1

Оглавление

Вступительное слово ..............................................................................................................5

Глава I Вступление .................................................................................................................8

Глава II «Уловки» .................................................................................................................34

Глава III Сравнение ..............................................................................................................63

Глава IV Вера и понимание ................................................................................................100

Глава V Сравнение с целебными травами ..........................................................................121

Глава VI Вручение предсказаний ...................................................................................... 131

Глава VII Сравнение с призрачным городом ..................................................................... 141

Глава VIII Пятьсот учеников получают предсказания ......................................................169

Глава IX Вручение предсказаний находящимся на обучении и ненаходящимся на обучении . 181

Глава X Учитель Дхармы ..................................................................................................187

Глава XI Ви`дение Драгоценной Ступы .............................................................................200

Глава XII Девадатта .......................................................................................................... 213

Глава XIII Увещевание держаться [твердо] .......................................................................221

Глава XIV Спокойные и радостные деяния .......................................................................227

Глава XV Появившиеся из-под земли ..............................................................................246

Глава XVI Продолжительность жизни Татхагаты ...........................................................259

Глава XVII Различение достоинств ..................................................................................270

Глава XVIII Достоинства, [обретаемые] за следование с радостью [тому, что сказано

в этой Сутре] ......................................................................................................................284

Глава XIX Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы ...............................................292

Глава XX Бодхисаттва Никогда Не Презирающий ........................................................309

Глава XXI Божественные силы Татхагаты ...................................................................... 316

Глава XXII Возложение ноши ...........................................................................................322

Глава XXIII Прежние деяния бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания ........................324

Глава XXIV Бодхисаттва Чудесный Звук .......................................................................334

Глава XXV [Открытые] для всех врата бодхисаттвы [по имени] Внимающий Звукам

Мира ..................................................................................................................................342

Глава XXVI Дхарани ........................................................................................................ 353

Глава XXVII Прежние деяния царя [по имени] Чудесно И Величественно Украшенный 358

Глава XXVII Воодушевление бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость .................................364

Приложение ......................................................................................................................370

2

3

Вступительное слово

Вы держите в руках уникальную книгу. Две с половиной тысячи лет

назад в этот мир в очередной раз пришел Будда, который с момента обре-

тения просветления давал людям понятные для них инструменты самосо-

вершенствования. В конце своей жизни, когда ему было уже восемьдесят

лет, он решил подвести итог своей миссии на этой планете и передал квинт-

эссенцию всего своего Учения в одной Сутре — Саддхармапундарика-су-

тре. Или, как она звучит в дословном переводе с китайского, — Сутра о

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

Саддхармапундарика-сутра — один из величайших текстов в исто-

рии человечества, значительно повлиявший на развитие многих народов и

стран. Она представляет собой серию учений Будды, произнесенных им

над горой Гридхракута (гора Священного орла). Эту проповедь собралось

слушать бесчисленное количество живых существ. Множество богов, бод-

хисаттв и других живых существ из разных галактик и миров собрались

вокруг горы Гридхракута, чтобы услышать Учение Будды. Их собрание

было столь многочисленным, что Будде пришлось разделить время и из-

менить его ход. Поэтому считается, что по сей день над горой Священного

орла продолжается присутствие Будды и участников этого события. Суть

Сутры заключается в том, что обрести просветление (устранить омраче-

ния, создающие все беды) и уйти от страданий могут все живые существа,

даже самые ничтожные и аморальные. Как достичь этого, Будда открывает

посредством рассказов о своих прошлых жизнях: о пути к просветлению, о

своих учениках и последователях, ищущих счастья и мудрости, — монахах

и простых людях, царях и тружениках.

Переводы Саддхармапундарика-сутры сначала на китайский, затем на

тибетский, монгольский, манчьжурский и другие языки и, наконец, в от-

носительно недавнем прошлом на европейские языки ввели Сутру Лотоса

в общемировой фонд высших достижений письменной культуры.

Русские читатели увидели эту сутру благодаря усилиям энтузиаста-пе-

реводчика Александра Николаевича Игнатовича. Вот как он кратко опи-

сывает значимость сутры:

4

5

«О популярности Лотосовой сутры в Китае свидетельствует боль-

2. Старался не вводить в перевод слов, отсутствующих в оригинальном

шое число её переводов на китайский язык, огромное количество со-

тексте Сутры, и все необходимые дополнения заключал в квадрат-

хранившихся копий сутры, переписанных от руки, а также достаточно

ные скобки. Иначе перевод Сутры превратился бы в ее пересказ.

многочисленные переложения сюжетов из её глав, предназначенные для

Ведь большинство переводов буддийских текстов на европейские

простого народа. В Японии Лотосовая сутра стала известна сразу же

языки представляет собой их (чаще всего весьма свободное) изло-

после проникновения на острова буддийской религии. Лотосовая сутра

жение, чего А. Н. Игнатович стремился избежать. Именно поэтому

комментировалась в первом японском буддийском трактате „Толкова-

вы найдете немалое количество примечаний к непонятным в бук-

ние смысла трёх сутр“ (яп. „Сангё гисё“), автором которого традиция

вальном переводе местам.

считает выдающегося деятеля раннего японского средневековья прин-

В писаниях о временах Будды не так много информации о его учениках.

ца Сётоку-тайси (574-622). В VIII в. Лотосовая сутра была объявле-

А ведь это будущие Татхагаты, которые не одну жизнь совершают деяния

на одной из трёх так называемых „сутр, защищающих страну“, что оз-

на Пути развития и служения Миру. В Сутре Будда дает четкие предска-

начало признание её исключительной роли. Авторитет и известность

зания: кто из его учеников и в каком Мире достигнет полного понимания

Сутры возросли в IX в., Когда основанная в 804 г. школа Тэндай ста-

систем саморазвития и максимально целостно будет передавать знания

ла фактически государственной церковью. Для монахов и мирских по-

кармически связанным с ним ученикам. Передавать знания, содержащие

следователей школы Нитирэн, основанной в середине ХIII в., главным

в себе квинтэссенцию Учения и соответствующие потребностям той пла-

культовым действом стало „величание“ названия Сутры — произне-

неты, где они переродятся. Многим из читающих эти строки предстоит

сение сакральной фразы „Наму Мё:хо: рэнгэ кё!“, т.е. „Слава Сутре о

стать их учениками.

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы!“»

Еще один важный момент, выделяющий Сутру среди других текстов

А. И. Игнатович следовал двум важным принципам во время перевода:

буддизма, — это различение Пути самого Будды, то есть Пути служения

1. Перевод на русский язык всех китайских слов, понятных людям,

обществу и своим ученикам, и понятия нирваны. Существует такое понятие

знающим китайские иероглифы. Были переведены на русский язык

как нирвана, куда стремятся практики, малознакомые с Путем бодхисаттв.

имена будд, бодхисаттв, богов, если они переведены с санскрита

В Саддхармапундарика-сутре Будда разрушает концепцию нирваны для

на китайский Кумарадживой (например, будда Многочисленные

эгоистов. Он говорит, что нирвана — это промежуточное явление, это миг, Сокровища, бодхисаттва Всеобъемлющая Мудрость, бодхисаттва

который рано или поздно закончится. Бессмысленно мечтать о нирване —

Высшие Деяния, бог Свободный, бог Великий Свободный и т.д.). В

нам всё равно нужно будет рождаться снова и отдавать долги, которые мы

некоторых переводах текстов можно встретить способ перевода, при

накопили. Будда призывает, отдавая долги по максимуму, служить в абсо-

котором восстанавливаются санскритские имена: будда Многочис-

лютном смысле этого слова. В частности, он говорит, что он сам не ушел

ленные Сокровища передается как будда Прабхутаратна, бодхисат-

в нирвану, что ещё много раз он будет приходить в этот мир, чтобы снова

тва Всеобъемлющая Мудрость — как бодхисаттва Самантабхадра,

и снова давать квинтэссенцию учения сообразно уровню и потребностям

бодхисаттва Высшие Деяния — как бодхисаттва Вишистачаритра

каждого ученика.

и т.д. Такой перевод получается не всегда корректным, так как для

Саддхармапундарика-сутра — «хранилище самых глубоких тайн». Две

читателя Прабхутаратна, Самантабхадра, Вишистачаритра остают-

с половиной тысячи лет назад Будда вручил ее ученикам, и они сохранили

ся ничего не значащими словами, в то время как читателю иерогли-

ее «для тех, кто будет жить в грядущие времена». Сейчас вы встретились

фического текста сразу же понятны буквальные значения имен. В

с этим текстом, и велика вероятность того, что это неслучайно, и что ког-

этом переводе Игнатович восстанавливает принятые в русскоязыч-

да-то вы в другом теле лично присутствовали на проповеди этой Сутры

над горой Гридхракута.

ной индологической литературе санскритские формы слов, если они

Андрей Верба

даются Кумарадживой в транслитерации иероглифами.

6

7

ГЛАВА I. Вступление

Кашьяпа1, Гайя-Кашьяпа2, Нади-Кашьяпа3, Шарипутра, Великий Мау-

дгальяяна, Махакатьяяна, Анируддха4, Каппхина5, Гавампати6, Ревата7,

Глава I

Пилиндаватса8, Баккула9, Махакауштхила, Нанда10, Сундара-Нанда11,

Пурна — сын Майтрайяни12, Субхути13, Ананда14 и Рахула15.

ВСТУПЛЕНИЕ

Это были великие архаты, которых все хорошо знали. Кроме того, [там]

присутствовало две тысячи находящихся на обучении16 и ненаходящихся

на обучении17, а также бхикшуни18 Махапраджапати19 вместе с шестью ты-

сячами сопровождающих, мать Рахулы — бхикшуни Яшодхара20, также

вместе с сопровождающими.

1

Старший из братьев Кашьяпа. Как и братья, возглавлял общину брахманов-аске-

тов. Был обращен «историческим» Буддой Шакьямуни во время его проповедей в деревне

Так я слышал1. Однажды Будда пребывал на горе Гридхракута2 у Города

Урувилва вблизи города Гайя.

Царской Обители3 вместе с великими бхикшу [числом] двенадцать тысяч

2

Средний из братьев Кашьяпа, родился неподалеку от города Гайя. Возглавлял

человек. Все [они] были архаты

общину аскетов-брахманов.

4, прекратившие впитывать «загрязнения»5

3

Младший из братьев Кашьяпа, брахман-аскет.

и не имеющие заблуждений, обретшие благо для самих себя6, прервавшие

4

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни, его

все связи с [земным] существованием7. Мысли [их] обрели свободу8.

двоюродный брат. Славился способностью проникать в суть разнообразных явлений.

5

Ученик «исторического» Будды Шакьямуни, выходец из племени Шакьев.

Их имена были: Аджнята-Каундинья9, Махакашьяпа10, Урувилва-

Славился своими познаниями в астрономии.

6

Досл. «Царь Быков». Один из «великих бхикшу», присутствовавших на про-

поведи Лотосовой Сутры на горе Гридхракута. Из-за совершения греховных поступков

1

Выражение «так я слышал» является «жанровым признаком» сутры. Согласно буд-

в одной из предыдущих жизней возродился быком.

дийской традиции, Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и две «обрамляющие» сутры

7

Ученик Шарипутры, славившийся искусством медитации.

записаны со слов Ананды, ближайшего ученика «исторического» Будды Шакьямуни.

8

Выходец из семьи брахманов. Славился искусством достигать желаемого резуль-

2

Гора Орла (то же, что Гора Священного Орла). Расположена на северо-востоке

тата с помощью произнесения заклинаний, однако утерял эту способность после встре-

от города Раджагриха. По преданиям, на этой горе Будда Шакьямуни произносил свои

чи с Буддой Шакьямуни. В конечном счете, под впечатлением от встречи с Шакьямуни

проповеди, запечатленные в важнейших махаянистских сутрах (прежде всего в Сутре о

присоединился к его сангхе.

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы).

9

Один из «великих бхикшу», присутствовавших на проповеди Буддой Шакья-

3

Город Раджагриха (совр. Раджгир, штат Бихар), один из шести главных городов

муни Лотосовой Сутры на горе Гридхракута.

Древней Индии, древнейшая столица царства Магадха во времена «исторического» Будды

10

Пастух из древнеиндийского государства Магадха, который стал учеником

Шакьямуни.

«исторического» Будды Шакьямуни после того, как услышал его рассуждения о разве-

4

Архат обрел совершенное, с хинаянистской точки зрения, знание и, полностью

дении скота и уверовал в мудрость Шакьямуни.

освободился от всех привязанностей к трем «сферам» бытия: миру желаний, миру форм и

11

Младший сводный брат царевича Сиддхартхи.

миру без форм. Архат никогда уже больше не возродится ни в одном из этих трех миров, 12

Родовое имя («фамилия») матери Пурны, происходившей из рода Майтрайяна.

в своей последней жизни здесь он обрел хинаянистскую нирвану «с остатком».

13

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни. Про-

5

Эти архаты уже прервали все связи с земным существованием и постигли в полной

славился среди других учеников Будды знанием доктрины о «пустоте».

мере вредность для достижения нирваны всего того, что воспринимали их пять чувств и что за-

14

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни. В

ключал ум.

течение двадцати пяти лет сопровождал Шакьямуни, являясь его личным слугой и дове-

6

Архаты обретают спасение только для самих себя, в противоположность бод-

ренным лицом, поэтому лучше, чем кто-либо другой, знал буддийское учение, тем более

хисаттвам, которым свойственен альтруизм.

что славился прекрасной памятью.

7

Архат уже не испытывает по отношению к мирскому ни любви, ни гнева, ни

15

Сын царевича Сиддхартхи. Родился как раз в то время, когда его отец принял

удовлетворенности, ни каких-либо сомнений, утратил желания и не жалеет расстаться ни

решение покинуть семью и искать ответы на мучившие его вопросы. Стал одним из деся-

с чем земным.

ти «великих учеников» Будды Шакьямуни.

8

Т.е. освободились от привязанностей, как объекту размышления, вырвавшись

16

Человек, вступивший на Путь Будды и проходящий курс обучения у наставника.

тем самым из «пут заблуждений».

17

Человек, вступивший на Путь Будды и уже окончивший обучение у наставника.

9

Один из пяти бхикшу, слушавших проповедь Будды Шакьямуни о четырех

18

«Нищенствующая». Буддийская монахиня.

[благородных] истинах в Оленьем Саду в Варанаси и обратившихся в новую веру.

19

Тетка царевича Сиддхартхи Гаутамы, младшая сестра его матери, умершей вско-

10

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни. Сла-

ре после родов. Воспитала Сиддхартху. Ее называли также Гаутами. Первая из женщин, вился своей ученостью и умением вести дебаты с последователями других религиозных

пришедшая в общину «исторического» Будды Шакьямуни и ставшая бхикшуни.

учений.

20

Жена царевича Сиддхартхи Гаутамы, мать его сына Рахулы.

8

9

ГЛАВА I. Вступление

Там было восемьдесят тысяч1 бодхисаттв-махасаттв2. Все [они, пребы-

Их имена были: бодхисаттва Манджушри1, бодхисаттва Внимающий

вая] в ануттара-самьяк-самбодхи3, не повернут назад4. Все [они] обрели

Звукам Мира2, бодхисаттва Обретший Великие Силы, бодхисаттва Всегда

[силу] дхарани5, [обладали] талантом красноречия проповедовать с радо-

Продвигающийся В Совершенствовании, бодхисаттва Никогда Не Оста-

стью, вращали [никогда] не поворачивающееся [назад] Колесо Дхармы6

навливающийся, бодхисаттва Драгоценная Ладонь, бодхисаттва Царь

и делали подношения бесчисленным сотням, тысячам будд. Под покро-

Врачевания, бодхисаттва Мужественный Дарующий, бодхисаттва Драго-

вительством этих будд [они] взрастили корни добродетелей, и [их] всегда

ценная Луна, бодхисаттва Лунный Свет, бодхисаттва Полная Луна, бод-

восхваляли будды, благодаря жалости которых [они] совершенствовали

хисаттва Великие Силы, бодхисаттва Неизмеримые Силы, бодхисаттва

себя и, [пребывая] в добре, вступили в мудрость Будды7. [Эти бодхисат-

Преодолевший Три Мира3, бодхисаттва Бхадрапала, бодхисаттва Май-

твы8] проникли в Великое Знание9, достигли того берега10. В неисчисли-

трейя4, бодхисаттва Драгоценные Накопления, бодхисаттва Поводырь.

