внутри колодца, перед клыкастым (слоном) у его края,

(Угроза) падения дерева, подтачиваемого мышами - пять (страхов),

23. Страх перед пчёлами у жаждущего мёду шестым называют;

Так вот и был он там, брошенный в море жизни.

24. И (всё ж) от надежды жить не отвратился*.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ПЯТАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

4 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Глава 6

Дхритараштра сказал:

1. Увы, бедственна его жизнь и скорбь велика, конечно,

Откуда же радость его и удовлетворение, лучший из говорящих?

2. Где же та страна, в которой он существует при таком утесненьи закона?

И как освободился тот человек от столь великого страха?

3. Это всё сообщи мне, чтобы действовать мы могли бы во благо.

Великое сострадание у меня возникло, возбуждённое его борьбою.

Видура сказал

4. Раджа, знающими освобождение создана эта притча;

Ею потомок Ману заслуживает праведность в ином мире.

5. То, что названо лесом, - это великая самсара,

Этот же лес - то дебри самсары;

6. А что названо хищниками, толкуется как болезни;

А предстоящую там женщину с огромным телом,

7. Её называют старостью, уничтожающей многообразное познанье;

А колодец тот - это тело воплощённых, владыка;

8. Змей, в нём живущий, - всеуносящее Время,

Всех воплощённых существ кончина;

9. А дерево, что у колодца растёт, где уцепившись за ветви

Висит человек, - это (желающих) жить воплощённых надежда.

10. Тот (слон), что на дерево взбирается, стоя на краю колодца,

Шестиголовый, клыкастый, толкуется как времена года*;

11. Шесть голов - (шесть) времён года, двенадцать ног – это месяцы, так толкуют.

А те, что дерево подтачивают, - пресмыкающиеся* и мыши, -

12. Те называются ночи и дни; они существа угрызают.

Пчёлы, что там летают, называются страстями;

13. А многочисленные стекающие капли жидкого мёда,

Знай, это наслаждения страстями, к ним стремятся люди.

14. Так вращение круга самсары мудрые понимают,

Поэтому узы круга самсары мудрые рассекают*.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ШЕСТАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 7

Дхритараштра сказал:

1. Увы, ты закончил притчу, Владыка, видящий сущность.

Ещё меня возрадуй слушаньем твоих слов нектарных.

Видура сказал:

2. Дальше внимай, я возвещу тебе особенность этой дороги;

Зрящие, о ней услышав, освобождаются от самсары.

3. Раджа, как человек, дальний путь предпринявший,

Делает иногда привал, трудом истомлённый,

4. Так и в странствии по самсаре, пребывая в зародыше (не развиваясь), Бхарата,

Глупые делают привал; учёные ж к освобождению стремятся.

5. Оттого называют это дорогой люди, познавшие Шастры,

А дебри самсары разумные называют лесом.

6. Так происходит в этом мире смертных, тур-Бхарата,

С подвижным и неподвижным; мудрые туда не стремятся.

7. Телесные и душевные недуги,

Видимые, невидимые, хищниками на земле называют;

8. Окружённые и мучимые ими постоянно, Бхарата,

Худоумные не противостоят великим хищникам своими делами.

9. Но если, царь, удаётся человеку избежать тех болезней,

Позже старость, как бы окутав, его красоту уничтожает.

10. Звуком, формой, вкусом, касаниями, разнообразными вещами,

Мозгом костей, мясом, слизью он кругом обвешан.

11. Годы, месяцы, дни, ночи, с сумерками между ними,

Отягощает постоянно его красоту, здоровье.

12. (Но) худоумный не знает, что это - область Смерти.

Говорят, деятельность всех существ Дхатри определяет.

13. Тело существ колесницей зовётся, а сущность - возничим*,

Индрии лошадьми называют, а деятельность разума - вожжами.

14. Кто за быстрым бегом тех лошадей стремится,

Тот в колесе круговорота жизни, подобно колесу (сам) продолжает вертеться.

15. Кто сдерживать коней научился, не вкручивается, собой владея;

В колесе этой самсары, подобно колесу (ещё) продолжая вертеться,

16. Не заблуждается он, странствуя по пути круговорота жизни.

У блуждающего в самсаре возникают страдания, раджа,

17. Поэтому пусть приложит усилия мудрый к тому, чтобы не возвращаться.

Нерадивости в этом нельзя допускать, иначе возвращаться будешь стократно.

18. Раджа, человек сдержанный в чувствах, не возбуждаемый похотью, жадностью, гневом,

Удовлетворённый, правдивый, приходит к покою.

19. Колесницей Ямы называют то*, что худоумных в заблужденье вводит;

И такие получают, что и ты получил, владыка народа:

20. Гибель царства, гибель друзей, гибель сынов, Бхарата;

Это все мучительным называют; так возникает страданье, Бхарата*.

21. Праведный в тяжких страданьях да прибегнет к разуму как к лекарству,

Пусть принимает он корень знания, труднодостижимое, великое средство.

22. (Человек), овладевший разумом, рассекает великий недуг страданий;

Ни отвага, ни богатство, ни друг, ни товарищ

23. Так не избавят от страданий, как стойкое самообладанье.

Поэтому, в дружбе утвердясь, добронравию следуй, Бхарата!

24. Самообладание, отрешённость и прилежанье - вот три коня Брахмо*.

Кто стоит на колеснице рассудка, вожжами добронравияуправляя,

25. Покинув страх смерти, раджа, тот направляется в мир Брамы.

Кто обеспечивает безопасность всем существам, о земливладыка,

26. Тот идёт в высшую, безмятежную обитель Вишну.

Не достигается тысячью жертв и постом постоянным

5 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

27. Плод, который обеспечивающие безопасность вкушают,

Ведь для существ нет ничего дороже себя, конечно,

28. Самое нежеланное для всех существ называетсяумираньем, Бхарата,

Поэтому ко всем существам питай сострадание, мудрый.

29. Затопляемые водой (своего) ума, подверженного различным заблужденьям,

Не различающие тонкого, глупцы то там, то здесь блуждают,

30. А тонкое зрящие, раджа, держат путь к вечному Брахмо.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ СЕДЬМАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 8

Вайшампаяна сказал:

1. (Такими) словами утешал Видура, (но) превосходный

Дхритараштра (Снова) охваченный скорбью о сыновьях, ударился ?земь.

2. Увидев, что тот упал на землю, потеряв сознанье,

Родные, Кришна-Двайпаяна*, Кшаттри Видура,

3. Другие друзья, привратники, советники, Санджая,

С пучков травы* сладкой, прохладной водой, Бхарата,

4. Его окропили, а тело торопясь, обвевали руками.

Долгое время они приводили в сознание обмершего Дхритараштру.

5. Затем, через продолжительное время, владыка земли, придя в сознанье,

Долго-долго причитал о сынах и других, преисполненный (скорби).

6. "Воистину, позор человечности в людском роде*,

Откуда корни зла возникают каждое мгновенье!

7. Гибель сыновей, богатств, гибель родных, знакомых

Воспринимается слишком мучительно, подобно жжению яда,

8. Который опаляет тело; он губит познанье, владыка,

И человек, им одержимый, за лучшее смерть считает.

9. Я такого достиг состояния превратной доли,

Что иначе, как освобожденьем от жизни, мне конца её не достигнуть.

10. Так я теперь и сделаю, о лучший из дваждырождённых!*"

Это он сказал махатме, отцу, лучшему из знающих Брахмо.

11. В таком заблуждении был Дхритараштра, дойдя до пределов горя;

И замолк тот раджа в глубоком раздумье, о земли владыка.

12. Выслушав его слова, владыка Кришна-Двайпаяна

Сыну*, обуреваемому скорбью о сынах, промолвил слово.

Вьяса сказал:

13. Внимай тому, что я тебе скажу, долгорукий Дхритараштра.

Ты знаешь Шрути, мудр и счастлив в делах Закона, владыка,

14. Нет ничего тебе неизвестного, подлежащего познаванью, врагов крушитель,

О недолговечности смертных ты несомненно знаешь.

15. Раз мир живых нестоек, раз недолговечно существованье,

Раз жизнь кончается смертью, так о чём ты скорбишь, Бхарата?

16. Перед твоими глазами бедствие это возникло,

Сын твой стал (его) причиной в силу времён сочетанья*.

17. Царь, не зависело от человеческой воли избиение Кауравов;

Что ж ты печалишься о богатырях, высшим путём ушедших?

18. Долгорукий, мудрый, великодушный Видура

Прилагал все усилия ради мира, о владыка народа;

19. Но против решенья судьбы никто не волен,

Хотя бы и долгое время старался - так мыслю.

20. А что богам надлежало делать, то я лично слышал;

Я тебе сообщу, что тогда с ними было.

21. Некогда я, победив усталость, торопился в собрание Индры,

И там сошедшихся небожителей увидел.

22. Всех дэва-ришей во главе с Нарадой, безгрешный,

Видел я там и Землю, о земли владыка,

23. Ради совершения своего дела она среди богов явилась;

Тогда Благая, подойдя к Дхатри, сошедшимся богам сказала:

24. "То, что вы должны были для меня исполнить, ещё в обители Брамы,

Обещанную великую долю быстрее надо уладить".

25. Тогда почитаемый всем миром Вишну, услыхав её слово,

В собрании богов, усмехнувшись, Земле молвил слово:

26. "Первый из ста сыновей Дхритараштры,

Именуемый Дурйодханой, он совершит это дело.

27. Прими его, как земли охранителя, тогда свершится дело:

Из-за него защитники земли сойдутся на Поле Куру,

28. Тяжким оружием они станут убивать друг друга.

Тогда, очевидно, царица, твоя ноша* погибнет в битве.

29. Иди скорей, прекрасная, в свою область для поддержки мира!"

Тот же сын, раджа - частица Кали*,

30. Попал в лоно ради уничтожения людей, владыка,

Торопливый, вспыльчивый, немилостивый, гневный;

31. По сочетанию судеб подобные ж подобрались и братья,

И Шакуни, брат матери, и ближайший друг - Карна.

32. Они подобрались вместе с земными царями для гибели рода;

Каков родился раджа, таковы и его люди бывают:

33. Неправедные праведными становятся, если праведен хозяин;

Хорош или плох хозяин, слуги такими же станут, в этом нет сомненья.

34. Неправедного получив раджу, царь, твои потомки погибли.

О долгорукий, это дело знает Нарада, знающий (всё) досконально.

35. По собственной вине погибли твои сыны, земли владыка,

Не скорби о них, Индра царей, нет у тебя причины для скорби.

36. Пандавы перед тобой не виновны ни мало;

Твои заблудшие сыновья на этой земле совершали убийства.

37. Благо тебе, некогда Нарада - и в этом нет сомненья -

Возвестил, с Юдхиштхирой встретясь во время посвящения на царство:

38. "Все пандавы, кауравы, сойдясь друг с другом,

Погибнут, сын Кунти; что тебе надлежит совершить, исполни".

6 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

39. Слово Нарады услышав, тогда скорбели Пандавы.

Вот вся тебе поведана божественная, вечная тайна,

40. (Знание) которой поможет тебе рассеять горе и принятьжизнь, владыка,

(Почувствовать) нежность к сынам Панду, (раз) начертанье судьбы тебе известно.

41. Это дело, долгорукий, я слыхал и раньше,

О нём говорилось при совершении высочайшего обряда посвящения на царство Дхармараджи.

42. После того, как я открыл ему эту тайну, старался сын Дхармы,

Чтобы Кауравы не разделялись, но рок был сильнее.

43. Ведь любое веление Разрушителя непреодолимо

Для (всякого) существа, подвижного и неподвижного, раджа!

44. Ты, владыка - наиправеднейший, лучший из мудрых,

Ибо ты знаешь то, что существа смущает: что есть путь и что не путь, Бхарата.

45. Узнав, что ты палим кручиной и каждый миг теряешь сознанье,

Раджа Юдхиштхира прекратит (своё) дыханье.

46. Он мудр, всегда сострадателен даже к низшим животным,

Как же не будет он сострадателен к тебе, царей владыка?

47. По моему велению и неотвратимое зная,

А также из жалости к Пандавам (свою) жизнь сохрани, Бхарата!

48. Так в будущем ты обретёшь в мире славу;

Ради Закона превеликий подвиг, сынок, ты совершать будешь долго.

Вайшампаяна сказал:

49. Вняв этому слову Вьясы, безмерно великолепный,

Мгновенно одумавшись, Дхритараштра молвил:

50. "Великая, горючая скорбь меня преследует, дваждырождённый,

Не помню себя, беспрестанно теряю сознанье;

51. Вняв этим словам, по веленью судьбы рождённым,

Я сохраню свою жизнь и не поддамся скорби".

52. Выслушав эту речь Дхритараштры, раджи,

Исчез Вьяса, сын Сатьявати.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ВОСЬМАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 9

Вайшампаяна сказал:

1. Когда удалился Владыка Вьяса, Дхритараштра, земли властитель,

Что предпринял, о риши-певец, соизволь мне поведать?

2. Также и раджа Кауравов, многославный сын Дхармы,

Те трое - Крипа и прочие, что совершили?

3. Об Ашваттхамане я слышал и о зле*, причинённом друг другу;

Что произошло потом, скажи, как говорил Санджая?

4. После убийства Дурйодханы и всех ратей,

Санджая, лишась прозренья* приблизился к Дхритараштре.

Санджая сказал:

5. Сошедшиеся с разных сторон владыки народов

Отправились в мир предков с твоими сынами.

6. Твоего сына постоянно уговаривали, Бхарата,

(И всё же) он погубил землю враждой. Согласно закону,

7. Для сыновей, внуков, отцов, о земли владыка,

А с них начиная, для всех посмертные соверши обряды.

Вайшампаяна сказал:

8. Владыка земли, услышав это страшное слово Санджаи,

Замертво упал на землю.

9. Подойдя к лежащему на земле земному владыке,

Знающий всю Дхарму Видура сказал такое слово:

10. "Встань, раджа, почто лежишь, не скорби, тур-Бхарата,

Ведь все эти саттваты в высшее ушли, владыка народа.

11. Не бывает существ вначале, бывают они посредине

И при конце их не бывает, какая же в этом печаль*, Бхарата?

12. Не идёт за умершим скорбящий, не умирает человек от печали;

Так заведено в мире; что же ты скорбишь об этом?

13. Тот, кто не сражался - умирает, кто сражался - живым остаётся;

Не ускользнёт никто, махараджа, когда приспеет время.

14. Ведь Время все разнообразные существа увлекает,

Нет для Времени ни ненавистного, ни дорогого, о лучший Каурава,

15. Как верхушки трав во все стороны клонит ветер,

Так по воле Времени движутся существа, тур-Бхарата.

16. Из тех, кто стремится к одной цели,

Некоторых Время побуждает раньше, (других позже), о чём здесь печалиться, раджа!

17. О тех, кто убиты в сраженьи, ты кручинишься, раджа,

Но все эти махатмы беспечально отправились в третье небо.

18. Ни жертвы, ни дары, ни изучение Вед, ни умерщвление плоти,

Не приводят смертного в небо так, как витязей гибель в сраженьи.

19. Тела богатырей они на огне приносили в жертву,

Безмерно мощные, священнодействуя, они стрелами творили возлиянье.

20. Так я тебе свидетельствовал о великом райском пути, раджа,

Не указано для кшатрия никакого иного, помимо битвы.

21. Те великодушные кшатрии, витязи, украшенье собраний,

Достигли высшего блаженства, не подлежат скорби.

22. Тур-человек, не скорби, сам себя успокоив,

Хотя ты и обуреваем скорбью, тебе нельзя упускать подлежащего выполненью"*.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ДЕВЯТАЯ ГЛАВА - УТЕШЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 10

Вайшампаяна сказал:

1. Тот тур-человек, выслушав слово Видуры,

"Пусть запрягают повозку", - воскликнув, ещё слово добавил:

2. "Скорей приведи Гандхари, а также женщин-бхараток,

Пусть приведут невестку, Кунти, и других женщин".

7 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

3. Так этот праведник сказал Видуре, лучшему из знающих дхарму;

С подавленным скорбью сознаньем он проследовал к повозке.

4. Гандхари, мучимая горем о сыновьях, побуждаемая словом супруга,

Вместе с Кунти и другими женщинами поспешила к радже.

5. Приблизясь к радже, охваченные великой скорбью,

Наставляя друг друга, они подняли великое стенанье.