мых мирах [их] имена слышались повсюду. [Эти бодхисаттвы] способны

Таких бодхисаттв-махасаттв было восемьдесят тысяч.

переправить [на тот берег]11 бесчисленные сотни тысяч живых существ.

В это время [там] были Шакра Девендра5 в сопровождении двадцати

тысяч сыновей богов, а также сын богов Прекрасная Луна, сын богов Про-

1

Чжии толкует число 80 000, опираясь на краеугольное положение школы Тянь-

никающее Повсюду Благоухание, сын богов Драгоценный Свет, четыре

тай о «десяти взаимодействующих „мирах“ [Дхармы]». 80 000 = (10 «миров» [6 «миров»

великих небесных царя6 в сопровождении десяти тысяч сыновей богов, сын

сансары, «мир» «слушающих голос», «мир» пратьекабудд, «мир» бодхисаттв, «мир» будд]

х 10 [наличие каждого из миров друг в друге] х 10 [миры «так есть»] х 10 [добрых деяний]

богов Свободный, сын богов Великий Свободный в сопровождении три-

х 8 [Благородный восьмеричный Путь]).

дцати тысяч сыновей богов, владыка мира Саха7 небесный царь Брахма8,

2

«Маха» означает «великий», «саттва» — «сущность», т.е. «махасаттва» — «[об-

Великий Брахма Шикхин9, Великий Брахма Сияющий Свет и другие в

ладающий] великой сущностью». Бодхисаттва-махасаттва — бодхисаттва, достаточно

далеко продвинувшийся в прохождении пятидесяти двух ступеней Пути бодхисаттвы.

сопровождении двенадцати тысяч сыновей богов.

3

Полное и совершенное просветление.

4

Эти бодхисаттвы достигли ступени невозвращения, т.е. уже никогда не утеряют

обретенных качеств (мудрости, любви к живым существам, различных сверхъестествен-

1

Бодхисаттва, считающийся воплощением мудрости (в Китае почитался как бог

ных способностей и т.д.), присущих тем, кто приблизился к наивысшему просветлению.

мудрости).

5

Слоги и слова, имеющие сакральное значение. Человек, произносящий их, огра-

2

Санскр. — Авалокитешвара. Бодхисаттва, олицетворяющий сострадание, дав-

ждает себя или какие-нибудь другие объекты от различных «врагов», и в этом смысле

ший клятву всегда и всюду спасать живых существ от страданий.

дхарани наделены «чудесными силами», которые обретает тот, кто их произносит.

3

Три Мира — см. Приложение (стр. 370).

6

В своих проповедях Будда всегда идет от простого к более сложному (но никогда

4

Бодхисаттва и следующий после Шакьямуни будда, который явится в чело-

от сложного к более простому), поэтому и «Колесо Дхармы» в принципе не может повер-

веческий мир. Согласно одним преданиям, Майтрейя был реальным человеком, слушав-

нуться назад.

шим «исторического» Будду Шакьямуни и умершим до вступления последнего в нирвану.

7

Т.е. обрели совершенную мудрость, присущую буддам, квинтэссенцией которой

Майтрейя возродился на небе Тушита, проповедует там буддийскую Дхарму обитателям

является постижение истинной «природы» всего сущего — «пустоты».

небес и ждет момента сошествия на землю, который наступит через 5 млрд. 670 млн. лет

8

«Бодхи» — «просветление», «саттва» — «сущность», т.е. слово «бодхисат-

после смерти «исторического» Будды Шакьямуни. Согласно другой версии, Майтрейю

тва» можно перевести как «[обладающий] просветленной сущностью». В буддизме ма-

встретил на небе Тушита Будда Шакьямуни во время посещения этого неба и велел ему

хаяны «бодхисаттва» — существо, постигшее исконное наличие в себе (как и в любом

сойти в человеческий мир, когда жизнь людей будет длиться 84 тысячи лет. Поэтому

другом живом существе) «природы» будды и стремящееся в полной мере реализовать

Майтрейю часто называют «буддой грядущего».

эту «природу». Такое стремление выражается в приносимых вставшим на Путь бод-

5

Одно из имен бога Шакры, означает: Шакра — Царь Богов.

6

Четыре божества. Обитают на небе Четырех [Великих Небесных] Царей (или

хисаттвы существом четырех клятвах, которые определяют сущность этого Пути. На

Четырех Великих Царей[-Защитников]), первом из шести небес мира желаний. На вос-

пути к достижению состояния будды бодхисаттва проходит пятьдесят две ступени. На

токе — небесный царь Дхритараштра, на юге — Вирудхака, на западе — Вирупакша, на

всех ступенях бодхисаттва следует шести парамитам как безусловному нормативу всех

севере — Вайшравана. Наблюдают за порядком в мире по четырем сторонам света, за-

своих деяний.

щищая его от различных злых существ. Поощряют добрые деяния, наказывают зло.

9

«Великое знание» — знание Буддой особенностей каждого живого существа и

7

Мир, в котором обитают человеческие существа и где проповедовал «истори-

оптимальных путей его спасения. Обретение бодхисаттвой такого «знания» является не-

ческий» Будда Шакьямуни.

пременным условием его деятельности.

8

В древнеиндийской мифологии один из главных богов — создатель мира. В

10

В данном случае имеется в виду не только то, что нирвану (в махаянистском ее

буддизме бог Брахма управляет миром Саха, пребывает на небе Брахмы. Буддийская

понимании) обрели бодхисаттвы, сколько то, что они обрели опыт достижения нирваны, мифология не признает Брахму в качестве творца мира; он, как и все боги, подчиняется

который используют при переправе на тот берег других живых существ.

законам кармы.

11

Переправа на тот берег — процесс обретения нирваны с помощью парамит.

9

Санскритское слово «хозяин мира Саха».

10

11

ГЛАВА I. Вступление

[Там] было восемь царей-драконов1 — царь-дракон Нанда, царь-дракон

Все [они] сделали поклон у ног Будды, отступили и сели по одну

Упананда, царь-дракон Сагара, царь-дракон Васуки, царь-дракон Такшака,

сторону.

царь-дракон Анаватапта2, царь-дракон Манасвин, царь-дракон Утпалака —

В это время Почитаемый В Мирах, окруженный четырьмя группами1,

каждый с несколькими сотнями тысяч сопровождающих.

которые делали ему подношения, оказывали почтение и восхваляли, про-

Было четыре царя-киннары3 — царь-киннара Дхарма, царь-киннара Чу-

поведовал бодхисаттвам Сутру Великой Колесницы, именуемую Бесчис-

десная Дхарма, царь-киннара Великая Дхарма, царь-киннара Поддержива-

ленные Значения, — [Сутру,] которую называют Дхармой, просвещающей

ющий Дхарму — каждый с несколькими сотнями тысяч сопровождающих.

Было четыре царя-гандхарвы4 — царь-гандхарва Радость, царь-гандхарва

бодхисаттв; [Сутру,] которую будды охраняют и [о которой они] думают.

Радостные Звуки, царь-гандхарва Прекрасный, царь-гандхарва Прекрас-

Будда, окончив проповедь этой Сутры, воссел, скрестив ноги2, и вступил

ные Звуки — каждый с несколькими сотнями тысяч сопровождающих.

в самадхи «Опора на бесчисленные значения». [Его] тело и мысли были

Было четыре царя-асуры5 — царь-асура Балин, царь-асура Кхараскандха,

неподвижны. В это время с неба дождем полились цветы мандарава3, ма-

царь-асура Вемачитрин, царь-асура Раху — каждый с несколькими сотнями

хамандарава, манджушака4, махаманджушака и осыпали Будду и великое

тысяч сопровождающих.

собрание5, а весь мир Будды сотрясся шестью способами6.

Было четыре царя-гаруды6 — царь-гаруда Великие Достоинства, царь-га-

В это время [присутствовавшие] на собрании бхикшу, бхикшуни, упаса-

руда Великое Тело, царь-гаруда Великая Полнота, царь-гаруда Следующий

ки7, упасики, боги, драконы, якши8, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары,

Своим Мыслям — каждый с несколькими сотнями тысяч сопровождающих.

махораги9, люди и не-люди, а также малые цари и святые цари, вращающие

Там был сын Вайдехи7 — царь Аджаташатру8 с несколькими сотнями

тысяч сопровождающих.

1

Есть два толкования этого выражения: I. [1] Бхикшу, [2] бхикшуни, [3] упаса-

ки, [4] упасики. II. [1] Те, кто просит Будду проповедовать Дхарму, [2] те, кто слушает

1

В индийской буддийской мифологии один из восьми царей-наг, полубожеств со

проповедь Дхармы Будды, [3] те, кто помогает Будде вести к просветлению живых су-

змеиными туловищами и человеческими головами. Наги одного вида обитают в воде (реках и

ществ, [4] те, кто верит в Дхарму.

морях), другого — на суше. Хотя наги могут приносить людям различные несчастья и даже

2

Т.е. принял «позу лотоса».

смерть, тем не менее они почитают учение Будды и выступают в качестве его защитников.

3

Возможно, Datura alba. По древнеиндийским поверьям, небесный цветок ман-

2

Один из восьми «великих царей-драконов», обитающих на севере за Гималаями

дарава отличается красотой и благоуханным ароматом.

в озере, является на самом деле бодхисаттвой, принявшим облик дракона и явившимся в

4

Lycoria radiata, Herb. По древнеиндийским поверьям, небесный цветок манджу-

мир драконов для их спасения.

3

Полубожественные существа, изображаемые или как люди с конской головой, шака освобождает созерцающих его живых существ от плохой кармы.

или как птицы с человеческой головой. Как и гандхарвы, киннары считались музыканта-

5

Фаюнь отмечает, что мандарава и махамандарава, белые цветы, являлись зна-

ми и певцами в свите бога Индры. Являются одним из восьми видов живых существ —

ком приветствия упасикам и упасакам, а манджушака и махаманджушака, красные цве-

«защитников Дхармы Будды».

ты — знаком приветствия бхикшуни и бхикшу. Иное толкование дает Чжии. «Цветы»

4

В древнеиндийской мифологии фантастические существа, полубоги. Гандхарвы

символизируют «Колеса». Мандарава символизирует медное колесо — открытие знания

— искусные музыканты, своей игрой услаждающие небесных богов, прежде всего Индру.

и видения [Будды]; махамандарава — «серебряное колесо» — показ знания и видения

5

В буддийской мифологии существа, когда-то обитавшие на небесах и имевшие

[Будды] через десять «деяний» бодхисаттвы; манджушака — «золотое колесо» — по-

одинаковый статус с божествами, однако из-за конфликтов с последними низвергнутые

каз просветления Будды через передачу другим десяти хороших качеств (посвящать себя

с небес. «Мир» асур является одним из шести «миров»-состояний, в которых перерожда-

другим; оставлять себе мало; отдавать другим много; себе — причины деяний, другим —

ются живые существа.

результаты и т.д.); махаманджушака — «Колесо из ляпис-лазури» — вступление в знание

6

В древнеиндийской мифологии фантастические существа, полуптицы-полулю-

и видение [Будды] через прохождение по десяти «землям».

ди с золотыми крыльями, питающиеся змеями. Являются одним из восьми видов живых

6

Как говорится в буддийских текстах, миры сотрясаются Буддой различными

существ — «защитников Дхармы Будды».

способами, в результате чего они: [1] двигаются по горизонтальной плоскости; [2] подни-

7

Родовое имя («фамилия») жены царя древнеиндийского государства Магадха Бим-

бисары, матери Аджаташатру, который заключил Бимбисару в тюрьму, намереваясь довести

маются вверх; [3] «подпрыгивают»; [4] содрогаются, как от толчков; [5] вибрируют; [6]

его до голодной смерти, Вайдехи навещала мужа, обмазав тело медом и мукой. Аджаташа-

падают вниз с глухим звуком.

тру, узнав об этом, собирался убить мать, однако его отговорили друзья. Вайдехи заперли в

7

Верующий в учение Будды мужчина-мирянин. Упасака почитает Три Сокрови-

ее покоях в царском дворце, откуда она начала молить о помощи Будду Шакьямуни, пропо-

ща и следует пяти основным буддийским заповедям.

ведующего в это время на горе Гридхракута. Будда прервал проповедь и, появившись перед

8

В буддизме — якши приносят вред людям, едят человеческую плоть и пьют

Вайдехи, поведал ей о Чистой Земле будды Амитабхи и о возможности в ней возродиться.

кровь. Являются одним из восьми видов существ — «защитников Дхармы».

8

Царь Магадхи, самого могущественного из шестнадцати «великих царств» в

9

В древнеиндийской мифологии один из видов демонов. В буддийских текстах

Северной Индии (территория совр. Южного Бихара). Шакьямуни, освободил его от тя-

говорится, что это духи, имеющие облик удавов; существа с головой удава или же боль-

желой кармы (убийство отца, заточение матери в темницу).

шие змеи. Являются одним из восьми видов живых существ — «защитников Дхармы».

12

13

ГЛАВА I. Вступление

Колесо, — все на этом великом собрании обрели то, чего никогда не имели1, показал „знаки“ божественных1 превращений2. Чем вызвано это [счастли-

возрадовались, соединили ладони2 и, как один, воззрились на Будду.

вое] предзнаменование? Сейчас Будда, Почитаемый В Мирах, вступил в

В это время Будда, испустив луч света из [завитка] белых воло-

самадхи. Кого [я] спрошу про то непостижимое и редкостное, что [он] по-

сков между бровей, озарил восемнадцать тысяч миров на востоке, и

казал, кто сможет [мне] ответить?» И еще подумал: «Вот Манджушри —

не было [места, которого бы этот свет] не достиг: внизу [он достиг]

сын Царя Дхармы. [Он] был близок к неисчислимым буддам прошлого,

ада Авичи, вверху — неба Акаништха3. И [все] в этом мире увиде-

делал [им] подношения и непременно должен был видеть такие редкостные

ли пребывавших в шести состояниях живых существ из тех земель. А

„знаки“. Сейчас [я] спрошу его!»

также увидели будд, находящихся в тех землях, услышали Дхарму,

В это время бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, а также боги, драко-

[запечатленную] в сутрах, которые проповедовали будды. И еще уви-

ны, духи, земные божества и все другие [собравшиеся] подумали: «Кого

дели там бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик, которые, следуя [запо-

мы спросим сейчас про это сияние — „знак“ божественных „проникнове-

ведям], обрели Путь. Увидели также бодхисаттв-махасаттв, которые,

ний“3 Будды?»

по-разному рассуждая, по-разному веря [в Дхарму] и понимая [ее],

В это время бодхисаттва Майтрейя, желая разрешить собственные со-

по-разному [проявляя свои] «знаки4»5, следовали по Пути бодхисаттв.

мнения и постигнув мысли четырех групп — бхикшу, бхикшуни, упасак,

Увидели также будд, которые вступали в паринирвану6. Увидели, как

упасик; а также богов, драконов, духов, земных божеств и всех других

из семи драгоценностей7 возводят ступы8, чтобы после паринирваны

[присутствующих] на собрании, спросил Манджушри:

будд положить [в них] шариры9.

— По какой причине появилось это предзнаменование — «знак» боже-

В это время бодхисаттва Майтрейя подумал: «Сейчас Почитаемый В Мирах

ственных «проникновений», почему испущен великий свет, который оза-

рил восемнадцать тысяч земель на востоке, так что стали видны красота и

величие всех тех миров будд?

1

В китайских буддийских текстах это выражение означает, что данный человек

И бодхисаттва Майтрейя, желая еще раз разъяснить смысл сказанного,

обрел нечто чудесное, например, услышал какую-нибудь буддийскую истину, предска-

зание будды, увидел показ буддами божественных «проникновений» и т.д.

повторил свою просьбу, произнеся гатхи4:

2

Соединение ладоней перед грудью, слегка наклоняя голову. Традиционное буд-

дийское приветствие.

Манджушри!

3

Здесь имеется в виду высшее небо мира форм, синонимичным является термин

Вершина Существования.

Почему наш Поводырь5

4

Внешний вид (форма); релевантный для вещи или явления признак.

Все озарил великим светом,

5

Имеются в виду различные по внешнему выражению три вида «деяний» — «де-

Испущенным из [завитка] белых волосков между бровей?

яния тела» (физические действия), «деяния рта» (слова) и «деяния мысли» (обдумывание

Пролился дождь цветов мандарава и манджушака,

поступков).

6

Первоначально синоним «нирупадхишеша-нирваны», санскритского эквива-

Ветер овеял [миры] благовонием сандала,

лента нирваны «без остатка». Позже этим термином стали обозначать полную нирвану, Радостью наполнились сердца собравшихся [здесь].