6. Кшатта их утешал, сам больше них страдая;

Обливающихся слезами, посадив (на повозки) из города выехал с ними.

7. Тогда поднялось стенанье во всех городах Кауравов;

Все были мучимы горем, даже дети.

8. Невиданные раньше*, даже самими богами, жёны,

Мужья которых были убиты, тогда перед простолюдинами появились,

9. Растрепав прекрасные волосы, украшения сбросив,

(Только) в одной одежде женщины бродили, стеная.

10. Живущие в домах, подобных белым горам, они выходили,

Как из горных пещер, когда убит вожак, пятнистые лани (выходят),

11. Выбежав, большими толпами эти жёны,

Мучимые горем, тогда метались, как по двору кобылицы,

12. Подняв великий вопль о сынах, отцах и братьях,

Будто во время гибели мира, при кончине юги.

13. Причитая, они рыдали, туда-сюда метались,

Потеряв от горя рассудок, они не знали, что делать,

14. Те, что раньше смущались даже при юных подругах,

Перед свекровями теперь не смущались, (закрытые) лишь одной одеждой.

15. Даже в ничтожных делах привыкшие утешать друг друга,

Раджа, теперь поражённые горем, они не смотрели одна на другую.

16. Рыдая, они тысячами окружали раджу;

Он вышел из города скорбный, спеша к полю битвы.

17. Вайшьи-ремесленники, торговцы, все трудовые люди*

Во главе с владыкой земли следом из города вышли.

18. Стенающих, скорбящих о гибели Кауравов,

Великий вопль, как бы пронзающий миры, был издалека слышен.

19. Он подобен воплю горящих существ при конце юги,

Будто небытие наступает - так существа полагали.

20. С глубоко взволнованным сердцем, о погибших Кауравах (кручинясь),

Махараджа, они вопили; тот вопль был велик и страшен.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ДЕСЯТАЯ ГЛАВА - ВЫЕЗД ДХРИТАРАШТРЫ

Глава 11

Вайшампаяна сказал:

1. Пройдя на расстояние (человеческого) голоса, тех великих воителей они увидали:

Сына Шарадвы Крипу, Критавармана и сына Дроны.

2. Они же, увидев того раджу, владыку, (глядящего) глазами знанья*,

Заливаясь слезами, вздыхая, рыдая, так сказали:

3. "Твой сын, махараджа, совершив очень трудное дело,

Отправился со своими последователями, раджа, в мир Шакры, о земли владыка.

4. Из (всего) войска Дурйодханы вырвались колесничие только мы трое,

Все другие воители погибли, тур-Бхарата!"

5. Так говорил раджа Крипа, сын Шарадвы;

Затем он сказал Гандхари, страдающей скорбью о сыне, такое слово:

6. "Побивая многие рати врагов, бесстрашно сражаясь,

Богатырские совершая подвиги, отошёл твой сын к Смерти.

7. Конечно, достиг он тех неомрачённых миров, добываемыхсилой оружья;

В светозарное тело войдя, он странствует подобно бессмертным.

8. И никто из сражающихся богатырей не повернул спину,

Рук ни один не сложил, (моля о пощаде), от оружия смерть принимая.

9. Кшатрия высший путь - так древние указуют -

От оружия смерть принимать; об этом тебе сокрушаться не должно.

10. Но их и враги не забудут - Пандавы, царица!

Слушай, что мы под началом Ашваттхамана свершили:

11. Услыхав, что твой сын неправедно* был убит Бхимасеной,

В спящий стан проникнув, мы произвели избиенье Пандавов;

12. Перебили тогда мы всех панчалийцев, во главе с Дхриштадьюмной;

Пали родные Друпады, а также сыны Драупади.

13. Тогда множества вражеских сынов произведя избиенье,

Мы умчались, так как втроём не могли устоять в битве;

14. Ведь богатыри, великие лучники Пандавы передвигаются быстро!

Они нам отомстят, попав во власть гнева.

15. Услышав, что убиты их сыновья, придут в ярость те быки-люди

И те преславные витязи по пятам нас преследовать будут!

16. Совершив избиенье их (близких), мы здесь оставаться не можем;

Отпусти же нас, царица, и не кручинься (боле),

17. И ты, раджа, отпусти (нас) и пребудь стоек,

Взирай только на высшую кшатриев Дхарму".

18. Сказав это радже, совершив прадакшину, Бхарата,

Крипа, Критаварман и сын Дроны,

19. Взирая на Дхритараштру, премудрого раджу,

Великодушные, быстро коней погнали по направлению к Ганге.

20. Удалясь, те великоколесничие раджи

На три стороны разошлись, взволнованно простясь друг с другом;

21. В Хастинапуру отправился Крипа сын Шарадвы,

В своё царство сын Хридики, а сын Дроны - в обитель Вьясы*.

22. Так разошлись витязи, оглядываясь друг на друга, мучимые страхом*,

Совершив (преступное) уничтоженье сынов великодушных Пандавов.

23. Так, те богатыри, встретясь с царём до восхода солнца,

Разошлись покорители врагов по воле, махараджа.

8 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

24. Ведь тогда великие богатыри Пандавы сойдясь с сыном Дроны,

Победив его в битве, также немедленно удалились.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА - СВИДАНИЕ С КРИПОЙ, СЫНОМ ДРОНЫ И БХОДЖЕЙ (КРИТАВАРМАНОМ)

Глава 12

Вайшампаяна сказал:

1. Когда те рати были побиты, праведный раджа Юдхиштхира

Услыхал, что дядя его отца выехал из Нагасахвайи,

2. К скорбящему о сынах, (сам) кручиной терзаемый о сыновьях, он вышел навстречу

Вместе со скорбными братьями, о махараджа,

3. Сопровождаемый великодушным Дашархой,

Богатырями Ююдханой и Юютсуной.

4. Его сопровождала, тяжко страдая, Драупади, терзаемая горем,

С туда сошедшимися юницами-панчалийками вместе.

5. Толпы женщин возле Ганги, лучший Бхарата,

Страдающих, стонущих как чайки* он увидел.

6. Тысячи вопящих, страдающих женщин окружали раджу,

Дружелюбных и недружелюбных, рыдающих, воздев руки:

7. "Где ж твоё знание дхармы, раджа? Где благость, где неврежденье?

Ты погубил учителей, друзей, отцов, сыновей и братьев!

8. После убийства Дроны, прадеда Бхишмы,

Также Джаядратхи, как (успокоится) твоё сердце, великий раджа?

9. На что тебе царство, когда ты не видишь отцов и братьев,

Трудноодолимого Абхиманью и сынов Драупади, о Бхарата?"

10. Миновав тех, вопящих как чайки, Юдхиштхира,

Долгорукий, знающий дхарму, восхвалил дядю.

11. Крушитель недругов, по уставу, перед отцом* преклонился;

Все Пандавы, также преклонясь, о себе возвестили.

12. Отец, тяжко страдающий о сынах и родных, недружелюбный,

Терзаемый горем, обнял причинившего (смерть) сыновьям Пандаву;

13. Обняв Дхармараджу, он его почтил, Бхарата,

Но, злобный, он искал Бхиму*, его как огонь опалить готовый.

14. Огонь его гнева, раздуваемый ветром горя,

Как лесной пожар стремился испепелить Бхимасену.

15. Его намеренье против Бхимы поняв, предупреждая недоброе, Хари

Оттащил Бхиму за руки, и железное подобие Бхимы

16. Выставил многомудрый: разгадал движение Хари,

И такое направление ему придал многознающий Джанардана.

17. Железного* Бхимасену захватив руками,

Раздавил могучий раджа воображаемого Врикодару.

18. Силой десяти тысяч слонов обладая, тот раджа железного Бхиму

Раздавив, повредил (себе) грудь так, что кровь изо рта полилась.

19. Когда он упал, на землю кровь изливалась (краснея),

Так коралловое дерево расцветает с вершины.

20. Тогда подхватил его возничий, сын Гавальганы (Санджая);

Успокаивая и поддерживая, "Не делай этого", - молвил;

21. Он же, (так) выявив ярость, истощился во гневе, многочтимый;

"Увы, увы, Бхима!" - царь восклицал, преисполненный горя.

22. Зная, что его гнев истощился и что (раджа) страдает убив Бхимасену,

Сын Васудэвы, лучший из мужей, такое вымолвил слово:

23. "Не скорби, Дхритараштра, ведь ты не убил того Бхиму,

А лишь его железное подобие низвергнул.

24. Зная, что ты подпал под власть гнева, тур-Бхарата,

Я оттянул сына Кунти, который шёл в зубы смерти,

25. Ибо, тигр-раджа, ведь нет тебе равного силой,

Какой человек, долгорукий, в состоянии вырваться из твоих объятий?

26. Как придя к смерти, живым никто не освободится,

Так никто не уйдёт живым, попав в твои руки.

27. Поэтому, Каурава, то железное изображение Бхимы,

Что было сделано твоим сыном, я тебе подставил.

28. Палимое горем о сыне, сердце твоё отторглось от правды,

Поэтому ты и хотел убить Бхимасену, о Индра раджей!

29. Но от убийства Врикодары легче тебе не будет*, раджа:

От этого не оживут сыновья твои, махараджа.

30. Итак, что сделано нами, заботившимися о мире,

Мысленно проследи и сердцем не предавайся скорби".

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ДВЕНАДЦАТАЯ ГЛАВА - РАЗРУШЕНИЕ ЖЕЛЕЗНОГО БХИМЫ

Глава 13

Вайшампаяна сказал:

1. Тогда подошли служанки с водой для очищенья*.

Когда омовение было завершено, Мадхусудана снова молвил слово:

2. "Раджа, тебе известны Веды и различные Шастры,

Шрути, Пураны*, особенно обязанности раджи:

3. Это (всё) зная, многомудрый, способный проявить силу и слабость

На случившееся по твоей вине, почто так гневишься?

4. Тебе тогда, Бхарата, говорили я, Бхишма, Дрона,

Видура, Санджая, но ты не внял нам, раджа:

5. При выборе ты не последовал нашим уговорам,

(Хотя) знал, что Пандавы, превосходят силой и богатырством Кауравов.

6. Раджа, ведь стойкий в познании учитывает свои ошибки,

Должное время, распределение (сил) и так достигает блага.

7. Кто ж, уговариваемый благожелателями, хорошего от дурного не отличает,

Настаивая на дурном, тот, попав в беду, горюет;

8. Так и ты избрал для себя иное, уразумей, Бхарата,

Пойми, что ты подчинился воле Дурйодханы, раджа!

9. По твоей вине (всё) случилось, так зачем ты хотел убить Бхиму?

9 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Укроти поэтому ярость, свои злодейства вспомни!

10. Тот, кто подло проводил состязанье*, кто в собрание привёл Панчалийку,

Тот убит Бхимасеной, желавшим ненависть утолить воздаяньем.

11. Посмотри на свои и твоего заблудшего сына преступленья,

Ведь без вины ты Пандавов изгнал, врагов крушитель!"

Вайшампаяна сказал:

12. Так Кришна сказал всю правду, о владыка народа;

Отвечал сыну Дэваки, повелитель земли Дхритараштра:

13. "Правильно, долгорукий, что говорил ты, Мадхусудана!

Нежность к сыну, праведный, мою стойкость поколебала.

14. К счастью, тигр-человек, могучий, воистину отважный,

Тобой, Кришна, хранимый, не попал в мои руки Бхима.

15. Теперь я думаю лишь об одном - утихнул гнев, прошла горячка,

Среднего Пандаву, богатыря, обнять желаю, Кешава.

16. Раз убиты владыки земли, сыновья также убиты,

То защита моя - сыны Панду; восстановлена с ними дружба!"

17. Тогда Бхиму и Дхананджаю, и отважнейших богатырей, двух сынов Мадри,

Он руками коснулся рыдая, благословил, ласково успокоил прекрасных.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ТРИНАДЦАТАЯ ГЛАВА - ОСВОБОЖДЕНИЕ ДХРИТАРАШТРЫ ОТ ГНЕВА

Глава 14

Вайшампаяна сказал:

1. Тогда те Кауравы-Пандавы, с разрешения Дхритараштры,

Направились все братья вместе с Кришной и Гандхари;

2. Зная, что (своих) врагов убивал праведный раджа

Юдхиштхира, Безупречная Гандхари, желала его проклясть, о сыновьях терзаемая горем.

3. Ведая её злое намеренье относительно Пандавов,

Риши, сын Сатьявати*, тотчас же противное задумал.

4. Окропясь водой Ганги, очистясь благовониями, чистым напитком,

Быстрее мысли в ту сторону* направился превосходный риши,

5. Дивным зрением то созерцая, что лежит на сердце*

У каждого, обладающего дыханьем, владыка там появился.

6. Снохе*, всегда благословения говорящей, сказал великий подвижник:

"Прошло* время проклятья, да явится время прощенья;

7. Успокойся, не гневись на Пандавов, Гандхари,

Удержи слово (проклятья); моему внимай такому слову:

8. Восемнадцать дней просил твой сын, желая победы:

"Благослови, мать, сражающегося с врагами!"

9. И каждый раз, желая победы, на эти речи

Ты отвечала, Гандхари: "Кто пребывает в законе, тот побеждает!"

10. Ни лишнего, ни неправедного твоего слова, Гандхари,

Не вспомню, ты ведь благу существ всегда рада!

11. В этой шумной схватке раджей, несомненно потустороннего достигший,

Побеждённый сынами Панду в битве, был ли тот лучшим* хранителем дхармы?

12. Быв прежде терпеливого нрава, почему не прощаешь ныне?

Победи кривду, знающая правду - "где дхарма, там и победа".

13. Мудрая, вспомни свой долг и тобой изречённое слово!

Правдивая, не будь такой (мстительной), отойди от гнева, Гандхари".

Гандхари сказала:

14. Я их не сужу, не ищу их гибели, владыка,

(Но) силой кручины о сыновьях как бы поколебалось сердце.

15. Как о своих сыновьях заботится Кунти, так и я (о них заботиться буду),

Буду их охранять, как Дхритараштра (их охраняет).

16. По вине Дурйодханы, Шакуни сына Субалы,

Карны и Духшасаны произошла эта гибель Кауравов.

17. Не преступили закона Бибхатсу (Арджуна) и Врикодара, сыны Притхи,

Также Накула и Сахадэва; и уж, конечно, Юдхиштхира!

18. Потеряв рассудок, собрались Кауравы сражаться друг с другом;

Убивали те и другие, за это нет у меня неприязни (к Пандавам).

19. Но какое дело совершил Бхима на глазах у Васудэвы:

Почтенный, он вызвал на единоборство палицами Дурйодхану;

20. Зная его превосходство в уменьи, многократно проявленное в битве,

Ниже пупка* он его ударил, это мой гнев возбуждает.

21. Как, зная уставы, закон, махатмами данный,

Богатырь (его) мог нарушить ради спасения жизни, как же?"

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ГЛАВА - УКРЕПЛЕНИЕ ГАНДХАРИ

Глава 15

Вайшампаяна сказал:

1. Услыхав эти речи, как бы робея, Бхимасена

Дружелюбно молвил Гандхари такое слово:

2. "Не по уставу иль по уставу, но так поступил я струсив,

Желая себя спасти; соизволь простить мне это.

3. Ведь действуя по закону, павшего твоего могучего сына,

Никто бы не смог убить; поэтому я совершил неправду.

4. Искуснейший в битве на палицах, из (всего) войска он один оставался;

Я так поступил, чтобы, убив меня, тот не овладел царством.

5. Раньше неправдой он победил Юдхиштхиру

И с нами всегда поступал бесчестно;

6. О княжне Панчалийке с кровями, в одной одежде,

Что говорил твой сын, владычица знает.

7. Не захватив Дурйодхану, нельзя было нам насладиться спокойно

Землёй и её морями; вот почему я так сделал.

8. Впрочем, твой сын неприязнь в нас сам вызвал,

В собрании показав левое бедро Драупади.

9. Следовало бы нам тогда же убить твоего сына злодея;

По приказу Дхармараджи мы тогда остались недвижны в собраньи.

10 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

10. Велика вражда, царица, зажжённая твоим сыном,

От неё мы в лесу постоянно страдали; вот почему я так сделал.

11. Эта вражда дошла до предела, когда я убивал

Дурйодхану в схватке;

Получил Юдхиштхира царство и мы пошли своей дорогой*".

Гандхари сказала:

12. Не надлежало его так убивать, сынок, будь даже сын мой таким, каким ты его ославил.

Даже если он и совершил всё то, о чём ты сказал мне.

13. Когда конь Накулы был убит Вришасеной, Бхарата,

Ведь в битве вы пили кровь, рождённую телом Духшасаны.

14. Праведные порицают (такую) жестокость, она свойственна нечестивым.

Это недолжное, ужасное дело почему ты совершил, Врикодара?

Бхимасена сказал:

15. Даже чужого крови не следует пить, а своего тем более;

Для (человека) брат подобен ему самому, между ними нет отличья.

16. Матушка, за мой рот и зубы не переходила кровь, не печалься.

Это знает сын Вивасвана (Карна); (только) руки мои кровь обагрила!

17. Увидев, что Вришасена убил коня Накулы в битве,

Я задал страха ликующим братьям*.

18. Грызли мне сердце слова, что я сказал в гневе.

Когда схватили Драупади за равные по сторонам,

блестящие косы:

19. Я дхармы кшатрия лишился бы на вечные годы, царица,

Если бы признали, что я не совершил того, что тогда обещался исполнить.

20. В грехе благоволи не винить меня, Гандхари,

Как сынов нас, неповинных, не приняв и прежде,

21. Почто ныне во грехе обвинять изволишь?

Гандхари сказала:

22. Ты убил сто непобедимых сынов старца,

Как же ты не оставил хоть одного из них, который наименее виновен,

23. Для поддержки нас, сынок, двух стариков, лишённых царства?

Как для двух слепцов* ты не оставил стоять хотя б один посох?

24. Хотя ты, сынок, убив (моих) сыновей, и жив остался,

Я бы так не горевала, если б ты действовал по правде.

Вайшампаяна сказал:

25. Это промолвив, о Юдхиштхире спросила Гандхари

Гневно, мучимая смертью сынов и внуков: "Где же тот раджа?"

26. К ней подошёл Индра раджей, трепеща, сложив руки,

Смиренным голосом ей сказал Юдхиштхира:

27. "(Вот) я, убийца (твоих) сыновей, вредящий людям, твой

Юдхиштхира, царица.

Прокляни меня, достойного проклятья, ибо я причина гибели народа.

28. К чему мне жизнь, богатство, царство,

Такому убийце людей, их вредителю, безумцу?"

29. Говорящему такие слова, трепещущему, подошедшему к ней близко,

Ничего не сказала Гандхари, только тяжко, глубоко вздохнула.

30. Он склонился (всем) телом, к её стопам припадая.

Дальновидная, знающая дхарму, царя Юдхиштхиру

31. С концов пальцев до ног оглядела царица

И стала под ногтями царя парша*, были ж у него завидные ногти.

32. Увидев это, Арджуна спрятался за сына Васудэвы,

Забеспокоились, затоптались туда-сюда Бхараты.

33. Приободрила того, как мать, Гандхари, гнев её утолился.

(Затем), отпущенные ею к (своей матери, Притхе,

34. Родительнице богатырей, двинулись широкогрудые* все вместе.

Давно не видавшая сыновей, всегда за них преисполненная тревогой*,

35. Заплакала царица, закрыв лицо одеждой.

Вместе с сыновьями проливала слёзы Притхи,

36. Оглядывала их многие боевые раны;

Одного за другим она сыновей касалась снова и снова,

37. Соскорбела терзаемой горем Драупади: (ведь) рождённые ею были убиты;

Рыдающую Панчалийку* она увидала, упавшую на землю.

Драупади сказала:

38. Чтимая, куда же отправились твои сыны*, вместе с (Абхиманью), сыном Субхадры?

Скорбную видя, что ж так долго к тебе они не приходят?

39. На что мне царство, когда я сынов лишилась? - Широкоокая Притхи её утешала,

40. Дочь Яджнясены подняла рыдающую, терзаемую горем;

Тогда с ней вместе и с сынами, раджа, пошла (Притхи).

41. Приблизилась к скорбящей Гандхари, сама ещё больше страдая,

И вместе с преславной невесткой ей сказала:

42. "Дочь, не терзайся так горем, посмотри, ведь я ещё больше страдаю,

Думаю, что ходом времени определена эта гибель мира.

43. Помимо (человеческой) воли произошёл этот ужас, по своей природе;

Так исполнилось великое слово Видуры;

44. Случилось то, о чём после уговоров Кришны сказал многомудрый,

Поэтому о неотвратимом, необычайном событьи

45. Не скорби, не оплакивай тех, что пошли на погибель в битве.

Как ты, так и я; кто ж утешать нас станет?

46. Ибо по моей вине погибли эти вершины рода.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ГЛАСИТ ПЯТНАДЦАТАЯ ГЛАВА - ВСТРЕЧА ПРИТХИ С СЫНАМИ ЗАКОНЧЕНА КНИГА "ПРИНЕСЕНИЕ ВОДЫ"

ВОТ КНИГА "ПРИЧИТАНИЕ ЖЁН"

Глава 16

Вайшампаяна сказал:

1. Это сказав, увидала стоящая там Гандхари,

Дивными прозорливыми очами, погибших кауравов.

2. Преданная мужу, приобщённая великой участи, блюдущая обеты,

Целомудренная, творящая великий подвиг,

11 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

3. Силой дара Кришны (Двайпаяны), великого риши, чистого делами,

Преисполненная разными божественными свойствами и дивным знаньем,

4. Вдали, как вблизи, могла премудрая видеть

Небывалое, приводящее в трепет поле превосходной богатырской битвы*.

5. Костями, волосами устланное, залитое потоками крови;

Много тысяч тел там лежало повсюду;

6. Покрывали его окровавленные воины, слоны, кони,

Груды обезглавленных тел, без туловища члены:

7. Безмолвные* слоны, кони, толпы мужчин, женщин,

Кишели шакалы, вуроны, галки, хищные птицы - "канки"*.

8. Там - людоедов-ракшасов радость; озвучено (поле)

Криками чаек, да недобрых* (шакалов); коршуны туда слетелись.

9. Тогда по приказу Вьясы, владыка земли Дхритараштра

И все сыны Панду, во главе с Юдхиштхирой

10. И сыном Васудэвы, пропустив вперёд жён убитых и (слепого) раджу,

И все женщины-кауравы пошли вместе на поле брани*.

11. Достигнув Курукшетры те женщины, у которых туры были убиты,

Увидели там братьев, сынов, отцов, супругов;

12. Терзали (убитых) хищники, коршуны, шакалы,

Различные полуночники: бхуты, ракшасы, пишачи.

13. Смертоносное игрище Рудры тогда увидев,

Женщины попадали с великолепных колесниц, стеная;

14. Увидя доселе невиданное, тяжко страдая, жёны Бхаратов

Иные шатались, иные ж ударились ?земь,

15. Иные ж от горя даже вовсе лишились сознанья.

Великой жалостью были (охвачены) юницы панчалов, Кауравов;

16. С сердцем, подавленным горем, они перекликались воплями отовсюду.

Увидев ужасающее побоище, знающая долг дочь Субалы, (Гандхари),

17. Тогда к Лотосоокому, величайшему из людей, обратилась;

Созерцая уничтоженье Кауравов, сказала скорбное слово:

18. "Лотосоокий*, взгляни на этих моих снох, у них мужья убиты,

Растрепав волосы, они кричат, как чайки, Мадхава;

19. Сгрудившись, туров-бхарат они вспоминают,

Каждая подбегает, та - к сыну, та - к брату, отцу или мужу.

20. Родительницы богатырей, долгорукий, теми, чьи сыны убиты, поле покрыто,

Повсюду жёнами витязей - вдовами витязей оно покрыто*";

21. Украшено царственными богатырями: Бхишмой, Абхиманью, Карной, Дроной, Друпадой, Шалой; огнём блистают

22. Золотые кольчуги, дивные самоцветы великодушных;

Наплечники, налокотники* и венцы (богатырей) украшают;

23. Уронили богатырские руки мечи, луки, стрелы,

Разные острые ножи, палицы, (копья).

24. Стаи хищников (виднеются) местами -

Иные стоят, иные лежат, играют иные.

25. Таков вид побоища, витязь, смотри, владыка!

Взирая (на это), я палима скорбью, Джанардана.

26. С убийством панчалийцев, Кауравов, Мадхусудана,

Произошла гибель пяти естеств*, я так полагаю.

27. Окровавленные прекраснопёрые и коршуны растаскивают (трупы);

Тысячи коршунов на побоище, терзая, их пожирают;

28. Джаядратхи, Карны, а также обоих - Дроны и Бхишмы,

И Абхиманью, кто мог предвидеть погибель?!

29. Неодолимых - убитыми вижу, Мадхусудана;

Их (пожирать) кончают коршуны, канки, вороны, шакалы, собаки.

30. Посмотри на тех тигров-людей, как заглохшие огни, погасших.

Попав под власть гнева, воле Дурйодханы они подчинились.

31. Мягкие, незапятнанные ложа им подобают,

Ныне же они лежат разбросанные по развороченному полю;

32. Певцы их постоянно восхваляли в гимнах, (Ныне ж) внимают они зловещим, страшным, на разные лады воющим шакалам.

33. Некогда преславные богатыри покоились на ложах

Умащенные санталом (опыленные) алоэ*; в пыли они валяются ныне.

34. (Теперь) коршуны, разные птицы, шакалы - их убранство;

Зловещие, ужасные, с криком они набрасываются снова и снова.

35. (Богатыри), как живые, в бою охмелев, хранят любовно

Позолоченные мечи, заклятые палицы, отточенные стрелы.

36. Иных гложут хищники, (другие ж), сохранив цвет и облик,

(Прекрасные), в золотых венцах, лежат с турами схожи.

37. Иные богатыри, припав к палицам снова,

Обняв их руками, навзничь лежат, как с любимой женою*;

38. У иных разбиты кольчуги, но стяги - без пятен;

К ним, словно к живым, хищники подойти боятся.

39. Других же богатырей* хищники терзают,

Их золотые венцы разбросаны повсюду.

40. Тысячи страшно ревущих* (шакалов), пробравшись к шее,

С убитых витязей рвут убранства.

41. Других же, которых всегда по ночам певцы услаждали

Превосходными гимнами, изысканнейшим обращеньем,

42. Оплакивают прекрасностанные в великом горе;

Их тяжкая кручина (вызывает) жалость, тигр-вришниец.

43. Как заросли красных лилий сияют лучистые лица

(Тех) превосходных женщин, предельно скорбящих, Кешава!

44. Они прекратили рыдать, полные горестной думы;

То туда, то сюда мечутся в муке жёны Кауравов.

45 Солнцецветные, как раскалённое золото сияют

Лица юниц-кауравок от исступлённых рыданий.

46. Юницы, скорбя, стараются успокоить друг друга,

Но, находясь в неясном сознаньи, не разумеют они (своих же) воплей.

47. Иные, надолго задержав дыханье, причитать (принимаются) снова и снова;

(Иная* ж), застыв от горя жизнь покидает.

48. Многие, взирая на трупы, себя по голове руками колотят.

12 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

49. Туловища*, головы, руки павших навалены в груды,

Всё перемешано; усыпанная ими земля (как бы) пылает*.

50. На обезглавленные тела любимых взирая,

На головы без тел, женщины теряют рассудок;

51. Обезумев, некоторые пытаются голову приставить к телу,

Но заметив, что это разные (части) "Не так!" - восклицают печально;

52. Отсечённые руки, бёдра, стопы приставляя (к телу)*

Палимые охватившим их горем, они застывали* снова.

53. Подняв головы, оторванные зверьём, (затянутые) птицей,

Вглядываясь, иные жёны не узнавали супругов.

54. Руками себя по голове они колотят, Мадхусудана,

Взирая на братьев, сынов, супругов, убитых врагами.

55. С мечами руки, головы с серьгами

Завалили землю; непроходимо месиво из мяса и крови.

56. Безупречные, не знавшие (раньше) горя, теперь

погружены в страданье,

Созерцая землю, усеянную (телами) отцов, сыновей, братьев.

57. Как табуны прекрасногривых кобылиц, Джанардана,

Смотри - вон толпы снох Дхритараштры.

58. Горшее может ли это представиться мне, Кешава,

Чем (вид) всех этих с искажённым обликом женщин?

59. Видно в прежних рождениях (тяжкий) я грех совершила,

Что (ныне) гляжу на поверженных внуков, сынов, братьев, Кешава!"

60. Так говоря, страдая, она увидала убитого сына.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИЧИТАНИЕ ЖЁН"

ГЛАСИТ ШЕСТНАДЦАТАЯ ГЛАВА - СОЗЕРЦАНИЕ ЖЕНЩИНАМИ ПОЛЯ БИТВЫ

Глава 17

Вайшампаяна сказал:

1. Тогда увидев Дурйодхану, терзаемая горем, Гандхари

Внезапно пала на землю, как подсеченный стебель банана.

2. Но вновь возвратясь в сознанье, опять и опять кричала,

Взирая на Дурйодхану, поверженного на кровавое ложе.

3. Обняв его, Гандхари жалобно горевала:

"Сын (мой), о (сын мой)", - так мучимая горем голосила царица;

4. (Его) богатырскую грудь*, украшенную ожерельем,

Влагой, рождённой глазами, она оросила, полная горя.

5. Хришикеше, стоящему возле, она сказала такое слово:

"Когда происходила битва, побоище рода, владыка,

6. Мне тот праведный царь говорил, о Варшнея:

"В этом побоище родных, матушка, предреки мне победу!"

7. Зная, что всё из-за нашей стяжательности случилось я на такое слово

(Ему) отвечала: "Тигр-человек, где правда, там и победа;

8. Раз ты стремишься к войне, берегись заблужденья, сыночек,

(Тогда) оружием добытые миры ты, несомненно, получишь, как бессмертный владыка".

9. Так с изначала я говорила, потому не сокрушаюсь о сыне.

О Дхритараштре несчастном горюю, у него все родные убиты!

10. Яростный, превосходный витязь полностью вооружённый, труднооборный,

Покоится на богатырском ложе мой сын - гляди, Мадхусудана!

11. Кто во главе посвящённых на царство стоял когда-то,

Тот ныне лежит во прахе; такова времён превратность!

12. Несомненно, богатырь Дурйодхана пошёл по пути нелегко достижимом,

Оттого и лежит он мёртвым на богатырском ложе.

13. Некогда лучшие женщины, сидя кружком, его забавляли,

Ныне - спящего на богатырском ложе увеселяют зловещие шакалы*.

14. Некогда, сидя вокруг, его мудрецы развлекали,

(Теперь) убитого, распростёртого на земле коршуны обсели.

15. Его некогда юницы лучшими опахалами обвевали,

Ныне ж опахалами крыльев овевают его птицы.

16. Вот лежит молодой, долгорукий, поистине отважный,

Дваждыпьющий (слон), Бхимасеной, как львом, сражённый в битве.

17. Взгляни на Дурйодхану, Кришна, распростёртого, обагрённого кровью,

В поединке на палицах убитого Бхимасеной, Бхарата!*

18. О Кешава, некогда долгорукий одиннадцать ратей

Повёл на сраженье, (теперь же) своим поведеньем он (сам) пришёл к смерти!

19. Вот лежит Дурйодхана, великий колесничий, великий лучник,

Поверженный Бхимасеной - так лев (повергает) тигра!

20. Пустомеля, он ведь отца и Видуру презрел,

Мальчишка, из-за неуважения к старцам он пошёл во власть смерти.

21. Свободной от врагов его земля тридцать лет стояла,

(Теперь же) мой сын лежит на земле убитый, земли владыка!

22. Не так давно, Кришна, управляемую потомками Дхритараштры

Я видела землю полную слонов, коров, лошадей, Варшнея,

23. А ныне из-за их самоуправства, долгорукий, я вижу

Погибли слоны, коровы, кони; к чему же мне жить, Мадхава?

24. Вон смотри: более достойные оплакивания, чем смерть моего сына.

Там сидят возле убитых богатырей (их) жёны.

25. (Вон) с растрёпанными волосами прекраснобёдрая Шубханка*, жена Дурйодханы,

Блистающая, как золотой алтарь; смотри, Кришна, то мать Лакшманы!

26. Не радовалась ли при жизни мощнорукого эта юница,

Разумная, в объятиях прекраснорукого пребывая?

27. Как же на сто частей моё сердце не разорвётся

При виде сына и (его) сына - вместе убитых в сраженьи?