в которую вошел Будда Шакьямуни.

7

Известно несколько перечней таких драгоценностей: [1] золото, серебро, ля-

пис-лазурь, хрусталь, агат, рубин, сердолик; [2] золото, серебро, ляпис-лазурь, коралл, 1

В словосочетаниях «божественные превращения», «божественные „проникно-

жемчуг, раковина тридакны, жемчужина-мани; [3] золото, серебро, ляпис-лазурь, коралл, вения“», «божественные силы» и т.п. определение «божественные» имеет значение «нео-

янтарь, агат, сердолик.

быкновенные», «сверхъестественные», «чудесные».

8

В буддизме — культовое сооружение. Согласно Длинной Агама-сутре, Будда

2

Наглядное проявление божественной мудрости, демонстрация буддами, богами

и буддийскими святыми своих способностей «превращать» мир в другие миры или показы-

говорил, что в ступы могут возлагаться для хранения останки [1] будд; [2] пратьекабудд; вать меняющиеся друг за другом картины ада Авичи, восемнадцати тысяч миров и т.д.

[3] шравак; [4] чакравартинов (Царей, вращающих Колесо). Позже ступы строились не

3

«Способности проникать всюду без преград», которыми обладают будды, боги

только для возложения в них останков буддийских святых, но и для хранения сутр — буд-

и буддийские святые.

дийских священных писаний.

4

Стихотворный текст, который может быть включен в прозаический текст, но, в

9

В буддийских сутрах «святые останки» Будды. После кремации останки Шакья-

отличие от гейи, не повторяющий сказанное прозой. Часто гатхами часто называют сти-

муни, согласно преданию, были помещены в ступу. Им воздавали моления и делали под-

хотворный текст вообще, даже если он является, строго говоря, гейей.

ношения.

5

Здесь почтительное титулования Будды Шакьямуни.

14

15

ГЛАВА I. Вступление

Поэтому все земли величественны и чисты,

И открывает живым существам просветление.

Этот мир сотрясся шестью способами.

Если есть человек,

Все четыре группы возрадовались,

Который встретился со страданиями,

[Они] обрели то, чего никогда не имели.

Страшится старости, болезней и смерти,

Их тела и разум были удовлетворены.

То ради него [будды] проповедуют о нирване

Свет [из завитка белых волосков] между бровей

И устраняют все страдания.

Озарил восемнадцать тысяч земель на востоке,

Если есть человек, который счастлив,

Окрасив всё золотым цветом1.

Делает подношения Будде

[Я] вижу живых существ на шести «путях»

И стремится найти всепобеждающую Дхарму,

Во всех мирах.

То ради него [будды] проповедуют

От ада Авичи2 внизу

О «просветлившихся [через постижение] причин»1.

До [неба] Вершина Существования3 вверху

Если есть сын Будды2,

[Я вижу всех] подверженных рождениям и смертям4,

Который совершает различные деяния

[Их] хорошие и плохие кармы5-причины

И ищет непревзойденную3 мудрость,

И получаемые [ими] воздаяния — хорошие и плохие.

То ради него [будды] проповедуют

[Я] вижу также будд — Святых Владык, Львов,

О чистом Пути4.

Проповедующих самые чудесные сутры.

Манджушри!

[Их] голоса чисты,

Пребывая здесь, я всё это вижу и слышу,

Звуки, произносимые [ими], мягки и нежны.

Как [знаю] еще о тысячах,

[Будды] учат неисчислимые

Миллионах дел5.

Миллионы десятков тысяч бодхисаттв.

Всего этого так много,

Голос Брахмы6 глубок и чудесен

Что сейчас [я] поведаю об этом воистину кратко.

И побуждает людей радоваться,

В тех землях я вижу бодхисаттв,

Когда [они] слышат [его].

[Бесчисленных, как] песчинки в Ганге.

Каждый [будда в своем] мире

С помощью различных способов

Проповедует Истинную Дхарму.

[Бодхисаттвы] ищут Путь Будды.

С помощью различных рассуждений

Одни, совершая благодеяния,

И неисчислимых сравнений

С радостью6 делают подаяния

[Он] озаряет светом Дхарму Будды

Золотом, серебром, кораллами,

Настоящими жемчужинами-мани7,

Раковинами тридакны8;

1

«Золотой цвет» — символ просветления, т.е. Будда окрасил миры «цветом»

просветления.

2

Самый нижний из восьми «великих (горячих) адов». «Мир» ада Авичи является

1

Последователь Малой Колесницы, обретший просветление, постигнув буддий-

одним (и самым худшим) из шести «миров», в которых перерождаются непросветленные

ское учение о всеобщей причинности.

живые существа.

2

I. Ученик будды, буддист. II. Бодхисаттва. III. Любое живое существо, посколь-

3

I. В космологии махаяны — высшее небо мира без форм, называемое также

ку оно обладает «природой» будды.

Акаништха. II. В китайской и японской традиции комментирования Лотосовой Сутры

3

Данное определение указывает на высшую степень совершенства.

трактуется как высшее небо мира форм.

4

В данном случае имеется в виду Путь Бодхисаттв.

4

Т.е. вращающихся по кругу перерождений.

5

Здесь имеется в виду, что Майтрейя знает обо всём, что происходит в мире.

5

Карма — все виды волевых, целенаправленных деяний (содеянное) — умствен-

6

Радость, вызываемая следованием по Пути Будды.

ных, словесных, физических (т. е. мысли, слова, поступки), обусловливающие характер

7

У человека, обладающего такой жемчужиной, исполняется любое желание. Эта

существования живого существа в этой и последующих жизнях.

жемчужина символизирует величие достоинств как самого Будды, так и сутр, в которых

6

Чжии во «Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы» пишет: «В ка-

запечатлены его проповеди.

честве вознаграждения Будда обрел самый чудесный голос, звуки которого чистейшие.

8

Раковина гигантского моллюска из рода двустворчатых Tridacna gigas., семи

[Его] называют — голос Брахмы».

разновидностей; Раковина тридакны является одной из семи драгоценностей.

16

17

ГЛАВА I. Вступление

Агатами, алмазами

Обрив головы и надев одежду Дхармы1.

И другими драгоценными камнями;

[Также я] вижу бодхисаттв,

Слугами, служанками;

Которые, став бхикшу, живут уединенно

Повозками, колесницами, паланкинами,

И с радостью читают нараспев сутры.

Украшенными драгоценностями.

Еще [я] вижу бодхисаттв,

Направляясь на Путь Будды,

Которые, с мужеством продвигаясь в совершенствовании,

[Они] желают обрести эту Колесницу1,

Уходят далеко в горы

Лучшую в трех мирах2,3,

И размышляют о Пути Будды.

Прославляемую буддами.

Также [я] вижу тех,

Или же есть бодхисаттвы,

Кто отдалился от [мирских] желаний2,

Которые делают подаяния

Постоянно пребывает в уединении,

Повозками из драгоценностей,

Глубоко погружается в дхьяну

[Запряженными] четырьмя лошадьми, —

И обретает пять божественных «проникновений»3.

Сидения [у них] с перилами,

Еще [я] вижу бодхисаттв,

Балдахины разноцветные, —

Которые, пребывая в дхьяне

А также и другими повозками.

И соединив ладони,

[Я] вижу и таких бодхисаттв,

В тысячах, десятках тысяч гатх

Которые, ища непревзойденный Путь,

Восхваляют Царей Дхармы.

Приносят как подаяние

Также [я] вижу бодхисаттв,

[Свои] тела, плоть, руки и ноги

Знание которых глубоко, а воля крепка.

4,

А также жен и детей.

[Они] способны вопрошать будд,

Слушать [их], всё полностью воспринимать

Еще [я] вижу бодхисаттв,

И хранить.

Которые, в поисках знания и мудрости Будды,

[Еще я] вижу сынов Будды,

С радостью приносят как подаяние

Совершенных в созерцании и мудрости.

[Свои] головы, глаза и тела.

С помощью неисчислимых сравнений

Манджушри!

[Они] разъясняют живым существам Дхарму.

Я вижу царей, которые направляются к Будде

С ободрением и радостью проповедуя Дхарму,

И вопрошают о непревзойденном Пути,

[Они] обращают [живых существ

Оставив [свои] прекрасные земли,

На Путь] бодхисаттв

Дворцы, сановников, наложниц,

И, громя полчища мар,

Бьют в барабаны Дхармы4.

1

Т.е. постичь учение Великой Колесницы.

2

I. Временные миры — прошлое, настоящее и будущее. II. Пространственные

миры: 1) Мир желаний — самая нижняя из этих трех «сфер». Его образуют ад, земное

1

Буддийские монашеские одеяния.

пространство и шесть небес, т.е. его населяют существа, пребывающие в аду, голодные

2

В данном случае имеются в виду пять желаний.

духи, животные, асуры, люди и боги. Обитатели мира желаний обладают телами и со-

3

Сверхъестественные способности, которыми обладают будды, бодхисаттвы,

знанием и, в отличие от обитателей двух других миров, пятью желаниями. 2) Мир форм

буддийские святые: способность [1] видеть все вещи, где бы они ни находились и какими

— находится над миром желаний, его обитателями являются только боги, которые еще

бы мелкими они ни были; [2] слышать любые звуки, раздающиеся в различных мирах; сохраняют свои тела (питаясь светом) и сознание, но не имеют пяти желаний. 3) Мир без

[3] проникать в мысли любых живых существ; [4] знать предыдущие перерождения всех

форм — находится выше мира форм. В этом мире происходит полное освобождение от

без исключения живых существ; [5] пребывать в любом месте.

материальных тел, и боги, населяющие его, пребывают в различного вида самадхи.

4

В древней Индии в барабаны били во время передвижения войск. Громкие уда-

3

В данном случае имеются в виду пространственные миры. Это утверждение

ры, слышимые на очень большом расстоянии, должны были устрашать неприятеля. Про-

Майтрейи подчеркивает универсальность учения махаяны.

поведь Дхармы, сравниваемая с барабанным боем, также призвана была устрашать про-

4

Т.е. предложить Будде услуги в качестве работников и посыльных.

тивников буддийского учения.

18

19

ГЛАВА I. Вступление

Также [я] вижу бодхисаттв,

Делают подношения Будде,

Молчаливых, пребывающих в покое.

А также Сангхе

Хотя [их] почитают боги и драконы,

Верхними одеяниями,

[Они] не радуются [этому].

[Сшитыми] известными мастерами

Также [я] вижу бодхисаттв,

И стоящими тысячи,

Которые, пребывая в лесах, испускают свет1.

Десятки тысяч [золотых слитков],

[Они] спасают [живых существ] от мучений ада

Или же не имеющей цены [нижней] одеждой.

И побуждают [их] вступить на Путь Будды.

[Я вижу] и тех,

Еще [я] вижу сынов Будды,

Кто делает подношения Будде,

Которые, отказавшись от сна, бродят по лесам

А также Сангхе

И усердно ищут Путь Будды.

Тысячами, десятками тысяч,

Также [я] вижу [всех тех],

Миллионами

Кто безупречно блюдет заповеди,

Обителей из драгоценного сандалового [дерева],

Кто величественен, благороден и чист,

[В которых находятся] чудесные ложа.

Как драгоценный жемчуг,

[Я вижу и тех,] кто делает подношения

И ищет Путь Будды.

Будде, а также Сангхе

Также [я] вижу сынов Будды,

Чистейшими садами и рощами,

У которых [велика] сила терпения.

Наполненными цветами и плодами,

Хотя переполненные самодовольством люди

С родниками, водоемами для купания,

Оскорбляют и бьют [их],

Прудами.

[Они] всё это претерпевают

Те, кто делает такие подношения —

И ищут Путь Будды.

А каждое из них чудесно, —

[Еще я вижу] бодхисаттв,

Полны радости,

Которые отдалились от веселья и развлечений,

[У них] нет [ни о чем] сожалений,

А также от окружения глупцов

[Они] ищут непревзойденный Путь.

И сблизились с мудрецами.

Еще [я вижу] бодхисаттв,

[Они все,] как один, устранили смятение [в мыслях],

Которые проповедуют Дхарму

Предаются размышлениям в горных лесах

Об успокоении и исчезновении1

И миллионы,

И различными способами учат

Тысячи десятков тысяч лет

Ищут Путь Будды.

Бесчисленных живых существ.

Еще [я] вижу бодхисаттв,

Также [я] вижу бодхисаттв,

Которые делают подношения Будде,

Которые постигли,

А также Сангхе

Что «природа» дхарм не имеет двух «знаков»2

2

Редкостными яствами и напитками,

И подобна пустому пространству.

Сотнями видов целебных снадобий.

Еще [я] вижу сынов Будды,

Которые не имеют в сердце привязанностей

1

Т.е. подобно тому, как Будда озаряет светом Дхармы бесчисленные миры, эти

бодхисаттвы устраняют мрак «неведения» в нашем мире (недаром они пребывают в лесу, 1

Т.е. проповедуют хинаянское по сути учение об «успокоении» дхарм (точнее

который в данном случае символизирует и мрак, и наш мир).

говоря, прекращении, «исчезновении» их «волнения»), которое на уровне проповедей

2

В древней Индии буддийская монашеская община. Для образования сангхи

выражено в «благородном восьмеричном Пути» — четвертой из четырех [благородных]

было достаточно трех монахов. В более широком смысле — буддийская община, членами

истин.

которой являются как монахи, так и буддисты-миряне обоих полов.

2

Речь идет о том, что «природа» всех дхарм едина — «пустота».

20

21

ГЛАВА I. Вступление

И с помощью чудесной мудрости

И земли сами по себе

Ищут непревзойденный Путь.

Становятся особенно прекрасными,

Манджушри!

Словно на небесном Дереве-Царе1

Есть также бодхисаттвы,

Распустились цветы.

Которые после исчезновения будд1

Будда испустил луч света,

Делают подношения [их] шарирам.

И я вместе с присутствующими на собрании

Еще [я] вижу сынов Будды,

Увидел эти земли

Которые воздвигают ступы и гробницы,

Во всем [их] разнообразном великолепии.

Бесчисленные, как песчинки в Ганге,

Будды обладают божественными силами,

И украшают [ими] миры.

Знание и мудрость [их] — редкостные.

Ступы из драгоценностей высоки и прекрасны —

Испустив луч чистого света,

Высотой в пять тысяч йоджан,

[Будды] озаряют неисчислимые страны,

Соразмерны по высоте и ширине,

И мы, увидев это,

Две тысячи йоджан2 по окружности;

Обретаем то, чего никогда не имели.

На каждой по тысяче знамен3 и флагов4,

Манджушри, сын Будды!

Занавеси украшены нитями жемчуга,

[Я] хочу, чтобы [ты] разрешил все сомнения.

Мелодично перезванивают

Четыре группы с почтением и верой

Колокольчики из драгоценностей.

Смотрят на Любящего Людей и на меня.

Боги, драконы, земные божества,

Почему Почитаемый В Мирах испустил такой свет?

Люди и не-люди

Сын Будды, дай сейчас ответ!

Вечно почитают [шариры]

Разреши сомнения и обрадуй [нас]!

И делают [им] подношения

Объясни, ради какого блага

Благовониями, цветами, музыкой.

[Будда] испустил такой яркий свет?

Манджушри!

Сидя на Месте Пути2,

Почитая шариры,

Будда обрел Чудесную Дхарму,

Сыны Будды величественно украшают ступы,

Не пожелал ли [он] проповедовать ее [нам]?

Не вручит ли [он нам] предсказаний?3

1

Здесь сугубо хинаянистское определение выхода будд (Будды) из круга пере-

[Он] показал [нам] земли будд,

рождений, т.е. обретение нирваны «без остатка» и прекращение существования в какой

Украшенные драгоценностями, чистые,

бы то ни было форме, ставшее неприемлемым в махаяне. Далее в зависимости от контек-

ста я переводил китайские слова «ме» и «меду» или как «исчезновение», если имеется в

И [мы] увидели [в них] будд!

виду хинаянисткое (буквальное) понимание исчезновения Будды, или как «уход», когда

[Всему] этому есть немаловажная причина.

подразумевается «исчезновение» «частного» тела Будды, но отнюдь не самого Будды, Манджушри, ты должен [ее] знать!

точнее говоря, Тела Дхармы (А. И.).

2

Древнеиндийская мера длины, равная расстоянию, которое за день проезжала

Четыре группы4, драконы, земные божества

колесница царя или проходило царское войско.

Взирают на Любящего Людей!