28. Безупречная целует окровавленного сына,

А прекрасные бёдра Дурйодханы гладит руками.

29. Разумная скорбит о супруге, о сыне,

То смотрит на мужа, то взор обращает на сына.

30. Взгляни: вот она кистями рук по голове ударяя,

Упадает на бёдра богатыря, царя Кауравов, о Мадхава!

13 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

31. Как тычинки лотоса, в голубом лотосе она сияет,

Горемычная, она лицо сына погладит, а потом супруга.

32. Если правдивы Агамы, Шрути, то, конечно,

Достигнутые силой своей руки миры получил тот раджа!"

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИЧИТАНИЕ ЖЁН"

ГЛАСИТ СЕМНАДЦАТАЯ ГЛАВА - СОЗЕРЦАНИЕ (ТЕЛА) ДУРЙОДХАНЫ

Глава 18

Гандхари сказала:

1. Смотри, Мадхава, вот сто моих сыновей угасших, побеждённых в битве;

(Вот) они на земле распростёрты, поверженные в бою палицей Бхимасены.

2. Но мне ещё больней, что мои юные снохи

Простоволосые мечутся (по полю), утратив сынов в сраженьи.

3. (Раньше) они в убранствах на площадках садов гуляли,

А ныне, упав* на заклёклую от крови землю,

4. Они отгоняют коршунов, разных птиц и воющих шакалов,

Никнут, терзаясь мукой, как хмельные бродят.

5. Безупречные членами, соразмерные станом*,

Они падают в преизбытке горя, ужасное побоище созерцая.

6. Гляжу на мою царевну, мать Лакшманы,

Дочь раджи, и сердце моё, долгорукий, не находит покоя.

7. Иные заметив братьев, иные супругов или сынов, убитых в сраженьи,

Падают, хватая прекрасными руками их руки.

8. Воплям старух, молодых, необорный,

На жестоком побоище (их) родных, (Мадхава), внемли.

9. Возле трупов слонов и павших в упряжке коней, на колесницах,

Измученные, они находят убежище, гляди, могучий.

10. Иные остолбенели, не находя оторванную от тела голову мужа,

С прекрасным носом, серьгами; посмотри же, Кришна!

11. (Видно) те, что над павшими плачут, я, неразумная также,

Не малый мы совершили грех в прежних рождениях, безупречный,

12. Что все (наши) близкие так повержены Дхармараджей, о Джанардана,

Ибо не гибнут дела, хорошие или дурные, Варшнея!

13. Юные, с красивыми грудями, животами,

Благородные, стыдливые, черноокие, чернокосые (жёны)

14. Гусынями гогочут, опьянённые тяжёлым горем,

Как лебеди перекликаются; смотри, они упали, Мадхава!

15. Блистают как молния, как лотос, юницы, о лотосоокий,

Безупречные лица накалены лучистым (солнцем).

16. Ревнуемые (некогда) павшими моими сынами, сын Васудэвы,

Страстными, как слоны во время течки, ныне (те жёны) простолюдинам показались.

17. Белые, столунные щиты и солнцеподобные стяги,

Нагрудники, кольчуги, золотые убранства,

18. Шлемы моих сыновей (валяются) на поле;

Смотри, они сверкают огнями, обильно насыщенными топлёным маслом, Говинда!

19. Вот вражьим богатырём сражённый лежит Духшасана,

Выпил* всю его кровь Бхимасена в битве.

20. Смотри, Мадхава, мой сын повержен палицей Бхимасены,

Вспоминавшего несчастный проигрыш и побуждаемого Драупади;

21. (Духшасана), желавший угодить брату* и Карна, о Джанардана,

Тогда сказали, приведя Панчалийку, выигранную в кости,

22. В присутствии Сахадэвы, Накулы, Арджуны:

"Ты - жена раба*, живо ступай в наш дом, Панчалийка!"

23. Тогда я сказала царю Дурйодхане, Кришна:

"Сын мой, избегай Шакуни, как сетей смерти!

24. Пойми дядю, материнского брата, друга раздоров,

Скорее бросай его; мирись с Пандавами, сын мой.

25. Худоумный, ты не думаешь о ярости Бхимасены,

Как раскалённым дротиком слона, ты его подкалываешь язвящим* словом!"

26. Но моё слово презрел гневливый и жало стрелы на них направил:

Как змей на быков, на них (свой) яд изливая.

27. Вот покоится Духшасана, разметав могучие руки,

Как лев большого слона, убил его Бхимасена.

28. Сверхъяростный Бхимасена чудовищную совершил жестокость:

Гневный, он выпил кровь Духшасаны в битве.

ТАК В СВЯТОЙ МАХАБХАРАТЕ, В КНИГЕ "О ЖЁНАХ", В КНИГЕ "ПРИЧИТАНИЕ ЖЁН"

ГЛАСИТ ВОСЕМНАДЦАТАЯ ГЛАВА - РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 19

Гандхари сказала:

1. Вот мой сын Викарна; его мудрые уважали, Мадхава; (теперь же)

Поверженный, он лежит на земле, на сто частей растерзанный Бхимой.

2. Между слонов лежит убитый Викарна, о Мадхусудана,

Как осенью творец ночи (месяц) в разметанных синих тучах.

3. Сжавшие большой лук его мозолистые (от стрельбы) руки,

Одеты в рукавицы лучников: голодные коршуны расклевать их не могут.

4. Страдалица, его жена, этих коршунов, охочих до мяса,

Хрупкая*, непрестанно гонит, но (прогнать) не может, Мадхава!

5. Тур-человек, юный отважный богатырь Викарна,

Привыкший к счастью, достойный счастья, лежит во прахе, Мадхава!*

6. Ушастыми стрелами, железными стрелами его грудь* разбита в сраженьи,

Но красота лучшего из Бхарат не убита и поныне.

7. Вот охранитель, признанный богатырём в сраженьи,

Обезглавленный лежит, о врагоубийца, Дурмукха, погибший в схватке.

8. Его лицо, сын мой, бродячие звери наполовину обгрызли,

Оно превосходит мерой* семидневный месяц, Кришна!

9. На его прекрасное лицо взирая, как недруги в битве

Могли убить богатыря? А сын мой прах грызёт* (ныне).

10. Против него, друг, никто не мог устоять в разгаре битвы,

14 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Как же недруги могли убить Дурмукху*, о премудрый победитель мира?

11. Вот Читрасена, сын Дхритараштры, на земле распростёрт, убитый;

Погляди же на лучшего из лучников, Мадхусудана!

12. Он в пёстром убранстве, в венце; юницы, мучимые горем,

Вместе с хищниками его окружили, рыдая!

13. Рыки бродячих зверей и крики рыдающих женщин -

Такое смешенье меня поражает, Кришна!

14. Вивиншати, бывший всегда в кругу красивых женщин,

Превосходный юноша - гляди - лежит разлагаясь во прахе, о Мадхава!

15. (Двадцатый сын) Вивиншати* лежит в кольчуге,

пронзённый стрелами в сечи;

Двадцать коршунов на него уселось,

16. Витязь, проникнув с боем в войска Пандавов,

(Ныне) лежит на богатырском ложе, (на ложе)

праведных, недвижном, высшем,

17. Прекраснобровый, чуть улыбаясь, владыке звёзд

подобный, о Кришна,

Смотри на этот прекрасный лик Вивиншати, с красивым носом;

18. Превосходные девушки верно ему служили,

Как тысячи небесных дев играющему гандхарве.

19. Губителя полчищ витязей, богатыря, украшенье собраний,

Крушителя недругов, Духсаху, кто уничтожил?

20. Кажется, утыкано стрелами (всё) тело Духсахи,

Так на склонах гор торчат цветущие (деревья) карникара.

21. Убранства, блестящая броня горят огнями,

Как белоснежные горы, хоть вышли из тела Духсахи боги.

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит девятнадцатая глава -

РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 20

Гандхари сказала:

1. Кришна, вот тот, кого считают превзошедшим в полтора

раза силой, отвагой

Отца и тебя, тот яростный лев, о Дашарха!

2. Тот, который один мог разбить необорное войско моего сына;

Став смертью для многих, сам пошёл во власть смерти.

3. Я вижу его, безмерно великолепного витязя, Кришна!

Абхиманью даже убитого блеск не поблекнул.

4. Та дочь Вираты, сноха обладателя лука Гандивы,

Юница, безупречная, скорбная, страждет богатыря

увидев, мужа, витязя-друга;

5. Возле него присев - жена возле мужа -

Его дочь Вираты гладит руками, Кришна!

6. Лик сына Субхадры, крутую шею

Обезумевшая вестница любви целует.

7. Опьянённая медвяным напитком (любви), сияя,

Стыдливая, лотосоподобная она его обнимала когда-то,

8. (Теперь же), сняв броню, золотые убранства,

Обагрённые (кровью), рождённой раненьем, она

9. Юница, не отрывая глаз*, с тобой заговаривает, Кришна:

Он, схожий с тобой глазами*, о лотосоокий, повержен;

10 Силой, отвагой, блеском подобный тебе, Безгрешный,

Непревзойдённый, прекрасный, лежит, на землю повержен*.

11. Юный, ты возлежал на шкуре лани когда-то,

Как же теперь на земле твоё тело не страдает?

12. В золотых убранствах лежит он, раскинув округлые руки,

Объёмом в хобот слона; от тетивы омозолела их кожа!

13. Оттого и не отвечаешь ты мне, терпящей такие муки*.

Как долгой борьбой утомлённый, он почиет сладко.

14. Моей вины пред тобой не помню, почто же ты мне не

отвечаешь?

Ведь издалека, завидев меня, ты заговаривал раньше.

15. Обид от тебя не помню, так что же ты мне не ответишь?

Уважающий уважаемую, ты, Тридцатке (богов) подобный,

16. Субхадру, меня, в предельной скорби покинув, почто

уходишь к предкам?-

Волосы, увлажнённые его кровью, отстраняя руками,

17. К его груди прижимает уста и вопрошает как бы живого:

"Сына сестры Варшнеи* и лучника, обладателя Гандивы,

18. Как могли убить те витязи в начавшейся битве?

Да будет позор злодеям* Джаядратхе, Крипе, Карне,

19. Дроне и сыну Дроны, которыми ты был предан смерти.

(Тех) туров-людей, где тогда было сердце,

20. Когда они, окружив одинокого юношу, тебя, мне на горе, убили?

Как проглядели панчалийцы, Пандавы,

21. Что тебя, витязь, защитниками (окружённого), как

беззащитного убивали?

Зная, что многие на тебя напали в сраженьи, о витязь,

как старейшины рода,

22. Богатыри, тигры-люди, как могут жить Пандавы?

Ни получение богатого царства, ни над врагами победа

23. Радости не могут доставить Пандавам, лишённым тебя,

лотосоокий!

В миры, добытые твоим оружьем, я вслед (за тобой) отправлюсь:

24. Силой Дхармы, самообладанья там охранять меня будешь!

15 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Впрочем, трудно смерть получить, когда не приспело время,

25. Раз видев тебя убитым в сраженьи, горькая, живой я осталась!

Кого же весёлым голосом ты будешь ныне ласкать,

тигр-мужчина?

26. Как заговоришь ты со мной, сойдясь с другой в мире предков?

Ведь в раю ты сердце апсар опьяняешь

27. Красотой несказанной*, приветливым голосом, улыбкой;

С апсарами встретясь, достигнув миров блаженных,

28. Увлечённый, меня, верную, вспоминай временами!

Совместная жизнь со мной тебе дана была, сын Субхадры,

29. Всего на шесть месяцев, а на седьмой ты устремился к

гибели, витязь!"

Так она говорила, пока женщины не оттащили к нему

припавшую в скорби,

30. Обезумевшую Уттару, царевну из рода матсьев,

И, отвлекая Уттару, они ещё пуще страдали.

31. Убитого Вирату завидев, они кричат, причитают,

Покоится он на кровавом ложе, сложенном из стрел

оружия Дроны.

32. Вокруг Вираты кричат шакалы, коршуны, (другие)

хищные птицы.

Черноокие, под крики хищных птиц, подходят к Вирате,

33. Немощные, не могут они поднять его, утратив волю,

(Хоть) прилагают усилья скорбящие юницы.

34. Но красоту сохранили их измождённые бледные лица.

Возле* Абхиманью - княжич камбоджей Судакшина,

35. Лакшмана; убиты прекрасные юноши - взгляни, Мадхава!

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит двадцатая глава -

РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 21

Гандхари сказала:

1. Вот сын Викартаны, великий лучник, могучий (Карна);

В битве огнём пламенел он, мощь сына Притхи* его

угасила!

2. Гляди же на сына Солнца; много превосходных

колесничих низвергнув,

Поверженный (сам) на землю, он лежит обагрённый кровью.

3. Яростный, злопамятный, великий лучник, великий колесничий,

Покоится богатырь, убитый в схватке лучником,

(обладателем) Гандивы.

4. Мой сын великоколесничий, боясь Пандавов,

Назначил полководцем, как вожака слонов (Карну).

5. Как лев тигра, как слона взбешённый слон (убивает),

Так он был повержен Левшой* (Арджуной).

6. О тигр-человек, к богатырю, убитому в сраженьи, его супруги

Рыдающие вместе сошлись; простоволосые вокруг него сели.

7. Юдхиштхира, праведный раджа из-за него был постоянно

в тревоге.

Тридцать лет с мыслью о нём, он ко сну не отходил

(спокойно).

8. Как (неодолим) для врагов Магхава, так не видел

соперников в битве (Карна).

Он блистал огнём конца юги, как Химаван был стоек.

9. Богатырь, защита сынов Дхритараштры, о Мадхава,

Как сломленное ветром* дерево он лежит, убитый Бхимой.

10. Смотри: супруга Карны, мать Вришасены,

Причитает в скорби, рыдает, ударилась ?земь:

11. "Согласно проклятью гуру ты был убит, конечно, когда

сперва колесо загрузло в топи*,

Потом враги тебя окружили в битве и голову срезала

стрела Дхананджаи!"

12. Увы, увы*: она без сознанья упала, увидев того, чья

броня* из золота Джамбу,

Долгорукого Карну, непокоримого; рыдает скорбящая

тяжко мать Сушены.

13. Не много оставили хищники, терзавшие тело, вид его для

нас неприятен,

Как вид (луны) запечатлённой зайцем в четырнадцатый

день месяца, тёмной его половины.

14. Скорбная, она упала на землю и вот встала снова,

Томится горем о смерти сына, рыдает, в уста целует Карну.

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит двадцать первая глава -

РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 22

Гандхари сказала:

1. Авантийца (Вахлику), богатыря, поверженного Бхимесеной,

Пожирают коршуны, шакалы; много было у него друзей,

(ныне ж) он без друзей (остался).

2. Взгляни на него (некогда) недругов уничтожавшего,

16 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Мадхусудана,

Покоится он на богатырском ложе, обагрённый кровью.

3. Разные хищники, шакалы, канки*

По кускам его растаскивают. Вот как превратно время.

4. На богатырском ложе лежит богатырь, (воинственный)

клич поднимавший;

(Его) рыдающие жёны вокруг авантийца вместе сели.

5. Взгляни Кришна, на разумного сына Пратипеи, Вахлику,

На убитого широкой стрелой* уснувшего тигра!

6. Хоть он убит, но краски его лица великолепно сияют,

Как в полнолуние восходящий лик Сомы.

7. Рождённый Пакашасаной (Арджуна), палимый скорбью о сыне,

Сдержал обещанье и сын Вриддхакшатры повержен.

8. Его охраняли одиннадцать ратей и махатма (Дрона),

Но верный обету его низвергнул. Гляди же, вот Джаядратха!

9. Джаядратху, разумного владыку синдхов, саувиров,

Терзают зловещие коршуны, о Джанардана!

10. Отбиваясь от хищников, стерегут его верные жёны, Ачьюта,

Те же тащат (его) тайком в ближайшую ложбину.

11. Возле долгорукого владыки синдхов, саувиров,

На страже сидят камбоджийские, яванские жёны.

12. Когда, захватив Кришни, вместе с кейкайцами он торопился,

Уже тогда Джаядратха Пандавами был обречён

на смерть, о Джанардана!

13. Почему же теперь они Духшалу* не уважут снова:

Ведь тогда (ради) неё праведные пощадили Джаядратху?