3

Храмовое знамя. Полотнище с различными символическими изображениями,

Что [ты всем нам] поведаешь?

свернутое в виде длинного цилиндра и вертикально висящее под полукруглым «колпа-

ком», прикрепленным к загнутому вниз верхнему концу длинного шеста. В Китае знамена

такой формы водружались на повозку царя и колесницу предводителя царского войска.

1

Имеется в виду дерево, растущее на небе Трайястримша.

Позже они стали использоваться для украшения буддийских культовых сооружении (как

2

I. Место под деревом Бодхи, на котором, по преданию, «исторический» Буд-

снаружи, так и внутри).

да Шакьямуни обрел просветление. II. Место, где проводятся сакральные буддийские

4

Узкое полотнище с различными символическими изображениями, вертикаль-

действа, в частности ритуал посвящения в монахи.

но подвешенное под красиво украшенным «колпаком», прикрепленным к загнутому вниз

3

Другими словами, не возвестит ли Будда о том, что ждет тех, кто следует Пути

верхнему концу. С краев «колпака» параллельно полотнищу свисают несколько нитей

Будды.

длинной бахромы.

4

В данном случае имеются в виду бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики.

22

23

ГЛАВА I. Вступление

В это время Манджушри сказал бодхисаттве-махасаттве Майтрейе, а

[Она —] «знак» деяний Брахмы. Для тех, кто стремился стать «слушающим

также великим мужам1:

голос»1, Татхагата Сияние Солнца И Луны проповедовал предназначен-

— Добрые сыны! Как я думаю, сейчас Будда, Почитаемый В Мирах,

ное [для них] учение о четырех [благородных] истинах; переправлял [их]

пожелал проповедовать Великую Дхарму, пролить дождь Великой Дхар-

от рождений, старости и болезней [на тот берег], приводил к нирване. Для

мы, вострубить в раковину Великой Дхармы, ударить в барабаны Великой

тех, кто стремился стать пратьекабуддой2, проповедовал предназначенное

Дхармы, разъяснить значения Великой Дхармы. Добрые сыны! Я видел

[для них] учение о двенадцати внутренне присущих и внешних причинах.

этот «знак» у будд прошлого. Испустив свет, [они] проповедовали Великую

Бодхисаттвам проповедовал о предназначенных [для них] шести парами-

Дхарму. [Вы] должны знать: Будда явил сейчас свет, тоже пожелав, что-

тах3, чтобы [они] достигли ануттара-самьяк-самбодхи и обрели всепрони-

бы живые существа смогли услышать и узнать Дхарму, в которую трудно

кающее знание.

поверить во всех мирах. Поэтому [он] и показал такой «знак».

Затем был еще будда, которого также звали — Сияние Солнца И Луны.

Добрые сыны! В [далеком] прошлом, неисчислимые, безграничные, не-

А затем был еще будда, которого также звали — Сияние Солнца И Луны.

вообразимые асамкхьейи2 кальп3 тому назад, был будда. Звали его — Си-

[Всего] таких будд было двадцать тысяч, и всех [их] звали одинаково —

яние Солнца И Луны4, Татхагата5, Достойный Подношений, Всё Истин-

Сияние Солнца И Луны. Кроме того, [у них] было одно родовое имя4 —

но Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий

Бхарадваджа5. Майтрейя, знай! Все эти будды с одинаковыми именами

Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель

— Сияние Солнца И Луны — от первого до последнего имели по десять

Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Он] проповедовал Ис-

прозваний6. Дхарма, которую [они] проповедовали, хороша в начале, в се-

тинную Дхарму, которая хороша в начале, хороша в середине, хороша в

редине и в конце.

конце6. [Ее] значение глубоко. Слова, которыми [она] выражена, чудесны.

До того, как последний из тех будд «вышел из дома»7, [у него родилось]

[Она] для всех одинаковая, а не разная. Совершенная, чистая до белизны.

восемь сыновей, которые стали царями. Первого звали — Обладающий Во-

лей, второго звали — Добрая Воля, третьего звали — Безмерная Воля, чет-

1

Великими мужами Манджушри называет всех тех, кто совершает деяния бод-

вертого звали — Драгоценная Воля, пятого звали — Усиление Воли, шесто-

хисаттв, включая женщин, т.е. «добрых дочерей».

го звали — Воля, Устраняющая Сомнения, седьмого звали — Отображение

2

Древнеиндийский буддийский математический термин, обозначающий, соглас-

но некоторым источникам, число 1052 или по другим источникам 10140. Однако это слово

Воли, восьмого звали — Воля Дхармы. Эти восемь сыновей-царей обладали

нередко обозначает неисчислимое количество.

величием, добродетелями, свободой [мыслей], и каждый владел [землями] в

3

Один из распространенных вариантов определения этого временного отрезка.

Малая кальпа — период, в течение которого небесная дева растирает в пыль камень объ-

емом около двадцати кубических километров, прикасаясь к камню один раз в три года.

1

Человек, слушающий голос учителя, проповедующего Дхарму Будды. Перво-

Если объем камня удваивается, то время его превращения в пыль составляет «среднюю»

начально «слушающими голос» называли учеников «исторического» Будды Шакьямуни.

кальпу, если утраивается — это «большая» кальпа.

В литературе махаяны «слушающий голос» обычно квалифицируется как последователь

4

На высокую функциональную роль в повествовании этого будды указывают

Малой Колесницы.

перечисляемые далее почетные титулования будд. Куйцзи следующим образом трактует

2

Последователь Малой Колесницы, обретший просветление, постигнув буддий-

значение иероглифов, составляющих имя этого будды: «„Солнце“ [указывает] на две спо-

ское учение о всеобщей причинности.

собности» — во-первых, «вести за собой свет», во-вторых, «достигать [вершины]». «„Луна“

3

Важнейшая категория учения махаяны. Способность, сила, в каком-то смысле, указывает на две способности — во-первых, «устранять жару», во-вторых, «[всё делать]

энергия, посредством которой достигается нирвана. Парамита — «то, что перевозит на

чистым и свежим». « „Сияние“ [указывает] на две способности — во-первых, «рассеивать

другой берег». Обычно выделяются шесть парамит, однако встречаются наборы четырех

тьму», во-вторых «распространять свет». «[Этот] будда способен уводить от блужданий и

и десяти парамит. См. Приложение (стр. 371).

приводить к просветлению <…> устранять жар заблуждений и [приводить] к обретению

4

Говоря современным языком, одна фамилия.

свежести нирваны, навечно освобождать от глупости и тупости, обращать живых [существ]

5

Это родовое имя толкуется как «Острые Корни».

и распространять Дхарму».

6

Десять почтительных титулований будды, характеризующих его качества: [1]

5

Одно из самых распространенных титулований будды. Буквальный перевод

Татхагата; [2] Достойный Подношений; [3] Всё Истинно Знающий; [4] Идущий Свет-

иероглифического эквивалента (кит. «жулай», яп. «нёрай») соответствует санскритскому

лым Путем; [5] В Доброте Уходящий; [6] Знающий Мир; [7] Наидостойнейший Муж; слову «Татхагата» — «Так Пришедший», «Пришедший из истинной „таковости“», Абсо-

[8] Всё Достойно Устраивающий; [9] Учитель Богов И Людей; [10] Будда (т. е. Просвет-

люта. Другими словами, Татхагата — манифестация Тела Дхармы.

ленный), Почитаемый В Мирах.

6

См. Приложение (стр. 370).

7

Человек, отринувший мирскую жизнь и ушедший в буддийскую общину.

24

25

ГЛАВА I. Вступление

четырех Поднебесных1. Эти сыновья-цари, услышав, что [их] отец «вышел

Луны, выйдя из самадхи, в помощь бодхисаттве Чудесный Свет пропове-

из дома» и обрел ануттара-самьяк-самбодхи, отбросили [свой] царский сан

довал, не вставая со [своего] места шестьдесят малых кальп, Сутру Вели-

и, следуя [за отцом], также «вышли из дома» и пробудили [в себе] наме-

кой Колесницы о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы — [Сутру,] которую

рение следовать Великой Колеснице. [Они] постоянно совершали деяния

называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв; [Сутру,] которую будды

Брахмы2 и все стали Учителями Дхармы и, находясь среди тысяч, десят-

охраняют и [о которой они] думают. Слушавшие на собрании [эту пропо-

ков тысяч будд, взрастили [в себе] корни добра3.

ведь] также сидели на [своих] местах шестьдесят малых кальп. [Их] тела и

В это время [последний] будда Сияние Солнца И Луны проповедовал

мысли были неподвижны. Слушавшие эту проповедь на собрании думали,

Сутру Великой Колесницы о Бесчисленных Значениях — [Сутру,] которую

что времени [прошло не больше, чем нужно для того, чтобы] поесть. В это

называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв; [Сутру,] которую будды

время на собрании не было ни одного человека, который бы почувствовал

охраняют и [о которой они] думают. Окончив проповедь этой Сутры, [буд-

скуку или усталость в теле или мыслях.

да] воссел, скрестив ноги, среди великого собрания и вступил в самадхи

Будда Сияние Солнца И Луны, окончив через шестьдесят малых кальп

«Опора на бесчисленные значения», [его] тело и мысли были неподвиж-

проповедь этой Сутры, возвестил, [пребывая] среди брахм, мар1, шраман2, ны. В это время с неба дождем полились цветы мандарава, махамандара-

брахманов3, а также богов, людей и асур: «Сегодня ночью Татхагата всту-

ва, манджушака, махаманджушака и осыпали будду и великое собрание,

пит в нирвану „без остатка“!»

а весь мир будды сотрясся шестью способами.

В то время [там] был бодхисаттва, [его] звали — Хранилище Доброде-

В это время [присутствовавшие] на собрании бхикшу, бхикшуни, упа-

телей. Будда Сияние Солнца И Луны тотчас же дал предсказание, сказав

саки, упасики, боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары,

бхикшу: «Этот бодхисаттва Хранилище Добродетелей станет впослед-

махораги, люди и не-люди, а также малые цари и святые цари, вращающие

ствии буддой. Назовут [его] — Чистое Тело, Татхагата, Архан, Самьяк-

Колесо, — все на этом собрании обрели то, чего никогда не имели, возра-

самбуддха4».

довались, соединили ладони и, как один, воззрились на будду.

Будда, сделав предсказание, в полночь вошел в нирвану «без остатка».

В это время Татхагата, испустив луч света из [завитка] белых волосков

После исчезновения будды бодхисаттва Чудесный Свет хранил Сутру о

между бровей, озарил восемнадцать тысяч земель на востоке, и, как это

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и в течение восьмидесяти малых кальп

было с землями будд, которые [мы] сейчас видели, не было места, которо-

объяснял и проповедовал [ее] людям. Восемь сыновей будды Сияние Солн-

го бы [этот свет] не достиг. Майтрейя, знай! В то время на собрании при-

ца И Луны взяли [бодхисаттву] Чудесный Свет в учителя. Чудесный Свет

сутствовало двадцать миллионов бодхисаттв, которые с радостью жела-

обращал [их] и помогал укрепиться в ануттара-самьяк-самбодхи. Эти сы-

ли слушать Дхарму. Бодхисаттвы, увидев этот свет, повсюду озаривший

новья-цари, делая подношения бесчисленным сотням, тысячам, десяткам

земли будд, обрели то, чего никогда не имели, и захотели узнать, чем вы-

тысяч, миллионам будд, все прошли Путь Будды. Тот, кто стал буддой

зван этот свет.

последним, получил имя — Горящая Лампа.

В то время [там] находился бодхисаттва по имени Чудесный Свет, и

Среди восьмиста учеников [бодхисаттвы Чудесный Свет] был человек,

[у него] было восемьсот учеников. В это время будда Сияние Солнца И

которого звали Ищущий Славы. [Он] был жаден до выгоды и вкусной еды

1

Другое название четырех островов-континентов, расположенных вокруг горы

1

«Убивающие, отнимающие жизнь». В древнеиндийской мифологии существа,

Сумеру и образующих в совокупности один «мир» в буддийской вселенной.

воплощающие зло. Наиболее могущественный мара (так наз. «небесный мара») управляет

2

В древнеиндийской мифологии Брахма наделен различными совершенствами,

шестым, верхним небом (санскр. Паранирмитавашавартин) мира желаний. Именно он ис-

которые переносятся и на будд, высших существ в буддизме. В буддизме это прежде всего

кушал царевича Сиддхартху под деревом Бодхи (когда в тексте Сутры речь идет об этом

деяния Будды, направляющие живых существ к нирване. Как «деяния Брахмы» харак-

маре, слово «Мара» становится именем собственным и пишется с заглавной буквы).

теризуются деяния бодхисаттвы по освобождению людей от страданий, а также целому-

2

Первоначально в Индии последователь небуддийских религиозных учений,

дренная жизнь человека.

аскет, отшельник или монах, ведущий праведную жизнь. Позднее — буддийский монах.

3

Т.е. их деяния в нынешней жизни будут «добрыми», поскольку в предыдущих

3

Жрецы брахманизма (раннего индуизма), индуистское духовенство. Предста-

жизнях они видели и слушали многочисленных будд, что само по себе является «посад-

вители высшей в Древней Индии варны (т.е одного из четырех «сословий»).

кой [в себе] доброго».

4

Второе и третье из десяти почтительных титулований будд.

26

27

ГЛАВА I. Вступление

и, хотя читал про себя и читал нараспев сутры, не проник [в суть прочитан-

Будда, скрестив ноги, воссел на Сидение Дхармы

ного] и многое [потом] забыл и утерял. Поэтому и получил имя — Ищу-

И погрузился в самадхи,

щий Славы. Но так как этот человек [всё же] взрастил добрые «корни»1,

Именуемое «Опора на бесчисленные значения».

то обрел возможность встретиться с неисчислимыми сотнями, тысячами,

С неба дождем полились цветы мандарава,

десятками тысяч, миллионами будд, которым делал подношения, оказы-

Сами по себе зазвучали небесные барабаны.

вал почести, поклонялся и которых восхвалял.

Боги, драконы, духи, земные божества

Майтрейя, знай! [Ты думаешь, что] бодхисаттва Чудесный Свет был

Делали подношения

[Са`мому] Почитаемому Среди Людей.

каким-то незнакомым [тебе] человеком? [Нет,] это был я! А бодхисаттвой

Но вот сотряслись земли всех будд.

Ищущим Славы был ты! И «знак», который [я] вижу сейчас, не отличается

[Тот] будда испустил свет

[от «знака»], что был [тогда]. Поэтому [я] и думаю, что сегодня Татхагата

[Из завитка белых волосков] между бровей

действительно будет проповедовать Сутру Великой Колесницы о Цветке

И выявил [всё] редкостное.

Лотоса Чудесной Дхармы — [Сутру,] которую называют Дхармой, про-

Этот свет озарил

свещающей бодхисаттв; [Сутру,] которую будды охраняют и [о которой

Восемнадцать тысяч земель будд на востоке.

они] думают.

[Будда] показал воздаяния,

В это время Манджушри, желая еще раз разъяснить смысл сказанного

Которые обретут в [их] жизнях и смертях

присутствующим на собрании, произнес гатхи:

Все живые существа согласно [их] карме1.

[Я] увидел, что земли будд

[Я] думаю сейчас о прошлых веках. .

Величественно украшены драгоценностями,

Неизмеримые, бесчисленные кальпы [назад]

Расцвечены ляпис-лазурью и хрусталем,

Был будда, почитаемый среди людей,

Так как [их] озарил свет [того] будды.

[Его] звали — Сияние Солнца И Луны.

[Я] также увидел богов, людей, драконов,

[Тот] Почитаемый В Мирах

Земных божеств, якшей, гандхарв, киннар,

Разъяснял и проповедовал Дхарму,

И все [они] делали подношения [тому] будде.

Чтобы переправить [на тот берег]

Еще [я] увидел Татхагат,

Неисчислимых живых существ —

Которые сами по себе прошли Путь Будды2.

Бесчисленные миллионы бодхисаттв —

Цвет [их] тел,

И ввести [их] в знание и мудрость Будды.

Величественный и прекраснейший,

Когда [тот] будда еще «не вышел из дома»,

Был подобен [цвету] гор из золота.

[У него] родилось восемь сыновей-царевичей.

Как будто среди чистой ляпис-лазури

Увидев, что Великий Святой2 «вышел из дома»,

Появились статуи,

[Они] также вслед [за ним стали]

Сделанные из чистого золота.

Совершать деяния Брахмы.