14. Моя дочь совсем ещё девочка, в тяжёлой тоске причитает,

Терзает* себя, упрекает Пандавов.

15. Что может быть для меня горше, Кришна:

Моя юная дочь вдова, и мужья моих снох перебиты!

16. Увы, увы, смотри: Духшала, как бы отбросив страх и горе

Мечется туда-сюда, не находя головы супруга!

17. Кто удержал всех Пандавов, (его) сыновей погубить

желавших,

Кто одолел (один) огромное войско, сам (ныне) попал во

власть смерти.

18. Взбешённому слону был подобен неодолимый витязь

(И вот) голосят, его окружив, луноликие жёны!

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит двадцать вторая глава -

РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 23

Гандхари сказала:

1. Вот лежит поверженный дядя по матери Накулы сам

Шалья,

Знающий дхарму, о сынок, убил его в сраженье Дхармараджа!

2. Тот, кто с тобой, тур-человек, постоянно равнялся,

Вот мёртвым лежит великий витязь, раджа мадров.

3. В битве он управлял колесницей Карны, главы колесничих,

Сыны Панду ради победы великолепного убили!

4. Позор, увы! Смотри, как полная луна приятное видом

Лицо лотосоокого Шальи вороны расклевали;

5. Оно сияло, как золото, (теперь) раскалённому* золоту

подобно,

Изо рта выпал язык - он склёван птицами, о Кришна!

6. Вокруг Юдхиштхирой убитого Шальи, украшенья собраний,

Раджи мадров, знатные женщины сели рыдая.

7. Хрупкие кшатрийки вкруг раджи мадров,

Человека-тура, быка кшатриев, сидя, (о нём) причитают.

8. Шалью, поверженного богатыря, окружили плотно

Юные слонихи (жёны), как слона, когда он в грязи* увязает.

9. Гляди ж на защитника-витязя, лучшего колесничего -

Шалью:

Истерзанный стрелами, он лежит на богатырском ложе.

10. Вот Бхагадатта, горных пределов блистающий раджа

Сброшенный, лежит он долу, лучший слонов управитель*.

11. Хоть и растерзали его хищники,

Но блещет на голове золотой венец, волос украшенье.

12. Конечно, жесточайший бой был с ним у сына Притхи,

Он вздыбил непомерный ужас, как (бой) Шакры и Балы.

13. Так бился богатырь с Дхананджаей, сыном Притхи;

Вызвав его на брань, сам пал (от руки) сына Кунти.

14. А вот тот, кому нет подобного в мире, по богатырству, отваге,

Повержен лежит наводивший страх в битве Бхишма.

15. Смотри на сына Шантану, о Кришна, он лежит сияя, как солнце,

Как сверженное с неба Калой солнце в конце юги.

16. Вот, утеснив недругов в битве пылом оружья, отважный,

Солнце людей отходит к закату, как солнце (неба) идёт

к закату, о Лучистый (Кешава)*!

17. На покой* отошёл тот витязь, праведностью подобный

самому Дэвапи.

Смотри, он возлежит на желанном для витязей

богатырском ложе.

18. Разметав многообразные стрелы*, на превосходное ложе

Взойдя, он лежит, как на камыше владыка Сканда.

17 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

19. (Голова) сына Ганги покоится на превосходном

приставном изголовьи,

Составленном из трёх стрел - дар обладателя Гандивы.

20. Хранящий завет отца, многославный, удерживающий семя* -

Вот лежит сын Шантану, первый (воитель) в битве, о Мадхава!

21. Праведник, знающий дхарму, совершенный в сужденьи,

Смертный, он здесь и в других (мирах) подобно

бессмертному (жизнь) сохраняет*.

22. Нет более знающего, более совершенного, более

отважного в битве,

И вот, поверженный врагами, лежит здесь сын Шантану,

Бхишма!

23. Спрошенный Пандавами, тот богатырь, знаток дхармы,

Правдивый, сам возвестил свою смерть в сраженьи.

24. Когда погибал род Кауравов, он вновь его воздвигнул*

И в инобытие вместе с Кауравами ушёл многомудрый.

25. Кого будут вопрошать о законах Кауравы, о Мадхава,

Раз этот тур-человек, чтущий богов*, богов достойный,

ушёл на небо?

26. Вон Дрона, воспитатель Арджуны и Сатьяки,

Смотри, он пал, лучший из дваждырождённых Кауравов,

27. Как владыка Тридцати (богов), как потомок Бхригу

(Шукра)*,

Дрона знал черырёхвидное оружье, Мадхава!

28. Его милостью Бибхатсу-Пандава исполнил

трудновыполнимое дело.

Убитый, теперь он лежит; его не охранило оружье.

29. Кауравы, поставив его во главе, бросили вызов Пандавам,

Но лишился оружия лучший из носящих оружие - Дрона.

30. Как путь испепеляющего огня был (путь) на земле войска,

Как угасший огонь лежит он (теперь) на земле - убитый.

31. Целы древко его лука и защитные рукавицы, Мадхава,

У Дроны, даже мёртвого, вид как у живого,

32. Потому, что четыре Веды и всякое оружие, Кешава,

Не покидают богатыря, как они Праджапати не покидают,

33. (Но) достойные хвалы и хвалителями почитаемые его ноги,

Чтимые толпой учеников, тащат шакалы.

34. Убитого сыном Драупади Дрону, о Мадхусудана,

Оплакивает Крипи, предстоя с сознанием, подавленным горем.

35. Смотри: простоволосая, опустив голову, она упала

И села возле убитого мужа, Дроны, лучшего из носящих оружье,

36. Стрелами Дхриштадьюмны разбита броня, Кешава,

На поле битвы кругом Дроны сидят послушники,

заплетши косы*.

37. Старается выполнить посмертные обряды для убитого в

поединке мужа

Страдающая, жалкая*, нежная, преславная Крипи.

38. Сошедшиеся, добыв огонь и возложив Дрону,

Со всех сторон подожгли костёр, воспевая три самана,

39. Носящие косы послушники костёр сложили

Из луков, копий, колесниц и дров, Мадхава,

40. Из всякого оружия; так был сожжён многославный;

Сжигая, они рыдали и восхваляли Дрону

41. Тремя саманами; и другие присутствующие восхваляли,

Предавая огню, и Пожиратель Жертв уничтожил Дрону;

42. А дваждырождённые ученики Дроны направились к Ганге,

Обойдя костёр слева*. Впереди поставили Крипи.

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит двадцать третья глава -

РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 24

Гандхари сказала:

1. Взгляни, Джанардана, вот поблизости поверженный сын

Сомадатты;

Стаями птиц он (весь) исклёван, Мадхусудана.

2. О Джанардана, скорбь о сыне Сомадатту сжигает;

Кажется, великого лучника Ююдхану он упрекает*.

3. Здесь и Бхуришраваса мать, в глубочайшей скорби,

Сомадатту утешает безупречная супруга.

4. Хорошо, что махараджа жестокую битву бхаратов

И ужасную гибель Кауравов, подобную концу юги, не видел!

5. Хорошо, что витязя с жертвенным столбом на стяге,

Совершившего тысячи жертв, возлияний масла, убитым

ты ныне не видишь.

6. Хорошо, что ужасный вопль снох на поле битвы,

Их, цапель, многие причитания ты не слышишь, махараджа,

7. Одной одеждой обвитые, с растрёпанными волосами

Мечутся твои снохи (скорбя об) убитых супругах,

убитых владыках.

8. Хорошо, что ты не видишь, как сына терзают хищные звери;

Руку ему, человеку-тигру, отсёк и низвергнул его Арджуна.

9. Убиты в сражении Шала и Бхуришравас;

(Хорошо), что их вдов, (своих) снох, ты не видишь ныне.

10. Хорошо, что не видишь, как разбит золотой навес колесницы

Великодушного сына, Сомадатты, носящего жертвенный

18 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

столб на стяге.

11. Здесь и жёны Бхуришраваса, убитого Сатьякой,

Горемычные, скорбя, они обступили супруга;

12. Причитают они, великой кручиной о муже терзаясь,

Бросаются лицом на землю, жалуясь тебе, Кешава!

13. Как мог совершить Брезгливый (Бибхатсу) такое

отвратительное дело?

У отвлечённого* (иным) богатыря, как мог он отсечь

руку, приносившую жертвы?

14. Ещё злейшее дело совершил Сатьяки:

Ведь он убил умиротворённого, ожидавшего смерти по обету*.

15. "Один, убитый двумя, праведный, ты лежишь недвижно!"

- Так вопят жёны (должно быть "жёны Юпадхваджи")

Юпадхваджи, Мадхава.

16. Тонкостанные, тонкорукие жёны Юпадхваджи,

Руку* его положив на колени, жалобно горюют:

17. "Вот рука, что вытягивала язык*, разминала полные груди,

Поглаживала ягодицы, пупок и бёдра; ныне она недвижима!

18. Вот рука, что врагов убивала, приводила кшатриев к смерти,

Что защищала друзей, (браминам) тысячи коров раздавала;

19. Отсёк её грешно поступивший сын Притхи

У отвлечённого поединком с другим - и на глазах* у

сына Васудэвы! -

20. Что же ты, Джанардана, в собраньях, в беседах скажешь

О великих делах Арджуны? Что сам Венценосец* скажет?"

21. Прекрасностанные, выразив порицанье, умолкли;

Спутницы, видимо, их снохи, вместе с ними скорбели*:

22. - Вот поистине отважный, могучий Шакуни, раджа

гандхарвов,

Он убит Сахадэвой, племянником - дядя.

23. Двумя опахалами на золотых шестах его обвевали когда-то

И вот он лежит, его обвевают крылами птицы.

24. На сотни, тысячи ладов он мог обернуться*.

А (ныне) марева кудесника опалил зной Пандавов.

25. Маревом отведя глаза* он выиграл у Юдхиштхиры

Богатое царство; и вот - побеждён победитель!

26. Шакуни (Сокола) птицы* со всех сторон обсели, Кришна,

Плутнями он моих сыновей подтолкнул на погибель!

27. Так с Пандавами великая вражда возникла;

Моих сынов, его самого и приспешников она погубила.

28. Как мои сыны оружием добыли миры (блаженных),

Так и он, злокозненный, добыл оружием (те) миры, владыка.

29. Как бы и там (моих) сыновей и братьев

Он не сбил с правильного познания на неправильное,

Мадхусудана!

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит двадцать четверная глава -

РЕЧЬ ГАНДХАРИ

Глава 25

Гандхари сказала:

1. Смотри: вот царь Камбоджи, труднооборный! Как он

камбоджами* на костёр не возложен?

Убит крутовыйный*, во прахе лежит, Мадхава!

2. Кровью ран измазаны руки, ведь он умащал их сандалом!

Взирают на жалкого жёны, причитают в безмерной кручине:

3. "Вот эти руки, подобные железным засовам,

с прекрасными пальцами кисти!

Бывшую в их объятьях, не покидает меня былая радость.

4. Каким путём пойду, лишась тебя, людей владыка?*"

Так , потеряв родного, беспомощные медвяноголосые плачут.

5. Но палимых (горем), изнурённых, исстрадавшихся женщин,

Как разновидных венков краса - не вянет.

6. О Мадхусудана, там лежит богатырь, бесстрашный

царь Калинга,

Порой поручи его сверкают, обвивая огромные руки.

7. На Джаятсену, Магадхи царя, взгляни, Джанардана;

Магадские жёны его окружили, рыдая.

8. Удлинённооких, чистоголосых, Джанардана,

Возгласы, влекущие слух и сердце, моё сердце смущают.

9. Раскидав все убранства, рыдая, томимые горем,

Привыкшие к застланным ложам, магадские жёны

поникли на землю.

10. Там в стороне царь кошалийцев Брихадбала:

Рыдающие жёны окружили супруга,

11. Они извлекают стрелы, пущенные рукой могучего

(Абхиманью),

Снова и снова теряя сознанье, полные горя:

12. Вполне безупречных, измученных, усталых, лица

Подобны увядшим лотосам, Мадхава!

13. В сияющих поручах и золотых венцах лежат убитые Дроной

Юноши-витязи, сыны Дхриштадьюмны.

14. Приблизясь к Дроне, как мотыльки на огне они сгорели -

Его колесница - обитель огня, дрова - палица, дротик,

а лук - пламя.

15. Убитые богатыри так и лежат, поручами сияя,

19 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

Все к Дроне обратясь лицом, пять братьев кейкайцев.

16. Раскалённым золотом (блещут) их венцы, кольчуги,

колесницы, стяги,

Как зажжённые огни, блеском они озаряют землю.

17. Взгляни: там Друпада, поверженный в битве с Дроной -

Так в лесу большой лев огромного слона убивает.

18. О Лотосоокий, незапятнанный белый зонт царя панчалийцев,

Как осенью - творящая ночь (луна) сияет.

19. Скорбные женщины, снохи старика Друпады,

После его сожженья, слева* обходят костёр панчалийки.

20. Вот великого лучника Дхриштакету, быка чедийца,

Убитого Дроной воителя, несут красавицы, обезумев от горя.

21. Дрона его ниспроверг* в сраженьи, Мадхусудана,

И великий лучник лежит, как дерево, поваленное бурей.

22. Тот колесничий великий, богатырь Дхриштакету, владыка чедийцев,

Убив тысячи недругов, сам пал убитым в схватке.

23. Вокруг расклёванного птицами раджи чедийцев,

С прекрасными серьгами, пышно одетого, жёны сидят,

Хришикеша,

24. Лежащего*, истинно отважного сына Дашархи

Прекрасностанные, приподняв на грудь, оплакивают

чедийского раджу.

25. На прекрасноволосого сына Дхриштакету, с красивыми

серьгами,

Многими стрелами убитого в поединке с Дроной, взгляни,

Хришикеша!

26. В сражении он соревновался с отцом, конечно,

И даже теперь от воителя-отца не отстал, о Мадхусудана.

27. Сын моего сына, разящий недругов, долгорукий Лакшмана,

Также последовал за своим отцом Дурйодханой.

28. Вот два авантийца, Винда и Анувинда, смотри, Кешава;

Они свалились, как два расцветших в конце зимы дерева

шала, поверженные ветром.

29. В поручах золотых, в чистых венцах, кольчугах, держа

мечи, луки,

Волоокие, они как два быка полегли в сраженьи.

30. Неуязвимы вполне Пандавы вместе с тобою, Кришна,

Они ушли от Дроны и Бхишмы, от Карны,

31. От Дурйодханы, от сына Дроны и витязя-синдхийца

(Джаядратхи),

От богатыря Критавармана, от Сомадатты, Викарны;

32. От тех туров-людей, что быстротой своего оружья даже

дэвов убить способны;

И вот все они сами убиты; смотри, как превратно время!

33. Конечно, ничего нет трудного для судьбы, Мадхава,

Раз эти кшатрии, богатыри, быки среди кшатриев, убиты.

34. Видно тогда уж погибли мои сыновья удалые, Кришна,

Когда (безуспешно) закончилось дело и ты в Упоплавью

вернулся*.

35. Ведь сын Шантану и премудрый Видура,

Тогда ещё мне говорили: "Не нежничай со своими сынами!"

36. Не следовало мне, сынок, пренебрегать их советом;

Скоро мои сыновья превратятся в пепел!

Вайшампаяна сказал

37. Закончив говорить, Гандхари ударилась оземь, измученная

горем.

С помутившимся от скорби сознаньем, она утратила

самообладанье, Бхарата.

38. Тогда, обуянная гневом, о сынах кручинясь безмерно,

В смятении чувств Гандхари грех возвела на Шаури:

39. "О Кришна, Пандавы и сыны Дхритараштры пожгли

друг друга, Кешава;

Но как же ты, Джанардана, попустительствовал

готовящемуся взаимоуничтоженью?

40. С твоей силой, многими приверженцами, с готовым

огромным войском?

С обладанием властью над обеими (сторонами),

с твоим красноречьем?

41. Так как ты допустил гибель Кауравов, Мадхусудана,

Так и получай своё, долгорукий!

42. В силу труднодостижимого подвига повиновенья супругу,

Что я соблюдала, проклинаю тебя, носитель палицы и диска!

43. Как друг друга убивали родные - Кауравы, Пандавы

По твоему попустительству, Говинда, так ты и (своих)

родных погубишь.

44. По истечении тридцати шести лет ты, Мадхусудана,

Убив родных, убив советников, убив сыновей, в лесу блуждая,

45. Презренным способом смерть получишь!