Почитаемые В Мирах,

В то время [тот] будда проповедовал

Пребывая на великом собрании,

Сутру Великой Колесницы,

Разъясняли значения глубочайшей Дхармы.

Называющуюся — Бесчисленные Значения,

В каждой из земель будд находились

И широко разъяснял [ее] на великом собрании.

Бесчисленные «слушающие голос».

Окончив проповедь этой Сутры,

1

Т.е. показал, на каких уровнях будут перерождаться живые существа, в зави-

симости от совершенных ими в нынешней жизни деяний.

1

Под «корнями» имеются в виду пять органов чувств и разум.

2

Речь идет о том, что Татхагаты стали буддами, в силу предопределения, а не по-

2

В данном случае имеется в виду будда Сияние Солнца и Луны.

тому, что их кто-то вел по Пути Будды, как это бывает с другими живыми существами.

28

29

ГЛАВА I. Вступление

Благодаря свету будды, всё озарившему,

Почитаемый В Мирах, воздав хвалу,

Я увидел эти великие собрания.

Наполнил [бодхисаттву] Чудесный Свет радостью

В горных лесах пребывали бхикшу,

И проповедовал эту Сутру о Цветке Дхармы,

Которые продвигались в совершенствовании

Не вставая со своего Сидения

И блюли чистые заповеди так же,

Шестьдесят малых кальп.

Как хранят светлую жемчужину.

Учитель Дхармы [бодхисаттва] Чудесный Свет

В тех [землях] были и бодхисаттвы,

Был способен воспринять и хранить

Которые делали подаяния

Наичудеснейшую Дхарму,

И [всё] совершали с терпением.

Которую проповедовал [будда].

[Их] было столько, сколько песчинок в Ганге.

Будда, проповедуя этот Цветок Дхармы,

[Я] увидел [их] благодаря свету будды,

Наполнил [живых] существ радостью

Всё озарившему.

И затем в этот же день сказал богам и людям:

[Я] увидел также бодхисаттв,

«[Я] вам уже поведал

Которые глубоко вошли в дхьяну.

О значении истинного „знака“ дхарм

[Их] тела и мысли были спокойны, неподвижны —

И нынешней ночью войду в нирвану.

Так [бодхисаттвы] искали

Вы же, усердно продвигаясь в совершенствовании,

Непревзойденный Путь.

Устраняйте смятение [в мыслях]!

Еще [я] увидел бодхисаттв,

Будд очень трудно встретить —

Которые постигли «знак»

За миллион кальп можно встретить только раз!»

Успокоения и исчезновения дхарм.

Каждого из сынов Почитаемого В Мирах,

Каждый проповедовал в своей земле Дхарму

Которые услышали, что будда войдет в нирвану,

И искал Путь Будды1.

Охватила печаль:

В это время четыре группы2,

«Почему так быстро исчезает будда?»

Увидев, что будда Сияние Солнца И Луны

Святой Владыка, Царь Дхармы

Показал силу великих божественных «проникновений»,

Утешил неисчислимых существ:

Возрадовались в сердце

«Даже когда я исчезну,

И [стали] спрашивать друг друга:

Вы не печальтесь и не страшитесь!

«Почему это произошло?»

Этот бодхисаттва Хранилище Добродетелей

Почитаемый богами и людьми

Уже смог проникнуть мыслями

В надлежащее [время] вышел из самадхи

В истинный „знак“ „незагрязненности“1

И воздал хвалу бодхисаттве Чудесный Свет:

И впоследствии станет буддой.

«Ты — Глаз Мира,

Звать [его] будут — Чистое Тело,

Все приходят [к тебе] с верой!

И [он] тоже будет переправлять [на тот берег]

[Ты] способен хранить Сокровищницу Дхармы,

Неисчислимых [живых] существ».

И только [ты] один сможешь

В ту же ночь будда исчез

Правильно постичь Дхарму,

Подобно тому, как исчезает огонь,

Которую [я] буду проповедовать!»

Когда заканчивается хворост.

[Его] шарира была роздана,

1

Эти бодхисаттвы, проповедуя Дхарму, не только вели к спасению всех других

И [для нее] были воздвигнуты неисчислимые ступы.

существ, но и сами всё более глубоко проникали в знание и мудрость Будды.

2

Как и в предыдущем случае, здесь имеются в виду бхикшу, бхикшуни, упасаки и

1

Т.е. постиг, что означает «непривязанность» к феноменальному бытию, которое

упасики.

по определению является «грязным».

30

31

ГЛАВА I. Вступление

Бхикшу и бхикшуни,

[Он] следовал Великому Пути

Которых было столько,

И совершенствовался в шести парамитах.

Сколько песчинок в Ганге,

Сейчас [он] видит Льва Шакью

Удвоили усилия

И потóм станет буддой.

По продвижению в совершенствовании

[Его] имя будет — Майтрейя.

И в поиске непревзойденного Пути.

[Он] повсюду будет переправлять [на тот берег]

Этот Учитель Дхармы [бодхисаттва] Чудесный Свет

Неисчислимых живых существ.

Хранил Сокровищницу Дхармы [того] будды

Тот, кто после исчезновения того будды был ленив,

Восемьдесят малых кальп

Это — ты!

И широко разъяснял Сутру о Цветке Дхармы.

Учитель Дхармы [бодхисаттва] Чудесный Свет —

Те восемь сыновей-царевичей,

Ныне это я сам.

[Которых] обратил [бодхисаттва] Чудесный Свет,

Я видел будду Сияние1,

Твердо следовали непревзойденному Пути

Который в прошлом показал светом знамение

И действительно увидели бесчисленных будд.

Такое же, какое явилось сейчас.

Делая подношения буддам, сопровождая [их],

Поэтому [я] знаю:

[Они] следовали Великому Пути.

Будда пожелал сейчас

И одному за другим

Проповедовать Сутру о Цветке Дхармы.

[Им] были вручены предсказания

Знамение ныне такое же, как в прошлом,

О том, что [они] станут буддами.

И это — «уловка»2 будд.

Самого последнего, бога среди богов,

Будда испустил сейчас луч света,

Назвали буддой Горящая Лампа.

Чтобы помочь открыть

[Он,] поводырь святых [мудрецов]1,

Значение «знака» [истинной] реальности3,

Привел к освобождению неисчислимых существ.

И люди должны сейчас знать [это]!

У этого Учителя Дхармы —

Соедините ладони

[Бодхисаттвы] Чудесный Свет —

И, как один, ждите —

Был в то время один ученик,

Будда прольет дождь Дхармы,

Который в мыслях всегда имел скуку и леность

Чтобы утолить жажду ищущих Путь.

И был жаден до славы и выгоды.

Если у тех, кто ищет три Колесницы,

[Он не знал] усталости в поисках славы и выгоды

Появятся сомнения или сожаления,

И много развлекался в богатых домах,

Будда воистину устранит [их],

Отбрасывая то, чему учился.

И [сомнений и сожалений]

Забыл [всё и ни во что] не проник.

Никогда не возникнет!

Поэтому [его] и назвали — Ищущий Славы.

Но [он] совершил также множество добрых дел

И смог увидеть бесчисленных будд.

Делая подношения буддам,

Сопровождая [их],

1

Имеется ввиду будда Сияние Солнца И Луны.

2

Средство, прием или комплекс средств и приемов, с помощью которых Будда ведет

1

Заметим, что святой [мудрец] — традиционное наименование даосского свято-

к просветлению различных по способностям и находящихся в неодинаковых условиях живых

го, что лишний раз подтверждает восприятие китайцами в начале V в. Буддийских свя-

существ.

тых в даосском ракурсе (обладая «непревзойденной мудростью», обитают в одиночестве

3

В дальнейших главах Сутры как раз и будет разъясняться значение этого «зна-

в горных лесах, бессмертны и т.д.).

ка» (что все живые существа обязательно станут буддами, и что Будда вечен).

32

33

бесстрашием1, [искусен] в дхьяне2, «освобождениях»3, самадхи4. [Он]

глубоко вошел в не имеющее границ5 и постиг Дхарму, которую еще ни-

Глава II

кто не постиг.

Шарипутра! Татхагата способен всё различать6, искусно проповедо-

«УЛОВКИ»

вать все учения. [Его] слова мягки и нежны и радуют сердца [живых]

существ7. Шарипутра! Если сказать о главном, Будда полностью постиг

неизмеримую [по глубине] беспредельную Дхарму, которую еще [никто]

не постиг.

Всё, Шарипутра! Не нужно более ничего говорить! Почему? То, что

постиг Будда, — это самая редкостная Дхарма, которую трудно понять.

В это время Почитаемый В Мирах вышел спокойным и ясным из са-

Только Будда, [а также] будды8 способны до конца понять «знаки» [ис-

мадхи и, обращаясь к Шарипутре1, сказал:

тинной] реальности9 дхарм. [Их] называют: «так есть — вид», «так есть —

— Знание и мудрость будд очень глубоки и неизмеримы. Врата этих

природа», «так есть — тело», «так есть — сила», «так есть — действие», «так

знания и мудрости трудно открыть и [в эти врата] трудно войти. Никто из

есть — внутренне присущие причины», «так есть — внешние причины», «так

«слушающих голос» и пратьекабудд не способен познать [глубину знания и

есть — „плод“», «так есть — воздаяние», «так есть — крайний предел начала

мудрости будд]. Почему? [Потому что] Будда2 был близок к сотням, тыся-

и конца» дхарм10.

чам, десяткам тысяч, миллионам, бесчисленным буддам, до конца прошел

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

по неисчислимым Путям-Дхармам будд3, мужественно и настойчиво про-

[сказанного], произнес гатхи:

двигался в совершенствовании. [Его] имя слышали повсюду. [Он] постиг

глубочайшую Дхарму, которую еще [никто] не постиг, искусно [ее] пропо-

1

Имеются в виду четыре [вида] бесстрашия.

2

Медитирование, т.е. мыслительные действия, с помощью которых достигается

ведовал, но суть [ее] трудно понять.

состояние углубленности, насколько возможно полного отключения от внешних воздей-

Шарипутра! С тех пор как я стал буддой, с помощью различных рас-

ствий путем сосредоточения на определенном объекте. В махаяне дхьяна нацелена на по-

стижение медитирующим своей истинной «природы» — «природы» будды. В процессе

суждений и различных сравнений [я] повсюду объясняю [мое] учение и,

дхьяны визуализируются те или иные будды, бодхисаттвы, божества буддийского пан-

ведя живых существ с помощью бесчисленных «уловок», освобождаю [их]

теона, и происходит «общение» (или слияние) с объектами визуализации.

3

Имеются в виду восемь «освобождений».

от различных привязанностей. Почему? Татхагата совершенен в «уловках»

4

В данном случае имеются в виду три основных вида самадхи.

и в парамите знания и ви`дения. Шарипутра! Знание и ви`дение Татхагаты

5

Говоря другими словами, постиг сущность «пустоты», т.е. Абсолюта, не имею-

щего каких-либо пределов и ограничений.

широки, велики, глубоки, всеохватывающи. [Он думает о] неисчислимых

6

В этом как раз и проявляется «знание» Будды из «бинома» знание и мудрость

[живых существах4], [для него нигде] нет преград5, [он обладает] силами6,

[Будды].

7

Куйцзи говорит о пяти характерных особенностях речи Будды: «Во-первых,

[она] глубока и подобна грому. Во-вторых, [она] чиста, проникновенна и слышна издалека.

1

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни, про-

Те, кто [ее] слышат, радуются и веселятся. В-третьих, [она] проникает в сердца [живых

славившийся своей мудростью.

существ и наполняет их] почтительностью и любовью. В-четвертых, [она] правдива и [ее]

2

В данном случае Будда Шакьямуни имеет ввиду самого себя.

легко понять. В-пятых, [те, кто ее] слушает, никогда не пресыщаются и могут объяснить, 3

Т.е. постиг все буддийские учения.

что такое «„впитывание“ „загрязнений“» и «не впитывание „загрязнений“».

4

Как говорит К. Фудзии, имеются в виду четыре мысли Будды о неисчислимых

8

Имеются в виду Будда Шакьямуни и другие многочисленные будды.

живых существах: [1] жалея живых существ, радовать их; [2] сострадая живым существам, 9

Куйцзи, ссылаясь на Васубандху пишет: «„Знаком“ [истинной] реальности

освобождать их от страданий; [3] пробуждать в живых существах чувство удовлетворе-

называют Тело Дхармы — хранилище Татхагаты (в данном случае имеется в виду „за-

ния, когда они видят, что освободились от страданий и обрели радость; [4] добиваться

родыш“ т.е. „природа“ Татхагаты, которая в латентном состоянии наличествует в любом

того, чтобы все живые существа равным образом отбросили гнев.

живом существе. — А. И.), потому что „природа“ [будды] неизменна».

5

В данном случае речь идет о четырех [видах] знания, для которого нет преград.

10

Имеются в виду параметры всех реально (а не в воображении) наличествующих

6

Имеются в виду десять сил.

сущностей. См. Приложение (стр. 371).

34

35

ГЛАВА II. «Уловки»

Неисчислимы Герои Мира1!

[Они] не способны измерить

Но ни боги, ни люди в мире2,

[Глубину] знания будд,

Ни одно живое существо —

Даже если измеряют [ее] все вместе,

Никто не способен [до конца] познать будд.

Истощая [свои] умы.

Никто не может измерить силы будд,

Хотя десять сторон [света]

[Их] бесстрашие,

Наполнены такими [людьми], как Шарипутра,

[Глубину их] «освобождений», самадхи,

И другие ученики также наполняют

Различные способности будд!

Кшетры1 в десяти сторонах [света],

С самого начала следуя за бесчисленными буддами,

Но и [они] не способны измерить

[Я] прошел [все их] Пути.

[Глубину знания будд],

Глубочайшую, тончайшую, чудеснейшую Дхарму

Даже если измеряют [ее] все вместе,

Трудно увидеть, трудно понять.

Истощая [свои] умы.

Неисчислимые миллионы кальп

Пратьекабудды с [их] острым разумом,

[Я] шел [всеми] этими Путями

Не впитывающие «загрязнений»,

И на Месте Пути обрел «плод» —

В [своих] самых последних телах2

Я всё узнал и увидел!

Также наполняют миры десяти сторон [света],

Я, а также будды десяти сторон [света]3

И [число их] равно числу бамбуковых деревьев.

Смогли узнать значения «так есть»

[Все они,] будучи едины в мыслях,

Великого «плода», «воздаяния»,

Возжелали размышлять

«Природы», «вида» различных [вещей и явлений]4.

Миллионы, неисчислимые кальпы

Эту Дхарму невозможно показать,

Об истинном знании будд,

Слова [перед ней] исчезают!

Но не смогли познать даже малую долю [его].

Кроме бодхисаттв,

Бодхисаттвы [, которые] недавно

У которых сила веры крепка,

Пробудили [в себе] намерения3,

Нет других живых существ,

[И бодхисаттвы, которые]

Которые способны постичь [ее].

Делали подношения бесчисленным буддам

Ученики будд делают подношения буддам

И постигли суть значений4,

И, прекратив впитывать все «загрязнения»,

А также могут хорошо проповедовать Дхарму —

Пребывают в этих самых последних телах5.

[Их] столько же, сколько риса,

Но силы даже таких людей

Конопли, бамбука, тростника,

Несравнимы [с божественными силами будд].

[Они] наполняют кшетр десяти сторон [света],

Хотя мир6 наполнен такими [людьми],

И [все], как один, обладают чудесными знаниями, —

Как Шарипутра,

Не смогли познать знание будд,

Хотя [все] вместе размышляли

1

Титулование живых существ, смысл которого в том, что эти живые существа

сражаются с полчищами мар и побеждают их, почему и являются «героями». Отметим, 1

На санскрите слово «кшетра» имеет значения «земля», «территория», «поле», что в данном случае имеется в виду временной, а не пространственный мир.

«страна» и т.д.

2

В данном случае имеется в виду временной, а не пространственный мир.

2

В данном случае не делается различия между «просветлившимися [через по-

3

Восток, юг, запад, север, промежуточные стороны света, верх и низ.

стижение] причин» и архатами.

4

Т.е. постигли смысл десяти «так есть».

3

Имеются в виду бодхисаттвы, решившие пройти все ступени Пути бодхисатт-

5

Т.е. достигли ступени архата. Это тело как раз и является «остатком» в нирване

вы, для выполнения обета спасти всех живых существ.

«с остатком».

4

Т.е. постигли суть «бесчисленных значений», о которых говорится в Сутре о

6

Здесь и далее имеются в виду пространственные миры.

Бесчисленных Значениях.

36

37

ГЛАВА II. «Уловки»

[В течение] кальп,

возвышенно восхвалив „уловки“, говорит эти слова: „Дхарма, обретенная

Бесчисленных, как песчинки в реке Ганг.

Буддой, очень глубока, и [ее] трудно постичь. Суть того, что говорит Буд-

Бодхисаттвы, пребывающие на [ступени] невозвращения1,

да, трудно понять. [Она] не постижима ни для кого из "слушающих голос"

Которых столько, сколько песчинок в Ганге,

и пратьекабудд“? Будда разъяснил значение освобождения, [освобожде-

[Все,] как один, задумались,

ния,] которое одно. Мы также обрели эту Дхарму и подошли к нирване.

Но также не смогли познать [знание будд]!

Но сейчас не понимаем, в чём это значение»1.

И снова [я] говорю Шарипутре:

Сейчас я обрел «незамутненную», непостижимую,

В это время Шарипутра, зная о сомнениях в умах четырех групп и сам

Глубочайшую, тончайшую, чудеснейшую Дхарму.

еще до конца не поняв [смысл поведанного Буддой], сказал Будде:

Только я узнал ее «знак»,

— Почитаемый В Мирах! Почему, по какой причине [Почитаемый В

[Я,] а также будды десяти сторон [света].

Мирах] так возвышенно восхваляет «уловки» будд и глубочайшую, тон-

Шарипутра, знай!

чайшую, чудеснейшую Дхарму, которую трудно постичь? Я, с давних

В словах будд нет различий,

времен [следуя за Буддой], еще не слышал таких проповедей от Будды. В

Из Дхармы, которую проповедуют будды,

сомнении сейчас и все четыре группы. Почитаемый В Мирах! Прошу об

Рождается великая сила веры.

одном: объясни это! Почитаемый в Мирах! Почему так возвышенно вос-

Почитаемый В Мирах после долгих проповедей2

хваляешь [ты] глубочайшую, тончайшую, чудеснейшую Дхарму, которую

Непременно поведает сокровенную истину.

трудно постичь?

Возвещаю «слушающим голос», а также тем,

В это время Шарипутра, желая еще раз разъяснить смысл сказанного,

Кто ищет Колесницу

произнес гатхи:

«Просветлившихся [через постижение] причин»:

Я освобожу [вас] от пут страданий3

И приведу к обретению нирваны.

Солнце-Мудрость!

Будда, используя силу «уловок»,

Великий Святой! Почитаемый!

Показывает [путь к нирване]

Уже долгое время

[Ты] проповедуешь эту Дхарму.

С помощью учения о трех Колесницах.

[Ты] сказал, что обрел такие-то силы,

Живые существа привязаны к тому и этому,

Бесстрашие,

[И я,] ведя [их за собой],

[Искусность в] самадхи, дхьяне, «освобождениях»

Освобождаю [всех]!

И другие невообразимые способности.

О Дхарме, обретенной [тобой] на Месте Пути,

В это время [присутствовавшие] на великом собрании «слушающие голос»

Никто не способен спросить.

и прекратившие впитывать «загрязнения» архаты — Аджнята-Каундинья

Мне трудно измерить [ее глубину],

и другие, — всего тысяча двести человек, а также бхикшу, бхикшуни, упа-

И я тоже не способен [о ней] спросить.

саки и упасики, у которых пробудились мысли стать «слушающими голос»

[Ты] сам без просьб проповедовал

и пратьекабуддами, подумали: «Почему сейчас Почитаемый В Мирах, так

И восхвалял Путь, который прошел.

1

Уровень просветления, который сохраняется в следующих перерождениях. В

1

Четыре группы раньше слышали проповеди Будды Шакьямуни о хинаяни-

хинаяне это может быть или ступень сротапанны, или ступень архата. В махаяне это, как

стских нирванах — нирване «с остатком» и нирване «без остатка», представленных как

правило, первая из десяти «земель» Пути бодхисаттвы. Достигший «ступени невозвра-

единственное освобождение, а также о путях их обретения, и эти проповеди являлись для

щения» никогда больше не возвратится на уже пройденные ступени Пути бодхисаттвы.

слушающих безусловной истиной. Сейчас же Будда говорил о том, что безусловная истина

2

После проповедей подготовительных учений, играющих роль «уловок».

недоступна пониманию присутствующих, и что его прежние проповеди являлись «улов-

3

Речь идет о том, что Будда освободит шравак (т.е. «слушающих голос») и пратье-

ками», т.е. носили пропедевтический характер, и это не могло не вызвать непонимания у

кабудд от страданий, вызываемых перерождениями.

четырех групп.

38

39

ГЛАВА II. «Уловки»

Знание и мудрость [Будды]

В это время Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

Тончайшие и чудеснейшие,

— Оставь! Оставь! Не говори больше [об этом]! Если [я] стану объ-

И [их] обретают [все] будды.

яснять это, боги и люди всех миров будут поражены и засомневаются.

Прекратившие впитывать [«загрязнения»] архаты,

Шарипутра еще раз сказал Будде:

А также [те, кто] ищет нирвану,

Попали сейчас в сети сомнений

— Почитаемый В Мирах! Прошу об одном: объясни это! Прошу об од-

[И вопрошают]:

ном: объясни это! Почему? Бесчисленные сотни, тысячи, десятки тысяч,

«Почему Будда проповедует это?»

миллионы, асамкхьейи живых существ, [присутствующих] на этом собра-

Те, кто стремятся [стать]

нии, уже видели будд. «Корни» [этих существ] остры, знание и мудрость

«Просветлившимися [через постижение] причин»,

светлы. Если [они] услышат то, что объяснит Будда, то смогут с почте-

[Все] бхикшу, бхикшуни,

нием поверить.

Боги, драконы, духи,

В это время Шарипутра, желая еще раз разъяснить смысл сказанного,

Земные божества,

произнес гатху:

А также гандхарвы и другие [существа],

Смотрят друг на друга с сомнениями [в мыслях]

И с надеждой взирают

Царь Дхармы!

На [Са`мого] Почитаемого

Самый Почитаемый!

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги:

Прошу об одном:

«Каков смысл того [, что поведал Будда]?»

Объясни!

Прошу, чтобы Будда объяснил [это].

Не пренебрегай [просьбой]!

«Слушающим голос» Будда сказал,

Неисчислимые [живые] существа,

Что я первый среди [них],

[Присутствующие] на этом собрании,

Но сейчас в моих мыслях сомнения,

Смогут с почтением поверить.

И [я] не могу постичь —

Это ли наивысшая Дхарма?

Будда еще раз [сказал]:

Это ли Путь, по которому [следует] идти?

— Оставь, Шарипутра! Если [я] стану объяснять это, боги, люди, асу-

Сыны, рожденные изо рта Будды1, ждут,

ры всех миров будут поражены и засомневаются. А переполненные само-

Соединив ладони и взирая на Будду.

довольством бхикшу1 упадут в великую яму2.

Прошу, чтобы Будда поведал сейчас истину

В это время Почитаемый В Мирах, еще раз объясняя это, произнес

[Своим] чудеснейшим голосом.

Боги, драконы, духи,

гатху:

Земные божества и другие [существа],

Число которых равно [числу] песчинок в Ганге,

Оставь, оставь!

Бодхисаттвы, число которых восемьдесят тысяч,

Не говори больше об этом!

Стремящиеся стать буддами,

Моя Дхарма чудесная,

А также святые цари, вращающие Колесо,

[О ней] трудно размышлять.

Из десятков тысяч, миллионов стран,

Те, кто переполнен самодовольством,

С почтением в мыслях соединив ладони,

Услышав [ее], отнюдь не поверят с почтением.

Желают услышать о Совершенном Пути!

1

Бхикшу, которые полагают, что уже достигли просветления, и поэтому гордя-

1

Т.е сыны, рожденные не плотью Будды, а живые существа, слушавшие пропо-

щиеся собой. Речь о них пойдет несколько ниже.

веди Будды и ставшие, выражаясь современным языком, ревностными буддистами.

2

Т.е попадут в ад.

40

41

ГЛАВА II. «Уловки»

В это время Шарипутра еще раз обратился к Будде:

Ради этого собрания

— Почитаемый В Мирах! Прошу об одном: объясни это! Прошу об

Объясни [Дхарму] понятно!

одном: объясни это! Сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы таких, как

[Присутствующие здесь] услышат эту Дхарму,

мы, [присутствующих] сейчас на этом собрании, из века в век1 следовали

И [в них] родится великая радость!

за Буддой и получали обращение. Такие люди, вне всяких сомнений, спо-

собны с почтением поверить и, проводя долгие ночи в спокойствии2, обре-

В это время Почитаемый В Мирах, обращаясь к Шарипутре, сказал:

сти многочисленные блага.

— Ты уже три раза почтительно просил [меня], так как же [я] могу не

В это время Шарипутра, желая еще раз разъяснить смысл сказанного,

объяснить! Слушай сейчас внимательно и хорошо поразмысли [об этом]!

произнес гатхи:

[Я] объясню тебе понятно.

Когда [Почитаемый В Мирах] произнес эти слова, [присутствовавшие]

Самый Почитаемый

на собрании пять тысяч бхикшу, бхикшуни, упасак и упасик поднялись со

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги!3

[своих] мест, поклонились Будде и удалились. Почему? Корни греха [в них]

Прошу:

были глубоки, а самодовольство велико. [Они] думали, что обрели то, чего

Объясни наивысшую Дхарму!

[на самом деле] еще не обрели, и думали, что имеют свидетельство тому, чему

Я — старший сын Будды4

свидетельства еще не было1. С такой виной [они] не [могли] пребывать [на

И [прошу] об одном:

великом собрании]. Почитаемый В Мирах молчал, не останавливал [их]2.

Объясни [Дхарму] понятно,

В это время Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

И неисчислимые [живые] существа,

— [У живых существ, присутствующих] сейчас на моем [собрании], нет

[Присутствующие] на этом собрании,

веток и листьев3, [здесь остались] лишь [те, кто] чист и не покрыт [заблужде-

Будут способны с почтением

Поверить в эту Дхарму.

ниями]. Шарипутра, как хорошо, что эти переполненные самодовольством

Будда из века в век

люди ушли. Слушай хорошо! Воистину [я] буду проповедовать ради тебя.

Учил и обращал таких, как [они].

Шарипутра сказал:

Все, будучи едины в мыслях,

— Пусть так и будет! Почитаемый В Мирах, [я] прошу [об этом] и с ра-

Соединили ладони

достью буду слушать [проповедь]!

И хотят слушать и воспринимать слова Будды.

Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

Мы, которых тысяча двести5,

— Такую чудесную Дхарму будды-Татхагаты проповедуют так же

А также другие [живые существа]

редко, как распускается цветок удумбара4. Шарипутра, все вы, поверь-

Стремимся стать буддами,

те: в том, что проповедуют будды, нет пустых слов. Шарипутра, суть

Поэтому прошу об одном:

того, что искусно проповедуют будды, трудна для понимания. И что

1

В предшествующих жизнях (перерождениях).

же? Я проповедую учения с помощью бесчисленных «уловок», различ-

2

Т.е обретя состояние, когда они, говоря словами Сутры о Бесчисленных Значе-

ных рассуждений, сравнений и слов5, потому что эти учения невозмож-

ниях, «бесстрастны, спокойны, умиротворенны и невозмутимы».

3

Одно из прозваний будды, указывающее, что он наиболее почитаемое лицо сре-

ди живых существ, имеющих две ноги (т. е. людей и богов).

1

Не было свидетельства о достижении на самом деле истинного просветления.

4

В хинаянистских сутрах Шарипутра представлен как самый способный и лю-

2

Будда не остановил уходящих ради их блага. См. Приложение (стр. 373).

бимый из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни, которому его

3

«Ветки и листья» символизируют различные заблуждения.

духовный отец ни в чём не отказывал.

4

Ficus Glomerata, Roxb. Смоковница, фиговое дерево, имеет сладкие плоды, упо-

5

В гл. I «Вступление», говорится, что на «великом собрании» присутствуют

требляемые в пищу. Как говорится в ряде буддийских сутр, волшебное дерево, которое

двенадцать тысяч «великих бхикшу». И. Кобаяси объясняет такую огромную разницу в

цветет раз в три тысячи лет.

числах тем, что Шарипутра имеет ввиду только самых почитаемых из монахов, непосред-

5

Как указывает Васубандху, фраза «проповедую с помощью слов» означает, что

ственных учеников «исторического» Будды Шакьямуни.

Будда использует свои четыре [вида] знания, для которого нет преград.

42

43

ГЛАВА II. «Уловки»

но постичь посредством размышлений1 и различений2. Только будды

«уловок»1, различных рассуждений, сравнений и слов. Все эти учения

способны понять их. Почему? Потому что будды, Почитаемые В Ми-

[проповедовались] посредством Одной Колесницы Будды, и эти живые

рах, появляются [в мирах] только благодаря предопределению [выпол-

существа, слушая Дхарму будд, все в конце концов обретали всепрони-

нить] Одно Великое Дело. Шарипутра, почему [я] говорю, что будды,

кающее знание.

Почитаемые В Мирах, появляются в мирах3 только благодаря предо-

Шарипутра! Будды грядущего, которые выйдут в миры, также станут

пределению [выполнить] Одно Великое Дело Будды? Будды, Почитае-

проповедовать живым существам [свои] учения с помощью неисчислимых,

мые В Мирах, появляются в мирах потому, что желают открыть живым

бесчисленных «уловок», различных рассуждений, сравнений и слов. Все

существам знание и ви`дение Будды, и затем, чтобы [живые существа]

эти учения [будут проповедоваться] посредством Одной Колесницы Буд-

обрели чистоту4. [Они] появляются в мирах потому, что желают пока-

ды, и эти живые существа, слушая Дхарму будд, все в конце концов обре-

зать живым существам знание и ви`дение Будды. Появляются в мирах

тут всепроникающее знание.

потому, что желают просветлить живых существ до знания и ви`дения

Шарипутра! Будды, Почитаемые В Мирах, из неисчислимых сотен,

Будды. Появляются в мирах потому, что желают, чтобы живые суще-

тысяч, десятков тысяч, миллионов земель будд десяти сторон [света], пре-

ства вступили на Путь знания и ви`дения Будды. Шарипутра, именно

бывающие сейчас [в мире]2, приносят живым существам многочисленные

поэтому будды появляются в мирах! Только благодаря предопределе-

блага, приводят [их] к покою и радости. Эти будды также проповедуют

нию [выполнить] Одно Великое Дело!

живым существам [свои] учения с помощью неисчислимых, бесчисленных

Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

«уловок», различных рассуждений, сравнений и слов. Все эти учения [про-

— Будды-Татхагаты учат только бодхисаттв5. Всё, что [они] соверша-

поведуются] посредством Одной Колесницы Будды, и эти живые существа,

ют, всегда подчинено одному делу — с помощью знания и ви`дения Будды

слушая Дхарму будд, все в конце концов обретут всепроникающее знание.

показать живым существам просветление. Шарипутра! Татхагата пропо-

Шарипутра! Эти будды учат только бодхисаттв, потому что желают

ведует живым существам Дхарму только посредством Одной Колесницы

показать живым существам знание и ви`дение Будды, потому что желают

Будды. Нет других Колесниц, ни двух, ни трех6. Шарипутра! Так же и с

с помощью знания и ви`дения Будды привести живых существ к просвет-

Дхармой будд всех десяти сторон [света]7.

лению, потому что желают, чтобы живые существа вступили на Путь зна-

Шарипутра! Будды прошлого также проповедовали живым су-

ния и ви`дения Будды.

ществам [свои] учения с помощью неисчислимых, бесчисленных

Шарипутра! Сейчас и я [поступаю] так же. Зная, что у живых существ

есть разнообразные желания, к которым [они] глубоко привязаны в [сво-

1

См. Приложение (стр. 374).

их] сердцах, [я,] следуя [их] исконной «природе», проповедую им Дхарму

2

Познание объекта как результат его восприятия пятью органами чувств и ос-

с помощью различных рассуждений, сравнений, слов и силы «уловок».

мысление полученных данных разумом, анализ и интерпретация этих данных.

3

В данном случае речь идет о временных мирах.

Шарипутра! Это для того, чтобы все [они] обрели всепроникающее зна-

4

Т.е. освободились от всех «загрязнений».

ние Одной Колесницы Будды.