По убитым сынам, по убитым родным, знакомым

46. Ваши женщины, как женщины бхарат, будут изнывать

от кручины*".

Вайшампаяна сказал:

47. Выслушав это слово, великодушный сын Васудэвы,

Как бы с усмешкой, сказал царице Гандхари:

48. "Истребить вришни, помимо меня, здесь никому не под силу,

Я это знаю и предполагал исполнить, ты же, кшатрийка,

меня побуждаешь;

49. Чужие витязи убить их не могут, ни даже боги или данавы;

Поэтому ядавы примутся уничтожать друг друга".

20 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

50. Сказанное Дашархой потрясло сознанье Пандавов;

Глубоко они взволновались и на жизнь потеряли надежду.

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Причитание жён"

гласит двадцать пятая глава -

ГАНДХАРИ ПРОИЗНОСИТ ПРОКЛЯТЬЕ

ЗАКОНЧЕНА КНИГА "ПРИЧИТАНИЕ ЖЁН"

ВОТ КНИГА

"ТРИЗНА"

Глава 26

Шри Бхагаван сказал:

1. Встань, встань, Гандхари, сердцем не предавайся скорби!

Ведь по твоей вине великое побоище это свершилось,

2. Так как твоего завистливого, злодушного, заносчивого сына,

Дурйодхану, первого злодея, праведным ты считала.

3. Человеконенавистник, жестокий, он не следовал указаниям

старцев.

Как же собственный грех мне приписать теперь хочешь?

4. Кто об умершем или утраченном скорбит чрезмерно,

Из-за беды беду принимая, удваивает тот страданье.

5*. Для (духовного) подвига дитя порождает браминка,

для перевозки тяжести - корова, для быстрой

езды - кобыла,

Для служения - женщина-шудра, для скотоводства -

женщина-вайшья и для убийства (рождают)

подобные тебе царицы.

Вайшампаяна сказал:

6. Вняв горькому* слову, вновь изречённому сыном Васудэвы,

Гандхари, с глазами, полными скорби, пребывала в молчаньи.

7. Тогда, преодолев мрак, рождённый умом, Дхритараштра,

Праведный раджа-риши, вопросил праведного раджу

Юдхиштхиру:

8. "Число воинов, оставшихся в живых, зная,

Число убитых, если знаешь, скажи мне, Пандава".

Юдхиштхира сказал:

9. Миллиард шестьсот шестьдесят миллионов и двадцать

тысяч человек убиты в сражении, раджа.

Оставшихся же витязей - двадцать четыре тысячи сто шестьдесят

пять, Индра раджей.

Дхритараштра сказал:

10. Юдхиштхира, по какому пути они пошли, из людей наилучший,

Сообщи мне, долгорукий, ведь тебе всё известно, так я полагаю.

Юдхиштхира сказал:

11. Те, что радостно покидали тело в последней схватке,

Поистине отважные, отошли в миры, подобные мирам

Индры*;

12. Те, что умирали не с радостным сердцем, Бхарата,

Сражаясь погибли в бою, те идут к гандхарвам;

13. Те, что в бою на земле, от врага заслоняясь, умоляя,

Приняли смерть от меча, те пойдут к гухьякам;

14. Те же великодушные, которые, обезоруженные сражены

врагами,

Стоя на земле и помня о позоре, обращаются лицом

к врагу в сраженьи,

15. И (ожидают) удара острым мечом, кшатриев долг соблюдая, -

Те, золотые витязи, убитые, идут в обитель Брамы.

16. А те, что убиты где-нибудь на поле сражения, раджа,

Достигают северной страны* Уттара-Куру.

Дхритараштра сказал:

17. Силой какого знания, сын мой, ты, как достигший, видишь?

Поведай мне, долгорукий, если считаешь, что это

дозволено слушать.

Юдхиштхира сказал:

18. Некогда странствовал я в лесу по твоему приказу, владыка,

И получил этот дар, странствуя по (священным) криницам.

19. Предание это я принял, встретясь с дэва-ришей Ломашей*,

А божественное зрение получил раньше силой джнана йоги.

Дхритараштра сказал:

20. И союзников (моего) народа и недругов, Бхарата,

Всех их тела надо сжечь по обряду.

21. С теми, у которых нет священного огня и совершителя (обряда),

Как мы поступим? (Ведь) много, сынок, предстоит нам дела!

22. А те, которых растащили коршуны и другие птицы -

Миры по своим делам* получат, Юдхиштхира!

Вайшампаяна сказал:

23. Выслушав указание, многопознавший Юдхиштхира, сын Кунти,

Приказал Судхарману, Дхаумье и возничему Санджае,

24. Многомудрому Видуре и Юютсу-каураве,

Начальнику слуг и всем возничим:

25. "Совершите, чтимые, многочисленные посмертные обряды.

Пусть и тела недругов не погибнут*".

26. По приказу Дхармараджи, Кшаттри и возничий Санджая,

Судхарман, Дхаумья вместе с Индрасеной и другими,

27. Раздобыв льняные ткани, ценные сандаловые деревья, алоэ,

Благовония, топлёное масло, льняное масло,

21 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

28. Великочтимые, они сухие дрова собрали,

Разное оружие, разбитые колесницы.

29. На костры уложив усердно главных раджей,

Их сожгли согласно посмертным обрядам.

30. Раджу Дурйодхану и сто его братьев,

Также раджей Шалью, Шалу, Бхуришраваса,

31. Раджу Джаядратху, Абхиманью, о Бхарата,

Царя Дхриштакету, также Духшасаны сына Лакшману.

32. Вриханту и Сомадатту, сотни сринджайцев,

Раджу Кшемадханвану, Вирату, Друпаду,

33. Шикханди, и панчалийца Дхриштадьюмну, и раджу

пришатцев

Отважного Юдхаманью, Уттамауджаса

34. Царя Каушальи, сына Драупади и сына Субалы Шакуни;

Ачалу, Вришаку, царя Бхагадатту,

35. Сына Викартана, Карну, вместе с (его) яростным сыном,

Княжичей кейкайцев, великих лучников, великого Тригарту,

36. Гхатоткачу царя ракшасов, брата Ваки,

Аламбашу царя ракшасов и царя Джарасандха,

37. Также других царей сотни, тысячи, раджа,

Жертвами, сжигаемыми на пылающих огнях,

приношением топлёного масла

38. (В честь) некоторых выдающихся махатм (совершали)

тризну предкам.

Саманы некоторые воспевали, другие же скорбели.

39. Звуки саманов и гимнов, рыданья женщин

Во всех существах в эту ночь породили тревогу.

40. Блистающие очистительные огни бездымно сияли,

Так на небе появляются планеты, окружённые облаками.

41. А тех, что с разных сторон сюда явились

И без свершителей обрядов остались, в тысячи скопищ собрали

42. Многие движимые состраданьем: их на сухие дрова сложили.

Так (всех) сжигал Видура по велению Дхармараджи.

43. Совершив те обряды, Юдхиштхира, раджа Кауравов,

Поставив впереди (шествия) Дхритараштру, отправился к Ганге.

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Тризна"

гласит двадцать шестая глава -

ВОЗНЕСЕНИЕ КАУРАВОВ

Глава 27

Вайшампаяна сказал:

1. Они приблизились к берегу благой чистоводной Ганги,

С приятными затонами, огромной, многосильной.

2. Тогда, сняв убранство и верхние одежды,

Для родных - отцов, братьев, внуков,

3. Для сынов и чтимых (супругов) женщины-кауравы,

Тяжко страдая, рыдая, обряд (приношенья) воды совершили;

4. Блюдущие закон и для друзей водный обряд творили;

Когда выполняли водный обряд для витязей богатырей

супруги

5. Тихо струилась Ганга, больше расширился* берег,

Но вид тех великих вод безрадостным был, унылым.

6. Переполненный жёнами богатырей берег Ганги

бесконечным казался.

Тогда, махараджа, Кунти, мучимая горем,

7. Рыдая, слабым голосом внезапно сынам сказала слово:

- Тот витязь, слава отряда колесничих, великий лучник,

8. Отмеченный знаками богатыря, убитый в сраженьи

Арджуной,

Которого сыны Панду считали сыном возничего, сыном Радхи,

9. Который блистал среди войска, как творец дня, владыка,

Который против вас всех и ваших сторонников сражался,

10. Который был полководцем всех войск Дурйодханы,

их озаряя,

Которому нет на земле подобного по отваге,

11. Богатырь, предпочитавший всегда не жизнь на земле, но славу,

Правдолюбивый витязь, не бежавший в сраженьях,

12. Неутомимо деятельный, он - брат ваш перворождённый!

Да совершим водный обряд для него, рождённого мной

от творца света (Солнца),

13. Для богатыря в броне и серьгах, солнцу подобного блеском!"

Матери скорбное это слово услышав, Пандавы

14. Пуще ещё горевали по Карне и очень страдали.

Тогда тот тур-человек, Юдхиштхира, сын Кунти,

15. Богатырь, шипя как змей, матери слово молвил:

"Верхушка копья была его стягом; крокодилам подобны

его громадные руки;

16. Возничий, он колесницы шумом земную ширь наполнял,

подобно великому морю,

Против паденья дождя его стрел никто устоять не мог,

помимо Арджуны.

17. Владычица, как семя бога, как стал он твоим

первородным сыном?

Он, силой чьих рук мы были теснимы всюду?

18. Его, огнеподобного блеском, как ты облекла (утробой),

Того, силу чьих рук всегда почитали сыны Дхритараштры,

22 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

19. Как мы почитали силу лучника, обладателя Гандивы.

Он, могучий, лучший из всех могучих владык народа,

20. Не иной, как возничий Карна одолел колесничих - сын Кунти.

Он - наш первородный брат, лучший из всех носящих оружье.

21. Но как такого чудесно отважного, ты, госпожа породила?

Увы, мы убиты, владычица, что ты (от нас) эти слова утаила*.

22. Больше, чем гибель (других) родных, нас мучит смерть Карны,

(Больше), чем смерть Абхиманью, убийство сынов Драупади,

23. Чем панчалийцев гибель, чем паденье Кауравов,

Стократно большее меня постигло горе.

24. Как нещадный огонь жжёт меня скорбь о Карне;

(Ведь) с ним нам всё было б доступно, даже то, что в небе.

25. Не было б и этой ужасной бойни, принесшей гибель

Кауравам".

Много так причитал Юдхиштхира, праведный раджа.

26. Кручиной томимый, водный обряд совершил для (Карны)

владыка:

Тогда внезапно отовсюду женщины завопили, раджа.

27. Водный обряд совершив, тем, кто там находился,

Он велел привести родных женщин Карны.

28. Мудрый царь Кауравов, братолюбец Юдхиштхира,

Праведный, вместе с ними тотчас же совершил

посмертные обряды.

29. Выполнив их, он с тяжёлым сердцем из вод Ганги вышел.

Так в святой Махабхарате,

в книге "О жёнах", в книге "Тризна"

гласит двадцать седьмая глава -

СООБЩЕНИЕ О ТАЙНЕ РОЖДЕНИЯ

ЗАКОНЧЕНА КНИГА "О ЖЁНАХ"

ПРИМЕЧАНИЯ

ГЛАВА 1

1, 3. О деле Ашваттхамана. В книге X описывалось предательское нападение брамина Ашваттхамана, сына Дроны, на спящих

кшатриев, сыновей Пандавов. Ашваттхаману помогал Шива с толпой своей нечисти. Книга X интересна для истории борьбы браминов

и кшатриев, шиваизма и вишнуизма. Ниже будет ещё говориться об этом эпизоде.

1, 6. Полных ратей. По древнеиндийской стратегии полностью укомплектованная рать состояла из 10 полков (аникини), т. е. из 21 870

боевых слонов, стольких же колесниц, 65 610 всадников и 109 350 пехотинцев. Рать, состоявшая из этих 4 элементов, называлась

четырёхчленной ратью или ратью полного состава. О 18 ратях говорится здесь потому, что в вишнуитской символике число 18 имело

особое мистическое значение. Оно неоднократно подчёркивается в "Махабхарате"; поэма разделена на 18 книг (весьма неравномерно

и недостаточно обоснованно по отношению к содержанию), битва длится 18 дней; "Бхагавадгита", центральное вишнуитское

произведение, разделена на 18 глав и т. д.

1, 9. Последовательно - в зависимости от значимости убитого и степени родства. По закону посмертные обряды должен совершать

ближайший родственник, а для царя - весь народ.

1, 14. Двайпаяна-Кришна - об этом подробно сказано в "Путешествии Бхагавана" (вып. III).

1, 15. Обуздать - Рой переводит: "Пусть твой сын возьмёт всё царство и оставит только 5 деревень Пандавам". Такой перевод не

убедителен, так как в тексте нет не только слов, взятых Роем в скобки, но и слова "царство", gerundium же от глагола grah нет

основания переводить активной формой "брать".

1, 21. Сопряжению судеб (дайва-йога). Индийская философия допускала вмешательство божественной воли (дайва) в причинно-

следственный процесс миропроявления, но лишь условно, скорее, как обобщение кармического рода, а не как слепую силу Мойры, тяготеющей над богами и внеположную процессу миропроявления, как это допускало эллинское мировоззрение (ср. "Бхагавадгита", XVIII, 14).

1, 25. Сринджае - в подлиннике рифмуют 23б-25а и 22а-23б.

1, 27. Влиянье - в подлиннике рифмуют 26а-27а.

1, 28. У того - Санджая избегает назвать Дурйодхану по имени, не желая наносить лишнюю боль Дхритараштре.

1, 29. Напоролся - в подлиннике игра слов: шалья - значит, острие (стрелы), нож, шип, заноза. Текст говорит, что преходящий мир

получил в Дурйодхане "шип" или "врага" (шалья).

1, 31. Не исполнил - о подробностях см. "Путешествие Бхагавана" (вып. III).

ГЛАВА 2

2, 6. Какая в этом печаль - ср. "Бхагавадгита", II, 28.

2, 8. Ни ненавистного - ср. "Бхагавадгита", IX, 29.

2, 15. Желанные миры (букв. "миры Камадук") - коровы желаний, ср. "Наль", IV, 18-19 (вып. I).

2, 16. Ни жертвы - ср. "Бхагавадгита", XI, 53. В "Махабхарате" часто встречаются шлоки, почти тождественные по форме, но резко

отличающиеся по содержанию в силу незначительного изменения оборотов. Создаётся впечатление, что различные певцы вкладывали

в готовые поэтические формы своё содержание, лишь слегка изменяя форму. В подлиннике это, конечно, чувствуется сильней, чем в

переводе.

2, 17. Топлёного масла - эта шлока представляет трудности для литературного перевода потому, что в ней встречаются специальные

ритуалистические термины, которые приходится переводить описательно. Здесь три раза встречается глагол "hu", означающий

"совершать возлияние топлёным маслом в огонь". В интерпретирующем переводе Чандра Роя стих передан в том смысле, что кшатрии

приносят в жертву тела врагов на огне стрел и сами, как воздаяние, получаю возлияние из стрел. Мысль подлинника выражена менее

определённо. Во-первых, в подлиннике нет слова "враг" и Рой не ставит его в скобки, как это принято в таких случаях; во-вторых, текст не даёт права так решительно понимать "возлияние стрел", как ответное действие. Конечно, в этой ритуальной символике, стрелы нужно понимать как "juh" (жертвенная ложка). Образ можно скорее понять: подобно тому как жертвенная ложка (джух) проливает топлёное масло, так стрелы проливают кровь.

2, 20. Подлежащего выполненью, т. е. совершения посмертных обрядов. Видура напоминает Дхритараштре о его непосредственном

долге, который, согласно индийским обычаям, надлежит совершать как можно быстрее.

2, 24. Время - в подлиннике повтор в 21-й шлоке.

2, 26. Не изменишь - вторая полушлока переведена вольно, т. к. буквальный перевод остался бы непонятным: "если даже с небытием

сопряжётся, (то) его (скорбь) не изменится". Рой переводит: "Человек, предавшийся скорби, гибнет, но скорбь никогда не превратится

в свет". Такая передача уж слишком вольна, это скорее пересказ. Сомнительна и правомерность перевода первой строчки. Рой её

переводит так: "О том, что универсально, не следует скорбеть", ясно связывая это высказывание с предыдущим высказыванием о

всеобщей подверженности закону времени. Сомнительно, возможно ли придать слову "джанипадика" смысл "универсальный".