5

Эта фраза, ставящая под вопрос универсальность учения Будды, запечатлен-

ного в Лотосовой Сутре, и утверждение, что учениками Будды являются многочисленные

Шарипутра! В мирах десяти сторон [света]3 ведь нет двух Колесниц.

«слушающие голос», «просветлившиеся [через постижение] причин» и «архаты», толкует-

Как же [может их быть] три?

ся в комментариях в том смысле, что последние категории существ рассматриваются как

будущие бодхисаттвы, и именно в таком качестве к ним относится Будда. В частности, 1

Васубандху сводит все уловки к четырем видам: [1] ознакомление живых су-

Куйцзи пишет: «Во всех живых существах есть „природа“ будды, поэтому [Будда] учит

ществ с различными «добрыми учениями»; [2] устранение у живых существ всех сомне-

только бодхисаттв».

ний относительно проповедуемого Буддой; [3] «введение» живых существ во всё большее

6

Говоря в общем, Будда открывает завесу уловок двух предыдущих колесниц.

количество «всепобеждающих знаний»; [4] «ухватывание» живых существ при помощи

Подробнее см. Приложение (374).

специальных «ухватывающих» приемов.

7

Эти слова Шакьямуни подчеркивают универсальный характер методики про-

2

Т.е. будды нынешней эпохи, будды находящиеся в многочисленных мирах буд-

поведей Дхармы живым существам: сначала проповедь с помощью «уловок» и уже потом

дийской Вселенной во время этой жизни тех, кто слушает сейчас Будду Шакьямуни.

проповедь — открытие сокровенных истин.

3

В данном случае имеются в виду пространственные миры.

44

45

ГЛАВА II. «Уловки»

Шарипутра! Будды выходят в плохие миры1 пяти «замутнений»2. Это

Есть бхикшу и бхикшуни,

«замутнение» кальпы, «замутнение» заблуждениями, «замутнение» жи-

Переполненные самодовольством,

вых существ, «замутнение» ви`дения, «замутнение» жизни. Шарипутра!

Есть упасаки, любующиеся собой,

Во время замутненной и смятенной кальпы грязь на живых существах ве-

И не имеющие веры упасики,

лика, [они] жестоки и алчны, завистливы и ревнивы. Так как [они] взращи-

Число [их] в четырех группах — пять тысяч.

вают [в себе] корни недоброго, будды с помощью силы «уловок», разделив

Сами [они] не видят своей вины,

Одну Колесницу Будды, проповедуют о трех.

В [соблюдении ими] обетов [много] нарушений,

Но [они] защищают свои изъяны

Шарипутра! Если [какие-нибудь мои] ученики думают о себе, что [они]

И уже проявили свое малое знание.

архаты или пратьекабудды, не слушают [меня] и не знают, что будды-Та-

[Они —] жмых среди [присутствующих] на собрании1

тхагаты учат только бодхисаттв, то [эти люди] — не ученики Будды, не

И ушли прочь

архаты, не пратьекабудды.

[От] величия и достоинств Будды.

А также, Шарипутра, есть бхикшу и бхикшуни, которые думают о

У этих людей мало достоинств,

себе, что уже стали архатами, что это [их] самое последнее тело перед ко-

[Ведущих] к счастью,

нечной нирваной3, и не стремятся к ануттара-самьяк-самбодхи. Знай: все

И [они] не способны воспринять [эту] Дхарму.

эти люди переполнены самодовольством. Почему? [Потому что] не быва-

[У оставшихся] на этом собрании нет веток и листьев,

ет так, чтобы бхикшу, которые действительно стали архатами, не верили

[Здесь остались] лишь [те,

в эту Дхарму и не были привязаны к ней, кроме [случая], когда [в мире]

Кто] чист и не покрыт [заблуждениями].

после исчезновения [одного] будды не появлялся [другой] будда. Почему?

Шарипутра, слушай хорошо!

Потому что после исчезновения будды трудно встретить человека, кото-

Дхарма, обретенная буддами,

Проповедуется живым существам

рый бы воспринял, хранил, читал про себя и читал нараспев такую сутру,

С помощью силы неисчислимых «уловок».

как эта, и понимал ее суть4. Если же [эти бхикшу] встретят другого будду, То, о чём живые существа размышляют,

то обретут ясность [в понимании] Дхармы.

Какими различными путями идут,

Шарипутра! Вы [все], как один, с верой и пониманием воспринимайте

Каковы желания и характер каждого2,

и храните слова будд. В речах будд-Татхагат нет пустого и ложного. Нет

Хорошую [или] плохую карму

других Колесниц, есть только Одна Колесница будд!

[Обрели они] в прошлых жизнях, —

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Будда всё это знает.

сказанного, произнес гатхи:

С помощью рассуждений, сравнений, слов

И силы «уловок»

1

В данном случае имеются в виду временные миры. Говоря другими словами,

[Он] всех ведет к радости3.

будды появляются в века, когда царит зло, и когда спасение живых существ от страданий

[Он] или же проповедует сутры и гатхи,

приобретает особое значение.

А также [рассказывает] о прежних делах4,

2

Пять факторов, нарушающих должное бытие мира: [1] «замутнение» кальпы —

период войн, природных катаклизмов, эпидемий и т. п.; [2] «замутнение» заблуждениями

— когда доминирующую роль в мире играют разнообразные страсти; [3] «замутнение»

1

Будда сравнивает с «отходами» тех, кто ушел с собрания, в то время как «на-

живых существ — физическая и умственная слабость живых существ, живущих в такой

стоящие» люди — масло.

период; [4] «замутнение» видения — господство ложных взглядов и ересей; [5] «замут-

2

Как указывает Ю. Сакамото в данном случае «желания» — то приятное, что

нение» жизни — сокращение продолжительности жизни человека.

хотят обрести в настоящий момент, а «характер» — то, чему научились в прошлом.

3

В данном случае имеется в виду нирвана «без остатка».

3

Обретение просветления и достижения нирваны является для буддиста наи-

4

Фаюнь толкует это место в том смысле, что во время отсутствия в мире будд

высшей радостью. Стоит отметить, что Чистая Земля, которую создал будда Амитабха, некому проповедовать Лотосовую Сутру, поэтому люди не стремятся узнать сокровенные

имеет одно название — Земля Высшей Радости.

истины, в ней запечатленные.

4

Имеются в виду деяния будд, бодхисаттв и святых в их предыдущих жизнях.

46

47

ГЛАВА II. «Уловки»

Прежних жизнях1 и о том, чего не было2;

Когда они услышат о том, что станут буддами,

Или же проповедует с помощью рассуждений и сравнений,

[Их] наполнит великая радость.

А также проповедует гейи и сутры-упадеши.

Будда знает [их] мысли и поступки

Люди с тупыми [«корнями»] радуются малой Дхарме,

И поэтому проповедует [им] Великую Колесницу.

[Они] с жадностью привязаны к жизням и смертям.

Если «слушающие голос» или бодхисаттвы

Находясь среди неисчислимых будд,

Услышат Дхарму, которую я проповедую, —

[Они] не следуют глубокому, чудесному Пути,

Хотя бы одну [ее] гатху,

Мучаются, [испытывают] множество страданий.

То нет сомнений, что все [они] станут буддами.

Ради них я проповедую о нирване.

В землях будд десяти сторон [света]

Я придумал «уловки»,

Есть Дхарма только Одной Колесницы.

Чтобы [такие люди]

Нет [нигде] ни двух, ни трех [Колесниц],

Смогли вступить в мудрость Будды.

Кроме как в проповедях будд с помощью «уловок»,

Я еще никогда не говорил:

[Так как будды] ведут за собой живых существ

«Вы пройдете Путь Будды».

С помощью вре́менных имен и знаков.

[Я] никогда не говорил [этого] потому,

Будды выходят в мир1 лишь для того,

Что время для проповеди еще не пришло.

Чтобы проповедовать о знании и мудрости Будды.

Но сейчас время [для этого] воистину [наступило],

И только это Одно Дело истинно,

И [я] решил проповедовать Великую Колесницу!

Два же других — неистинны2.

Моя проповедь этой Дхармы,

Поэтому [будды] в завершение

[Запечатленной] в девяти видах [сутр]3,

Не спасают живых существ

[Построенная] сообразно [способностям] живых существ

С помощью Малой Колесницы,

[К восприятию], —

И сам Будда пребывает в Великой Колеснице.

Основа для вхождения в Великую Колесницу,

Силы [его] сосредоточения и мудрости величественны,

Поэтому [я] и проповедую эту Сутру.

Как и Дхарма, которую [он] обрел.

Есть сыны Будды, у которых мысли чисты,

С ее помощью [он] переправляет живых существ

Которые кротки, мягки,

[На тот берег].

«Корни» которых остры,

Я свидетельствую [о существовании]

Которые в присутствии неисчислимых будд

Непревзойденного Пути —

Следуют глубокому и чудесному Пути.

Равной для всех Дхармы Великой Колесницы.

[Я] проповедую эту Сутру Великой Колесницы

Если с помощью Малой Колесницы

Ради этих сынов Будды и предсказываю,

[Я] буду обращать хотя бы одного человека,

Что в грядущие века такие люди

То сразу же стану подобен скупому,

Пройдут Путь Будды,

Но это невозможно!3

Так как глубоко размышляют о Будде

И блюдут чистые заповеди.

1

В данном случае имеется в виду временной мир, т.е. речь идет о том, что будды

появляются во время прошлых, настоящих и будущих жизней этих живых существ.

2

Согласно комментариям, «два других» дела — это вести живых существ к спа-

1

Имеются в виду прошлые перерождения Будды, его рассказы о которых можно

сению, с помощью Колесниц, «слушающих голос», и «просветлившихся [через постиже-

найти в джатаках, особом жанре буддийских текстов.

ние] причин», т.е. с помощью Малой Колесницы, о чём речь пойдет ниже.

2

Речь идет о различных фантастических историях.

3

С точки зрения буддизма махаяны хинаянский путь спасения несовершенен и к истин-

3

Девять категорий хинаянистских текстов: [1] сутры; [2] проповеди в стихах; [3]

ному освобождению от страданий не ведет. Будда, являясь носителем совершенной мудрости (и

рассказы Будды о прошлых жизнях и деяниях своих учеников; [4] джатаки (рассказы о

знания пути к спасению), из сострадания ко всем живым существам уподобится скупому, если бу-

прежних перерождениях Будды); [5] рассказы о необычайных событиях; [6] рассужде-

дет обращать живых существ с помощью Малой Колесницы, поскольку как бы утаит, имеющееся

ния; [7] сравнения; [8] песнопения; [9] доктринальные трактаты.

у него богатство — Великую Колесницу. Согласно учению Будды, это невозможно в принципе.

48

49

ГЛАВА II. «Уловки»

Если человек верит Будде и приходит [к нему],

[Эти существа] вращаются по шести состояниям

Татхагата [его] не предаст!

И в полной мере вкушают яд страданий.

В мыслях [Будды] нет алчности и зависти,

В утробе [матери они] получают [их] совсем немного,

[Он] устранил всё плохое, имеющееся в дхармах1,

Но на протяжении жизни [страдания] всё время растут1.

Поэтому в десяти сторонах [света]

У этих людей слабые добродетели и мало счастья,

У одного только Будды нет страха.

[Их] угнетают страдания.

Я украсил «знаками» тело

[Они] вошли в густой лес ложных взглядов

И озарил светом миры2.

Относительно «наличия» и «отсутствия»

[Будду] почитают неисчислимые [живые] существа,

И утвердились в этих взглядах,

Поэтому [Будда] проповедует ради них

Которых шестьдесят два2.

«Печать» «знака» [истинной] реальности3.

[Они] крепко привязаны к ложным учениям,

Шарипутра, знай!

Я изначально дал обет:

Твердо придерживаются [их] и не могут отбросить.

«Желаю, чтобы все живые существа

Любующиеся собой, [они] восхваляют самих себя.

Были такими, как я,

[Они] льстивы, бесчестны,

Не отличались [от меня]».

В [их] сердцах нет искренности.

То, что я издавна желал,

В течение тысяч,

Уже исполнилось.

Десятков тысяч, миллионов кальп

Обращая всех живых существ,

[Они] не слушали [проповедей] Будды

[Я] побуждаю [их] вступить на Путь Будды.

О [вре́менных] именах и знаках3,

Когда я встречаю живых существ,

Не слушают [они] и Истинную Дхарму.

То учу [их] всех с помощью Пути Будды.

Таких людей трудно переправить [на тот берег].

Те, кто не обладает знанием,

Поэтому, Шарипутра,

У кого [мысли] в смятении,

Для них я придумал «уловки»

Кто охвачен заблуждениями и сомнениями,

И проповедую о Пути исчерпания страданий,

Не воспринимают [моих] наставлений.

Показывая его с помощью нирваны.

Эти живые существа, я знаю,

Хотя [я] и проповедую о нирване,

Еще не взрастили корни добра

Это не истинное исчезновение:

И крепко привязаны к пяти желаниям4.

Дхармы изначально и навсегда [отмечены]

Из-за неразумия и любви5 [они] мучаются,

«Знаком» собственного успокоения и исчезновения4.

Из-за [своих] желаний попадают на три плохих «пути»6.

Сыны Будды, пройдя по этому Пути,

В грядущие времена станут буддами.

1

Т.е. устранил возможность «волнения» так наз. «неблагоприятных» дхарм, и, У меня есть сила «уловок»,

шире, всё «недолжное» в самом себе. Заметим, что в данном случае мы видим типично

хинаянистское понимание совершенствования и, в конечном счете, понимание спасения

[Поэтому я] открываю и показываю

как успокоения «волнения» дхарм.

Учения трех Колесниц.

2

Говоря о «знаках» Шакьямуни имеет ввиду тридцать два «знака», которыми от-

мечены тела будд.

3

Имеется ввиду Дхарма Будды, запечатленная в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхар-

1

Речь идет о том, что живое существо само несет ответственность за увеличение

мы, которая является «печатью», удостоверяющей действительную, а не кажущуюся реальность.

своих страданий из-за недолжных деяний, вызванных «неведением».

4

Это: [1] желание иметь собственность; [2] сексуальное желание; [3] желание есть и

2

См. Приложение (стр. 375).

пить; [4] желание славы; [5] желание сна.

3

Речь идет о проповедях, которые Будда читал, используя «уловки».

5

В данном случае имеется в виду чувственная любовь.

4

Здесь имеется в виду уже не хинаянистское понимание нирваны как исчезнове-

6

«Миры»-состояния, в которых перерождается человек, совершивший недостой-

ния в прямом смысле слова (то есть, прекращение существования), а нечто другое, о чём

ные с точки зрения буддийской этики поступки (т. е. обретший «плохую» карму). Это: Будда пока не говорит. Однако здесь уже намекается, что нирвана имманентна «профа-

мир животных, мир голодных духов, мир ада.

ническому» существованию любого живого существа.

50

51

ГЛАВА II. «Уловки»

Все Почитаемые В Мирах проповедуют

Уже прошли Путь Будды.

Путь Одной Колесницы.

Те, кто после исчезновения будд

[Присутствующие] на этом великом собрании,

Делали подношения шарирам,

Устраните сейчас все сомнения! —

Воздвигали ступы десятков тысяч, миллионов видов,

Слова будд не различаются:

Обильно и искусно украшали [их]

Есть только одна, нет двух Колесниц!

Золотом, серебром,

В бесчисленные прошедшие кальпы

А также хрусталем, раковинами тридакны,

[Было] неисчислимое количество будд,

Агатами, яшмой, ляпис-лазурью, жемчугом

Которые исчезли —

Или же возводили гробницы из камня1,

Сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы, —

Сандалового [дерева],

Невозможно пересчитать.

А также [дерева], которое тонет в воде2,

Эти Почитаемые В Мирах

Иллиции священной и других деревьев,

С помощью различных рассуждений, сравнений

Те, кто возводил [ступы]

Из черепицы, кирпича или глины

И силы бесчисленных «уловок»

Или же на пустынных равнинах собирал землю

Объясняли «знаки» [всех] учений [будд],

И сооружал гробницы будд,

Но эти Почитаемые В Мирах

Даже дети,

Проповедовали Дхарму Одной Колесницы.

Которые, играя, носили песок

[Они] обратили неисчислимых живых существ

И возводили ступы будд, —

И привели [их] на Путь Будды.

Все [эти] люди уже прошли Путь Будды!

Кроме того, великие Святые Владыки,

Если люди в честь будд воздвигали [их] изваяния,

Зная желания богов, людей

Вырезая [на них] «знаки»3,

И всех живых существ,

То все [эти люди] уже прошли Путь Будды.