Думается, что наиболее широкий смысл этого слова: "всенародный", "общечеловеческий", но не шире. БПС, ссылаясь на разбираемую

шлоку, даёт значение: "касающийся подданных", т. к. "джанапада" - подданный, относящийся к государству. Видура, высказав общие

23 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

положения, присущие традиционной индийской философии, которые почти дословно совпадают со стихами "Гиты" (что не случайно), переходит снова к конкретным вопросам. Как царь, долг которого, согласно Шастрам, - охранять народ, Дхритараштра не мог не

скорбеть о гибели подданных (как предполагается). Видура высказывает мысль, что скорбь эта - впустую, она недейственна, а потому

и неразумна. Человек обязан предвидеть последствия своих поступков, а не хвататься за голову, поступив неправильно.

2, 30. Спутников - таково первичное значение слова "varga", но оно ещё значит и "класс, категория". Рой предпочитает вольный

перевод: "цель", что не вынуждается контекстом, т. к. смысл достаточно ясен и при сохранении первичного смысла слова: три

момента, перечисленные в 29 шлоке, названы "непременными спутниками" человека.

2, 30. Различаются люди - в подлиннике мысль выражена очень туманно. Рой переводит это место очень вольно, вводя

несуществующие в тексте слова и опуская там находящиеся: "те, кто не лишены удовлетворения, поражаются при получении

превратностей, зависящих от обладания богатством".

2, 34. Таким телом - Рой переводит: "в такой форме (физической организации)", передавая инструментальный падеж местным и слово

"шарира" через "форма", тогда как "форма" скорее соответствует санскритскому "рупа". Текст не говорит о физическом теле, ибо в

таком случае следовало бы ожидать термина "стула-шарира". Индийская философия чётко различает понятия "плотное тело", "стула-

шарира" и "тонкое тело" - "сукшма-шарира". Согласно традиционным взглядам, деятельность этих тел далеко не совпадает. "Сукшма-

шарира" соответствует понятию "эктоплазма" европейской парапсихологии. Если принять эти соображения, то мысль текста сводится

к тому, что грубофизические поступки влекут грубофизические следствия, а действия более тонкие, психологические, вызывают и

более тонкие следствия. Интерпретация же Роя может быть понятна в том смысле, что дела, совершённые в данном теле, приносят

плоды только для этого же тела, а это противоречит основной установке индийской традиции, признающей продление причинно-

следственного ряда за пределы данного физического тела, на чём и основано учение о перевоплощении.

2, 35. Сам себя - ср. "Бхагавадгита", VI, 5 и прим. к этой шлоке (вып. II).

ГЛАВА 3

3, 3. Пробуждённый - буддха здесь в широком смысле, а не в узко-буддийском (ср. "Бхагавадгита", II, 19 и X, 8 и прим. к этой шлоке, вып. II).

3, 4. Поросли банана. Банан как растение - излюбленная в индийской поэзии метафора идеи непрочности, нестойкости. Это растение

не образует настоящего ствола с древесиной, но лишь видимость ствола, который образуется наслоёнными друг на друга листьями, а

потому очень непрочен, особенно по сравнению с другими южными деревьями, как правило, обладающими очень прочной

древесиной.

3, 9. Воплощённых - ср. "Бхагавадгита", II, 22.

ГЛАВА 5

5, 13. Внутри колодца. В шлоках 10, 11, 13 употреблены три разных слова для обозначения водохранилища: в первый раз "водоём",

"озерцо" (особенно искусственное, копанка); во втором - водовместилище вообще; в третьем - колодец. Такая небрежность в описании

формы при большой реалистичности в описании сущности характерна для древнеиндийской поэзии.

5, 19. Жажда - в подлиннике полушлоки 18 шлоки связаны глубокой рифмой, в переводе даётся женская рифма.

5, 24. Не отвратился - мотив притчи Видуры встречается в арабской литературе, в частности в "Повести об Иосифе, царевиче

индийском", как известно, христианской переделке "Жизни Будды".

ГЛАВА 6

6, 10. Времена года - индийцы различают не 4, а 6 времён года. Ср. шестиголовый и двенадцатирукий Сканда в "Беседе Маркандеи" (4

й вып. этой серии).

6, 11. Пресмыкающиеся (букв. "ходящие на брюхе") - змеи. О них выше не упоминалось.

6, 14. Рассекают - в подлиннике повтор.

ГЛАВА 7

7, 13. Возничий - эта притча - одна из любимых в древнеиндийской литературе. Ср. "Анугита", прим. 51, 5. (4-й вып. этой серии).

7, 19. Называют то - Рой даёт интерпретирующий перевод: "это тело называют колесницей Ямы", что несколько суживает смысл

подлинника, т. к. текст называет "колесницей Ямы" всё, что вводит в заблуждение, как видно из дальнейшего. Здесь образ Ямы, как

Дхармы стушёвывается, сливаясь с образом Камы-Мара, великого соблазнителя, толкающего воплощённого в самсару, с её

чередованием рождений и смертей.

7, 20. Бхарата - повтор подлинника.

7, 24. Брахмо - так понимает и Рой.

ГЛАВА 8

8, 2. Кришна-Двайпаяна ("Островитянин") - мудрец, которому приписывается авторство "Махабхараты". Об отношении Кришны, сына

Васудэвы и Кришны Островитянина см. предисловие к "Бхагавадгите" (вып. II).

8, 3. С пучков травы - Рой переводит "с листьев пальмы", хотя выражение в подлиннике буквально означает "почвенный стебель". Как

бы там ни было, но высказывание подлинника следует, по-видимому, понимать как аналогичное русскому "вспрыснуть с уголька" -

знахарский приём "лечения" обмершего.

8, 6. В людском роде - трудно согласиться с пониманием Роя этой шлоки. Он переводит: "Фу, состоянию человека, фу, человеческому

телу!" Если "manusya" есть "человечность" и "состояние человека", то переводить "parigraha" через "человеческое тело" слишком

вольно. Париграха выражает разные оттенки охватывания, захвата, в том числе и "принятие жены", а отсюда то, что охватывает

группу людей - род, семья, дружина князя и пр.

8, 10. Лучший из дваждырождённых. Дхритараштра обращается к Кришне-Двайпаяне или Вьясе, своему учителю; к нему же

относится и обращение "владыка" в 8 й шлоке.

8, 12. Сыну - Дхритараштра был не только духовным, но и физическим сыном Вьясы (ср. "Путешествие Бхагавана", 146, 39-40, III вып.

этой серии).

8, 16. Времён сочетанья - в подлиннике довольно туманное выражение, которое Рой переводит "сопряжение обстоятельств, вызванное

временем". Здесь можно видеть намёки на наступление кали-юги, о чём можно судить по "астрологическим приметам" - глагол

"сочетание", "сопряжение" часто употребляется в санскрите для выражения астрологической связи светил.

8, 28. Ноша - брамин Вьяса опережает священника Мальтуса, он оправдывает войну, как способ облегчить бремя земли, отягчённой

слишком большим количеством людей, "перенаселённой".

8, 29. Кали (букв. "чёрный") - слабо персонифицированный злой дух, которому отведена видная роль в "Повести о Нале" (ср. вып. I).

ГЛАВА 9

9, 3. О зле - Рой переводит "о взаимных проклятьях", см. прим. I, 3.

9, 4. Лишась прозренья - Санджая, оставшийся во время войны при слепом радже Дхритараштре, получил от Вьясы на это время дар

ясновидения и мог сообщить Дхритараштре о ходе сражения.

9, 11. Какая же в этом печаль? - ср. "Бхагавадгита", II, 28.

9, 22. Подлежащего выполненью, т. е. совершение посмертных обрядов (ср. I, 5-20).

ГЛАВА 10

24 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

10, 8. Невиданные раньше, т. е. раньше не показывавшиеся из гаремов.

10, 17. Трудовые люди - по законам древних индийцев, в войне принимали участие кшатрии, военная каста; весь же трудовой народ

оставался вне военных действий и обеим враждующим сторонам было запрещено его трогать, а также разрушать селения и

опустошать поля.

ГЛАВА 11

11, 2. Глядящего глазами знанья - эвфемическое выражение (слепой).

11, 11. Неправедно, т. е. запрещённым ударом ниже пояса. Об этом см. ниже.

11, 21. В обитель Вьясы - Ашваттхаман, сын Дроны, был учеником Вьясы, отчего и направился в его обитель. Оба другие богатыря, кшатрии, отправились по своим местам.

11, 22. Мучимые страхом - богатыри боятся мести не как воины враждебной стороны, но как люди, нарушившие закон, убившие

спящих противников, что считалось позорным делом.

ГЛАВА 12

12, 5. Чайки - такое уподобление женщины, особенно причитающей, - одна из любимых метафор индийской поэзии.

12, 11. Отцом - отношение между дядей с отцовской стороны и племянником в древней Индии приравнивалось отношению между

отцом и сыном, особенно после смерти отца или когда дядя - старший брат отца.

12, 13. Искал Бхиму - Дхритараштра, будучи слеп, нащупывал руками, что и выдало его мысль. Против Бхимы он был настроен

потому, что тот в поединке с Дурйодханой нанёс непозволительный удар "ниже пупка".

12, 17. Железного (?yasa) - так переводит и Рой, но можно перевести "металлического". Хотя статуи чаще отливались из бронзы или

латуни, но встречались и железные статуи; текст настойчиво в 4 шлоках говорит о железной статуе, с этим нужно считаться. Что

касается смысла эпизода, то по-видимому, он таков: судя по тому, что изображение было сделано Дурйодханой, врагом Бхимы, надо

думать, что оно было предназначено для магических целей так называемого "инвальтования". Над таким изображением

производились разные магические заклятия, которые, как считалось, должны повредить врагу. (Ср. "Заклинание" В. Брюсова:

"...Сердце твоё не кумир восковой, сердце твоё я пронзаю иглой... Вся твоя жизнь наяву, не во сне, вся твоя жизнь оплывает в огне...".

Кришна, подставив вместо Бхимы "вольт", уберёг жизнь союзника и способствовал разрушению вольта, который "угрожал" Бхиме.

Разрушение вольта считалось опасным, и Дхритараштра получает контрудар, разломав изображение Бхимы).

12, 29. Легче тебе не будет - букв. "не будет тебе (нужно) терпения".

ГЛАВА 13

13, 1. Для очищенья - текст очень кратко говорит об этом, как о вещи само собой разумеющейся, даже не упоминая о воде, ибо

принесение воды подразумевается уже словом "очищение", совершающееся обычно водой, особенно водой из Ганги. Но этот момент

представляется настолько важным, что вся первая часть XI кн. названа "Принесение воды".

13, 2. Пураны - (пурана - букв. "Былина") - Рой в данной шлоке переводит как "древние истории". Интерес представляет, как понимать

это слово: как нарицательное или же как имя собственное, т. к. существует ряд эпических произведений, называемых Пуранами. Одно

из наиболее древних из них, Ваюпурана, относится приблизительно к VI в. н. э. Таким образом, ссылка на авторитет Пуран

свидетельствует в пользу позднейшего происхождения текста при решении вопроса о его датировке. В данном случае нет основания

принимать слово в смысле имени собственного, оно встречается и в других местах Мбх-ы как нарицательное, хотя чаще для

обозначения "древней истории", "предания", "былины" употребляется слово "итихаса".

13, 10. Состязанье - намёк на узловой момент фабулы поэмы, на нечестную игру в кости и оскорбление общей жены Пандавов, Драупади.

ГЛАВА 14

14, 3. Сын Сатьявати - Кришна-Двайпаяна, муни Вьяса.

14, 4. В ту сторону, т. е. туда, где находились Гандхари и Пандавы. Предполагается, что Вьяса находился в своей обители и силой йоги

явился в нужный момент в нужном месте. Поэма точно не определяет, где именно происходил разговор Гандхари и Пандавов.

14, 5. Что лежит на сердце - букв. "что бормочет манас".

14, 6. Снохе, т. е. Гандхари, жене его сына - Дхритараштры (см. прим. к 8, 12).

14, 6. Прошло - в подлиннике повелительное наклонение: "Отбрось меня" и "Да будет воздвигнуто!".

14, 11. Был ли ты лучшим - смысл шлоки: разве Дурйодхана, убитый в сражении с Пандавами, соблюдал законы лучше, чем они?

(Пандавы). Двайпаяна по ритуальным соображениям и ради вежливости не называет Дурйодхану по имени. Рой вкладывает в шлоку

менее убедительный оттенок. Сыновья Панду победили в битве, конечно, вследствие превосходства их в праведности.

14, 20. Ниже пупка - см. прим. к гл. XI, 11; гл. XII, 13.

ГЛАВА 15

15, 11. Своей дорогой - букв. "мы пошли по причинно-следственному (ряду), за последствиями". Передача Роя - "наша вражда

прекратилась" - не оправдана текстом.

15, 17. Братьям - Дурйодханы, напавшим на брата Бхимы, Накулу. Бхима бросился на защиту Накулы и убил Духшасану,

принимавшего активное участие в издевательстве над Драупади. Весь этот диалог возбуждает очень важный вопрос о существовании

пережитков каннибализма в обществе времён эпоса. Об этом см. введение.

15, 23. Двух слепцов - Гандхари, из преданности мужу, сама всегда носит повязку на глазах, т. к. её муж был слеп - замечание Роя.

Этим объясняется и вопрос Гандхари в шл. 25.

15, 31. Парша (канакха) - болезнь, распространённая в Азии ещё и поныне. Рой даёт интерпретирующий перевод этой шлоки:

"согласно правилам приличия, дальновидная царица направила свой взор от складок его одежды к концам пальцев ног в то время, когда Юдхиштхира склонялся "перед ней". Эта шлока противоречит утверждению, что Гандхари всегда носила повязку на глазах.

15, 34. Широкогрудые - в подлиннике игра слов: Притха - (широкая), "придхулавакша" - "широкогрудые".

15, 34. Тревогой - букв. "сыновьями и прочими наводнённая".

15, 37. Панчалийку - Драупади. Шлока описывает встречу Притхи, оставшейся при дворе Дхритараштры с невесткой Драупади, последовавшей за своими мужьями в изгнание.

15, 38. Твои сыны - Драупади из почтения к свекрови и желая подчеркнуть равность их общей скорби, говорит "сыны", а не "внуки".

Рой не прав, исправляя текст, он переводит: "внуки". В тексте не ошибка, а утончённый художественный приём. Об Абхиманью, сыне

Арджуны от Субхадры, Драупади упоминает отдельно, подчёркивая этим разницу между своими сыновьями, сынами первой царицы,

"махаши", которые пользуются правом престолонаследия и сынами второстепенных жён. Впрочем, в данном случае, как видно из

XVII книги, наследовал Пандавам внук Арджуны, сын Абхиманью, как единственный мужчина, оставшийся в живых.

ГЛАВА 16

16, 4. Богатырской битвы - древнеиндийская эстетика, подобно древнегреческой, отрицала приём показа ужасного (убийства и пр.).

Даже в повествовании применялся приём рассказа о случившемся через посредника ("вестник" в древнегреческой трагедии).

16, 7. Безмолвные - так в тексте. Рой переводит вопреки прямому смыслу слова "кричащие". Это тем более неприемлемо, что текст

говорит не только о людях, но и о животных. Я предпочёл оставить эту шероховатость текста как она есть, чем вносить произвольные

исправления. Подстрочно полушлока переводится: "Толпами - слонов - лошадей - мужчин - женщин безмолвными полностью - кругом

покрытое".

16, 7. Канка - какая-то хищная птица, название которой не переводят ни БПС, ни Рой.

25 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

16, 8. Недобрых (букв. "благих") - эвфемическое название шакала, считавшегося очень зловещим зверем - шакалы рыскают возле

падали и потому связаны со смертью. Ср. "Супружеская верность", вып. I, гл. V.

16, 10. На поле брани - букв. "к убитым на войне".

16, 18. Лотосоокий, т. е. Кришна.

16, 20. Покрыто - повтор в подлиннике.

16, 22. Наплечники, налокотники (ангада, кеюр) - название драгоценных украшений, обычно оставляемые без перевода (ср. Рой).

16, 26. Пять естеств - пять основных сутей (стихий).

16, 33. Опыленные алоэ - так переводит и Рой. В тексте: "умастив члены сандалом и пыльцой". При буквальном переводе становится

неясной параллель между прахом поля битвы и косметической присыпкой. В тексте стоит термин "агуру" - "нетяжёлый", как название

разных растений; Рой переводит это слово через "алоэ", пыльца которого (или истертые в порошок сухие листья) применялась на

Востоке как косметическая присыпка или присыпка для ран. Сандаловое масло или мазь из этого масла - одно из любимых

косметических средств, употребляющиеся и поныне в ритуале "пуджи" (почитания) богов и духовного учителя (гуру).

16, 37. Женою - ср. метафоры украинских дум: казак, оженившийся на сабле и пр.

16, 39. Богатырей - в подл. "махатм". Здесь это слово употреблено в смысле "отважный". Рой переводит как "великолепных".

16, 40. Ревущих - употреблённый в тексте один из синонимов названия шакала буквально значит "ревущий быком", этот оттенок

хотелось сохранить в переводе. Рой переводит - "волков".

16, 47. Иная - в подлиннике - "v?r?", означающее женщину, у которой муж и сыновья живы. Этот термин трудно связать с текстом.

Рой оставляет его, не переводит. Вообще шлоки 47-48 отличаются известной вычурностью оборотов по сравнению с другим текстом.

Эта вычурность позже становится трафаретной при описании наружности и характера женщины.

16, 49. Туловища - в подлиннике "все члены".

16, 49. Пылает - букв. "полная ими земля светится". Образ неясный. По-видимому, его нужно понимать в том смысле, что земля как

бы горит, красная от залившей её крови.

16, 52. К телу - в подлиннике повтор в 46а-47б и рифма 47а-48б.

16, 52. Застывали - в тексте не выдерживается время; употребляется то настоящее, то прошедшее. Это сознательный художественный

приём, который не везде удаётся сохранить; он рассчитан на ослабление впечатления от описываемых ужасов, это "рассказ" о них, а

не "показ". К сожалению, это требование древней эстетики давно утрачено и забыто. Но ведь и теперь ещё есть люди, отворачивающиеся от слишком жестоких сцен современного кино.

ГЛАВА 17

17, 4. Его богатырскую грудь - букв. "снабжённого хорошо сложенными ключицами и прекрасным ожерельем". Гандхари (мысленно) припала к груди Дурйодханы и воспринимает только её, что и отражено в интравертированном описании. Здесь текст сбивается на

"показ" событий.

17, 13. Зловещие шакалы - в подлиннике игра слов: ашива, шива, букв. "неблагие благие". Ср. прим. 16, 8.

17, 17. Бхарата - ошибка в тексте: нужно Кришна, обращение же к Джанамеджае, внимающему "Повести о Бхаратах", в речи Гандхари

неуместна.

17, 25. Шубханка - БПС принимает это слово за собственное имя. Рой же передаёт через эпитет "прекрасная", который представляется

излишним, т. к. перед ним непосредственно стоит эпитет "прекраснобёдрая". Впрочем, и в самом тексте плеоназм, так как "шубханка"

и означает "прекрасностанная" или "прекраснобёдрая".

ГЛАВА 18

18, 3. Упав - букв. "упав касаются".

18, 5. Соразмерные станом. Согласно индийской эстетики, говоря о женщине, полагается так или иначе отметить её красоту лица, строение, волосы, что для нашего уха звучит несколько странно в таком трагическом контексте. Эстетическое впечатление построено

на контрастности образов и метафор.

18, 19. Выпил - ср. гл. XV, 13-16.

18, 21. Брату, т. е. Дурйодхане.

18, 22. Жена раба. Индийские учёные отрицают, что древнеарийское общество проходило стадию рабовладельчества; такой взгляд

"Махабхарата" не подтверждает, т. к. здесь часто говорится о передаче людей, особенно женщин, в подарок радже или брамину.

Однако рабство в Индии никогда не принимало тех ужасающих форм, какие наблюдались в греко-римских государствах или Египте.

В Индии оно скорее имело форму закабаления в батрачество.

18, 25. Язвящим (букв. "стрелою, словом"). Нарача - особого рода железная стрела; отсюда параллелизм: железный дротик - железная

стрела.

ГЛАВА 19

19, 4. Хрупкая (букв. "девочка, ребёнок") - часто выражение о юных жёнах, объясняемое обычаем брака малолетних.

19, 5. Мадхава - повтор подлинника.

19, 6. Его грудь - в тексте употреблён термин "марана", обозначающий "место, ранение которого смертельно", "жизненный узел".

Позже слово приобрело узкое значение "суставы", ранения которых в те времена бывали обычно смертельными из-за общего сепсиса.

19, 8. Превосходит мерой - трудно согласиться с переводом Роя; "его лицо, хотя наполовину съеденное хищниками, выглядит

красивей, чем луна в 7-й день". Как ни субъективны восприятия матери, но такое впечатление от полуобгрызанной головы трудно себе

представить. Рой сам переводит глагол "vibhati" не "сияет", а "выглядит". Перевод же "abhyadhia" через "красивый" довольно вольный.

Точное значение слова: "превосходящий (меру)". Эти соображения позволяют придать шлоке такой смысл: "нетронутого лица

осталось больше, чем половина", ибо в 7 й день видна ровно половина лунного диска.

19, 9. Прах грызёт - неточность образа обусловлена требованием параллелизма: обгрызанное лицо - сын грызёт прах.

19, 10. Дурмукху - всё сказанное о Дурмукхе построено на значении его имени "Дурнолицый".

19, 15. Вивиншати - в подлиннике - "состоящий из двадцати частей" - отсюда параллель "двадцать коршунов". Левой рифме в

переводе (сеча-сели) соответствует рифма подлинника в следующей шлоке.

ГЛАВА 20

20, 9. Не отрывая глаз - букв. "вглядываясь".

20, 9. Схожий с тобой глазами - Субхадра, сестра Кришны и жена Арджуны. Её сын Абхиманью - племянник Кришны, почему

Субхадра и обращается к Кришне и сравнивает с ним своего сына.

20, 10. Повержен - повтор подлинника.

20, 13. "Руки" - "муки" - в подлиннике полушлоки рифмуются.

20, 17. Варшнеи - в подлиннике "сына Васудэвы".

20, 18. Злодеям - Абхиманью был убит не в честном бою, а злодейски, сонным.

20, 27. Несказанной - букв. "крайней"; "превосходной".

20, 34. Возле - букв. "сверху", "кроме", "северней", если принять "uttaram" как наречие. Рой принимает здесь винительный падеж

собственного имени княжича Камбоджи, но в таком случае нужно ввести в перевод лишнее слово "возле", что Рой и делает.

ГЛАВА 21

21, 1. Сына Притхи - в данном случае Арджуна, которого Карна вызвал на смертный бой (ср. "Путешествие Бхагавана", вып. III).

21, 5. Левшой - эпитет общий для Арджуны (как здесь) и Вишну.

21, 9. Ветром - Бхима - сын Ветра, на этом и основана метафора.

26 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

21, 11. В топи - во время сражения колесница Карны завязла в болоте, что и дало возможность Арджуне убить противника и, таким

образом, исполнить проклятие, тяготевшее над Карной.

21, 12. Увы, увы - в подлиннике за этим следует неодобрительное восклицание "дхиг", мало вяжущееся с контекстом. Передавая это

восклицание, Рой вставляет два лишних слова: "Фу, героизму и искусству", но от этого текст не становится яснее. Восклицание здесь

нужно понимать как выражение содрогания, ужаса.

21, 12. Броня - Карна, как сын Солнца, родился в золотой броне, сросшейся с кожей и непроницаемой для оружия. Индра, отец

Арджуны, хитростью её снял, и Карна стал носить броню из обычного золота. В данном месте Рой переводит не броня, а "пояс". Жена

Карны узнаёт мужа по броне, т. к. весь он обглодан хищниками.

ГЛАВА 22

22, 3. Канки - см. прим. 16, 7.

22, 5. Широкая стрела - "бхала", особый вид стрелы.

22, 13. Духшалы - намёк на безобразную сцену обнажения Драупади, как рабыни (после проигрыша Юдхиштхиры). Эта сцена

многократно вспоминается в "Махабхарате", как позорнейшее деяние сторонников Дурйодханы. Джаядратха принимал в этом

активное участие, чем и навлёк на себя гнев Пандавов, пощадивших его, как мужа единственной дочери Дхритараштры - Духшалы.

22, 14. Терзает - по бомбейскому изданию "тянет" (Рой).

ГЛАВА 23

23, 5. Раскалённому. Образ построен на уподоблении полного, с золотым загаром лица - полной луне: но как золото, накаляясь, краснеет, так покраснело лицо, расклёванное птицами. В звуковом отношении шлока построена на слоге "ша", звучание имени

убитого Шалья подчёркивают слова, "даршана, пашья, пелакша", из всех синонимов названия золота выбрано слово "чамакра", вносящее в звучание шипящую иного регистра, перекликающуюся с гортанным "к". Инструментована шлока на "а-а-а-а-у-а-а", что

создаёт в сочетании с шипящими и гортанными впечатление рыданий с захлёбыванием. В переводе последние шлоки 22 й главы и

начальные 23 й, в соответствии с инструментовкой подлинника, даны на "о" и построены на шипящих, гортанных и губных

("поклевали птицы") с переходом к носовым в конце строк. В русском при выражении скорби выделяются губные, трудно

произносимые дрожащими губами взволнованного человека и шипящие (ср. "плач", "причитание", "прощание" и производные).

23, 8. В грязи. "Панка" - грязь в физическом и нравственном смысле, накипь, пенка. Рой переводит "погружённого в лень", что не

убедительно ни лингвистически, ни художественно: о расклёванном, растерзанном трупе трудно сказать, что он "погружён в лень", но

совершенно естественно сказать, что он загрязнён. В подлиннике шлока построена на "ш", чему в переводе соответствует построение

на "ж".

23, 10. Управитель - букв. "держащий крюк для слонов".

23, 16. Кешава - "кудрявый" и "лучистый", частый эпитет Кришны как образа Солнца, мотив которого он здесь усиливает.

23, 17. На покой - в тексте два синонима ложа: "тальпа" и "шаяна". Второе слово вполне соответствует русскому "ложе", первое же

слово скорее выражает идею отдохновения: "покоище". Вся шлока построена на "ш", чем подчёркивается идея покоя и лежания

(шанти - покой, шаяна - ложе), что передаётся русскими "п" и "ж".

23, 18. Многообразные стрелы. В подлиннике названий разного рода стрел, основное из них - "шарана" - название камышовой стрелы

и вообще стрелы. Так образ развит дальше: ложе Бхишмы уподобляется ложу Сканды, бога войны, которое сделано из основного

материала для стрел - камыша. В подлиннике рифмуют полушлоки 16а и 17а.

23, 20. Удерживающий семя - Бхишма дал обет безбрачия. Подробнее об этом см. речь Бхишмы в "Путешествии Бхагавана", вып. III, гл. 146.

23, 21. Жизнь сохраняет - Бхишма, будучи смертельно раненным, не хотел умирать до начала священной половины года, т. е. до

зимнего солнцестояния, когда солнце, начиная подъём на север, поднимает и умирающих на высший путь (ср. "Бхагавадгита", конец

VIII гл.). В ожидании смерти Бхишма дал наставления, изложенные в XII книге под общим названием "Основы освобождения". Рой

переводит: "Он своим знанием, относящимся к обоим мирам, всё ещё поддерживает жизнь, как бессмертный".

23, 24. Его воздвигнул - Об этом см. в "Путешествии Бхагавана", речь Бхишмы (гл. 146).

23, 25. Чтущий богов - букв. "преданный богам". Рой принимает это слово (Дэваврата) как эпитет Бхишмы и оставляет без перевода.

23, 27. Шукра - мифический мудрец, планета Венера; ему приписывается особо авторитетный трактат по стратегии (ср. "Сказание о

Раме", вып. III).

23, 36. Заплетши косы. "Джатила" значит носящий косу, однако Рой переводит "растрепав волосы". Косы - признак аскета-отшельника

и траура.

23, 37. Жалкая - имя Крипи, значит "жалеть". В шлоке высказывание построено на значении имени.

23, 42. Обойдя костёр слева - почитаемого человека "живого" нужно обходить справа (прадакшина); мёртвому же выражается

почтение обходом слева. Таким образом совершается движение "посолонь" или в обратном направлении, что имеет значение в

магических ритуалах; первое совершается при инвокациях, второе - при заклинаниях. Насколько прочны эти традиции,

свидетельствует исторический факт страстной защиты староверами древнего обычая выхода из южных ворот во время литургии

("посолонь"), тогда как Никон ввёл новшество: выход из северных ворот.

ГЛАВА 24

24, 2. Упрекает - в подлиннике рифмуют полушлоки 3 шлоки.

24, 13. У отвлечённого - другим нападавшим. Рой слишком вольно переводит "беспомощного", тогда как "праматта" означает

"нерадивый", "неосмотрительный". Бхуришравас был брамин, а потому и говорится о его руке, как о "приносившей жертвы". Наряду с

Дроной и его сыном, Бхуришравас занимался военным делом, хотя и был брамин. Позже такое занятие было бы основанием для

исключения из касты.

24, 14. Ожидавшего смерть по обету - в тексте употреблён термин, означающий обет пассивного отказа от жизни, например, голодовку (ср. голодовку обезьян в рассказе Ханумана - "Повесть о Раме").

24, 16. Руку - подразумевается отсечённую.

24, 17. Вытягивала язык - так буквально. Рой слишком вольно передаёт: "развязавшая пояс".

24, 19. На глазах - букв. "в присутствии".

24, 20. Венценосец - один из эпитетов Арджуны, звучащий здесь по контрасту упрёком. Таким же упрёком звучит здесь и эпитет

Кришны: "Джанардана" - "утеснитель людей".

24, 21. Скорбели - в подлиннике рифмуют полушлоки 24 шлоки.

24, 24. Обернуться - ср. былину о Вольге Всеславовиче, который мог обернуться "соколом в поднебесьи, щукой в море".

24, 25. Отведя глаза - букв. "расстроив сознанье".

24, 26. Птицы - в подлиннике параллелизм выражен сильнее подбором синонимов; из многочисленных слов, обозначающих "птица", выбрано слово "шакуни", чем подчёркивается имя убитого.

ГЛАВА 25

25, 1. Камбоджами - согласно обычаю царя сжигает народ.

25, 1. Крутовыйный - букв. "быковыйный".

25, 4. Людей владыка - в подлиннике строки этой шлоки, равно как 1а и 2а, рифмуют. Напевность шлок в переводе передаётся

внутренними рифмами и аллитерациями.

25, 19. Слева - Рой почему-то переводит справа, хотя обход справа противоречит ритуалу (ср. прим. 23, 41).

25, 21. Дрона его ниспроверг - Рой переводит: "выбив многое оружие у Дроны".

25, 24. Лежащего - непоследовательность текста; ср. 25, 9.

25, 34. Вернулся - об этом см. в "Путешествии Бхагавана".

27 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова

25, 46. От кручины - об этих событиях повествуется в XV кн. "Махабхараты".

ГЛАВА 26

26, 5. Размер шлоки ануштубх.

26, 6. Горькому - букв. "неприятному" или "неприязненному".

26, 11. Индры - букв. "владыки богов".

26, 16. Северной страны. Уттара значит верхний и северный. Рой принимает здесь это слово как собственное имя.

26, 19. Дэва-риши Ломаша (Волосатый) - был послан для наставления Пандавов (см. "Восхождение на небо Индры" последние главы в

III вып.). "Хождение по криницам" - самый крупный раздел III книги "Махабхараты". В основном это разные поучения и рассказы

Ломаши.

26, 22. По своим делам, т. е. их заслуги приведут в высшие миры, даже если посмертные обряды не будут совершены.

26, 25. Не погибнут, т.е. не останутся без посмертных обрядов, обеспечивающих потустороннее существование.

ГЛАВА 27

27, 5. Расширился - Рой переводит: "Ганга струилась тихо, хотя следы (их многих ног) непосредственно исчезали. Берег реки, хотя и

заполненный вдовами героев, стал широким, как берег моря, и представлял вид горести и безотрадности". Рой замечает: стечение

народа было настолько велико, что сразу была протоптана дорога и таким образом облегчался доступ.

27, 21. Утаила - в подлиннике в шлоке 13 женская рифма.

28 МАХАБХАРАТА. Книга 11 (Главы 1-27). Перевод Смирнова