Глубоко [скрытые в их] сердцах,

Если были [такие люди],

С помощью различных «уловок»

Которые делали статуи будд

Помогали выявлять первое значение1.

И величественно украшали [их]

Если живые существа

Семью драгоценностями,

Встречали будд прошлого,

Или же использовали бронзу,

Слушали Дхарму, делали подаяния,

Красную и белую медь4,

Блюли заповеди и были терпеливы,

Белый припой5, а также свинец,

Продвигались в совершенствовании,

Олово, железо, дерево, а также глину,

[Овладевали] дхьяной,

Или же покрывали [статуи] лаком, —

[Стремились обрести] знание [Будды]

Все эти люди уже прошли Путь Будды.

И [накапливали] разнообразные достоинства,

Те, кто сами рисовали будд

[Ведущие] к счастью,

И украшали [их изображения]

То все такие люди уже прошли Путь Будды.

Если после исчезновения будды

1

Куйцзи пишет: «Гробницы из камня — это залы с каменными буддами. В ста-

рину [их] называли чаитьями, сейчас — ступами. Если [эти слова] перевести, то [они оз-

[Остались] люди с добрыми и мягкими сердцами2,

начают] „обширная гробница“».

То такие живые существа

2

Aquilaria agal ocha, Roxb. Дерево, имеющее плотную, тяжелую и ароматную дре-

весину, используется в качестве строительного материала для культовых сооружений, а

также для изготовления благовоний.

1

Т.е. помогали показывать истинный вид Дхармы Будды и ее действительный

3

Имеется ввиду тридцать два «знака», которыми отмечены тела будд.

смысл.

4

В данном случае имеется в виду мельхиор.

2

В данном случае имеются в виду архаты и другие люди, достигшие святости.

5

Сплав олова со свинцом.

52

53

ГЛАВА II. «Уловки»

Величественными «знаками» ста достоинств1

Выражают почтение [изваянию]

Или же заказывали [это другим] людям, —

Хотя бы только тем, что соединяют ладони,

Все уже прошли Путь Будды.

Или поднимают одну руку,

Даже дети, которые, играя,

Или слегка опускают голову,

Рисовали будд тростинками,

Делая этим подношение изваянию,

Ветками деревьев,

[Они] увидят одного за другим

А также кистью или просто ногтями,

Бесчисленных будд,

Постепенно накапливая достоинства

Пройдут непревзойденный Путь

И взращивая в сердце великое сострадание, —

И переправят [на тот берег]

Все уже прошли Путь Будды.

Неисчислимых [живых] существ.

[Будды,] уча только бодхисаттв,

Вступить в нирвану «без остатка» —

Всё же привели к освобождению

Это то же самое,

Неисчислимых [живых] существ.

Что без остатка сжечь в огне хворост.

Если люди с почтением в сердце

Если люди со смятенными мыслями

Делали подношения ступам и гробницам,

Войдут в ступу или в гробницу

Драгоценным изваяниям,

И один раз воскликнут:

А также [иным] изображениям [будд]

«Намо1 Будде!»,

Цветами, благовониями,

[Это значит,] что все [они] уже прошли Путь Будды.

Флагами, балдахинами

Если [люди] слышали Дхарму будд прошлого

Или же заказывали [другим] людям

При [жизни будд] или после [их] исчезновения,

Играть на музыкальных инструментах:

То все [эти люди] уже прошли Путь Будды.

Бить в барабаны,

Почитаемые В Мирах грядущих времен,

Дуть в рожки и раковины,

Количество которых невозможно пересчитать,

Играть на сяо, ди,

Эти Татхагаты будут проповедовать Дхарму так же,

Цине, кунхоу, пипа,

С помощью «уловок».

Ударять в гонги

Все Татхагаты с помощью неисчислимых «уловок»

И всеми этими чудесными звуками

Спасают живых существ

Делать подношения,

И вводят [их] в «незамутненное» знание Будды.

Или же с радостью в сердце

Если есть [люди], которые слушают Дхарму,

Воспевали достоинства будд,

То [среди них] нет ни одного,

Даже если и голос был тих, —

Кто не станет буддой!

Все [они] уже прошли Путь Будды.

Изначальный обет [всех] будд таков:

Если человек со смятенными мыслями

«Желаю, чтобы живые существа

Хотя бы одним цветком сделал подношение

Повсюду [следовали] Пути Будды,

[Рисованному] изображению

Которому следую я,

Или изваянию [будды],

И чтобы все [они] обрели этот Путь!»

[Он] увидит одного за другим

Хотя будды грядущих времен

Бесчисленных будд.

Будут проповедовать сотни, тысячи,

Или же если люди

Миллионы,

1

В данном случае число «сто» — метафора, обозначающая не конкретное число

1

(Санскр. Namo или Namah). Буквально «поклон», «поклонение». Это слово

достоинств, а все достоинства, которыми обладают будды.

можно перевести как «Слава!», «Да здравствует!».

54

55

ГЛАВА II. «Уловки»

Бесконечное число учений,

Зная деяния живых существ,

На самом деле [все эти учения] —

[Их] сокровенные мысли,

Одна Колесница!

Карму, которую обрели [они] в прошлом,

Будды, [Самые] Почитаемые

Желания, «природу»,

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги,

Силу продвижения в совершенствовании,

Знают,

А также острые или тупые [их] «корни»,

Что дхармы никогда не имеют

[Будды] проповедуют

[Собственной] «природы»,

С помощью различных рассуждений,

Что для прорастания «семени»1 Будды

Сравнений и слов,

Необходима причина,

[Придумывая] «уловки»,

И поэтому проповедуют Одну Колесницу2.

Сообразно [со способностями живых существ].

Эта Дхарма существует,

Сейчас и я поступаю так же.

[Обладая] качествами,

Чтобы вести [этих] живых существ к покою,

Которые [присущи] дхармам,

[Я] с помощью различных учений

Поэтому «знак» миров — вечное существование.

Показываю Путь Будды.

Узнав [об этом] на Месте Пути,

Благодаря силе [моих] знания и мудрости

Поводырь3 проповедует [Дхарму]

[Я] вижу «природу» и желания живых существ

С помощью «уловок».

И, проповедуя о дхармах с помощью «уловок»,

Будды десяти сторон [света],

Всех привожу к радости.

Пребывающие [в мире]4,

Шарипутра, знай!

[Те, кому] делают подношения боги и люди,

Глазом Будды

[Будды,] которых [столько же,

[Я] вижу живых существ на шести «путях» —

Сколько] песчинок в Ганге,

Бедных, лишенных счастья и мудрости,

Выходящие в миры5 для того,

Вступивших на опасный путь жизней и смертей

Чтобы вести живых существ к покою,

И непрерывно одолеваемых страданиями,

Так же проповедуют эту Дхарму.

Крепко привязанных к пяти желаниям.

[Они] знают наивысшее успокоение и исчезновение6.

[Они] подобны яку, любящему [свой] хвост.

И хотя с помощью силы «уловок»

Сковав себя алчностью и увлечениями,

[Они] показывают различные Пути,

Слепые, [они] не видят ничего,

На самом деле [это Пути] Колесницы Будды.

Не ищут Будду, обладающего великой силой,

А также Дхарму, прекращающую страдания.

[В них] глубоко вошли ложные взгляды,

1

«Природа» будды, изначально присутствующая в латентном состоянии в живом

существе.

[Они] хотят отбросить страдания

2

Говоря другими словами «природа» будды, наличествующая в каждом живом

С помощью страданий.

существе в латентном состоянии, может выявиться, активизироваться только посредством

К этим живым существам

проповеди и, соответственно, усвоения учения Одной Колесницы.

3

Здесь Шакьямуни говорит о самом себе.

В [моем] сердце пробудилось великое сострадание.

4

В данном случае имеется в виду временной мир, и речь идет о настоящем

Сидя вначале на Месте Пути,

времени.

Глядя на Дерево1, ходя вокруг [него],

5

В данном случае имеются в виду пространственные миры.

6

Во-первых, эти будды знают, каким образом прекратить «волнение» дхарм (т.е.

В течение трижды по семь дней

путь к хинаянской нирване), и, во-вторых, знают истинный «знак» дхарм — то, что они «пу-

сты», а «пустота» самым непосредственным образом отождествляется с наивысшим покоем

1

Имеется ввиду дерево Бодхи, сидя под которым, «исторический» Будда Шакья-

и исчезновением.

муни достиг просветления.

56

57

ГЛАВА II. «Уловки»

[Я] размышлял:

Явились все будды десяти сторон [света]

«Знание и мудрость, которые я обрел,

И ободрили меня голосом Брахмы:

Тончайшие, чудесные, наивысшие,

«Прекрасно, Шакьямуни,

А „корни“ живых существ — тупые.

Первый из Поводырей!

[Живые существа] привязаны к веселью,

Хотя [ты] обрел эту непревзойденную Дхарму,

Слепы [в своей] глупости,

Следуй [примеру] всех будд

Как же можно таких существ

И используй силу „уловок“.

Переправить [на тот берег]?»

Хотя мы все также обрели

В это время цари-брахмы,

Самую чудесную, наивысшую Дхарму,

А также Шакра1 — царь всех богов,

Но ради живых существ разделили [ее]

Четыре небесных царя, охраняющие миры2,

И проповедовали о трех Колесницах.

А также бог Великий Свободный3

Обладающие малым знанием

Вместе с другими богами и сотнями,

Радуются малой Дхарме

Тысячами, десятками тысяч сопровождающих,

И не верят, что станут буддами.

Почтительно соединив ладони,

Поэтому, используя „уловки“,

Приветствовали [меня]

[Мы] делаем различения и проповедуем о „плодах“1.

И попросили вращать Колесо Дхармы.

Но хотя [мы] проповедуем о трех Колесницах,

И тогда я подумал:

[Делаем это] лишь для того,

«Если [я] стану восхвалять

Чтобы учить бодхисаттв».

Только Колесницу Будды,

Шарипутра, знай!

Живые существа, погруженные в страдания,

Слушая глубокие, чистые,

Не будут способны поверить в эту Дхарму

Чудеснейшие голоса Святых Львов,

И, разбив Дхарму неверием,

Я с радостью воскликнул:

Попадут на три плохих „пути“.

«Намо буддам!»

Не лучше ли мне не проповедовать Дхарму,

И подумал:

А сразу же войти в нирвану?»

«Я вышел в замутненный плохой мир2

Далее, размышляя о силе «уловок»,

И тоже буду [проповедовать так],

С помощью которых совершали деяния

Как проповедуют будды».

Будды прошлого,

Подумав так, [я] направился в Варанаси3.

[Я подумал:]

«Знак» успокоения и исчезновения дхарм

«Сейчас [я] буду проповедовать

Невозможно объяснить словами,

Об обретенном мною Пути

Как о трех Колесницах».

1

Будды, соизмеряясь со способностями тех, кто слушает Дхарму, по отдельно-

Когда [я] подумал об этом,

сти проповедуют о «плодах», которые получают «слушающие голос», «просветлившиеся

[через постижение] причин», архаты, бодхисаттвы.

1

Бог, идентифицируемый в буддизме с ведическим богом Индрой, главным из

2

В данном случае имеется в виду временной мир. Говоря другими словами, Буд-

тридцати трех богов, обитающий на небе Трайястримша. Шакра в сопровождении много-

да Шакьямуни появился в мире в век упадка, «замутнения» кальпы.

численных богов спускается на землю, чтобы слушать проповеди Будды Шакьямуни.

3

Столица древнего государства Каши, одного из шестнадцати «великих царств»

2

Судя по иероглифу, речь в данном случае идет о временных мирах, хотя «четыре

в Северной Индии (на территории совр. штата Уттар-Прадеш). Именно в окрестностях

небесных царя» наблюдают за порядком в мире по четырем сторонам света.

Варанаси, вблизи города Сарнатх, «исторический» Будда Шакьямуни произнес свою

3

Шива — творец и разрушитель мира в индуистской мифологии. Пребывает на

проповедь в Оленьем Саду, в которой возвестил о четырех [благородных] истинах. Ста-

высшем небе мира форм.

рое название Бенарес.

58

59

ГЛАВА II. «Уловки»

И [я] проповедовал пяти бхикшу1,

И, напрямую, отбросив «уловки»,

Используя силу «уловок».

[Я] проповедую среди бодхисаттв

Это называется «вращением Колеса Дхармы»,

Только о непревзойденном Пути.

А точнее, «голосом нирваны»2.

Бодхисаттвы, слушая эту Дхарму,

А также есть разные имена —

Устранят сети всех сомнений.

«Архат», «Дхарма», «Сангха».

Тысяча двести архатов

С давних кальп [я] восхваляю и показываю

Также станут буддами

Дхарму нирваны,

И сейчас без [всяких] различий

Чтобы навечно исчезли страдания

Я буду проповедовать Дхарму1 так,

[Из-за вращения] по жизням и смертям.

Как это делают будды трех миров2.

Так я всегда проповедовал.

Будды выходят в мир редко,

Шарипутра, знай!

И встретить [их] трудно.

Я видел сынов Будды,

Но даже если [они] выходят в мир,

Которые искали Путь Будды.

[Услышать их] проповедь Дхармы

[Их] были неисчислимые тысячи,

Также трудно.

Десятки тысяч, миллионы.

Услышать эту Дхарму трудно

Все [они] с сердцами, [полными] почтения,

В течение неисчислимых, бесчисленных кальп.

Приходили в места, [где пребывали] будды,

И также в течение [неисчислимых,

И слушали будд, которые с помощью «уловок»

Бесчисленных кальп]

Проповедовали Дхарму.

Трудно встретить человека,

И я подумал:

Который смог услышать эту Дхарму.

«Причина выхода Татхагаты [в мир] в том,

Если сделать сравнение,

Чтобы поведать о мудрости будд,

То эта [Дхарма] — как цветок удумбара,

И как раз сейчас пришло для этого время!»

Который всем нравится и всех радует,

Шарипутра, знай!

Но который редко [видят] боги и люди —

Люди с тупыми «корнями» и малым знанием,

[Он] распускается [всего] лишь раз

Те, кто привязаны к «знакам»3,

За долгое время.

Надменны, самодовольны, —

Человек, который, слушая Дхарму, радуется

Не способны поверить в эту Дхарму.

И восхваляет [ее] хотя бы одним словом

Но сейчас я радуюсь, [во мне] нет страха,

И который сделал подношения

Всем буддам трех миров,

1

Пять слуг царевича Сиддхартхи — Аджнята-Каундинья, Ашваджит, Вашпа,

Встречается очень редко,

Маханаман, Бхадрика — которые, после того как он покинул семью и начал заниматься

Даже реже, чем цветок удумбара,

аскезой, по приказу царя отправились его сопровождать. Когда царевич отказался от аске-

Пусть ни у кого из вас не будет сомнений:

тической практики, слуги оставили его, решив, что тот прекратил искать истину. После

того, как Сиддхартха достиг просветления под деревом Бодхи, они вернулись к Шакья-

Я — царь всех учений

муни, стали его учениками и позже — бхикшу.

И говорю всему великому собранию:

2

В данном случае нирвана как бы персонифицируется в качестве вестника наи-

«С помощью Пути Одной Колесницы

высшего блага, которое может обрести живое существо.

3

Имеется ввиду привязанность к конкретным единичным сущностям, которые

не могут не быть не отмечены «знаками». Однако, с точки зрения махаянистского уче-

1

Т.е. специально не адресуясь к каждой из групп слушающих (шравакам, пратье-

ния, точнее говоря мадхьямаки-шуньявады, единичные сущности «пусты» и имеют один

кабуддам и т.д.), а говоря всем присутствующим одно и то же.

«знак» — «знак» «пустоты». Следовательно, «те, кто привязаны к „знакам“», привязаны

2

В данном случае речь идет о буддах прошлого, настоящего и будущего. Далее в

к чему-то неистинному, иллюзорному.

гатхе имеются в виду временные, а не пространственные миры.

60

61

ГЛАВА II. «Уловки»

[Я] учу только бодхисаттв,

И [у меня] нет учеников среди „слушающих голос“».

Вы все, Шарипутра,

«Слушающие голос», а также бодхисаттвы,

Глава III

Знайте:

Эта Чудесная Дхарма — главная тайна будд!

СРАВНЕНИЕ

В этом плохом мире пяти «замутнений»

Живые существа привязаны только

К [пяти] желаниям, веселью

И совсем не ищут Путь Будды.

Плохие люди грядущих миров,

Услышав проповеди об Одной Колеснице Будды,

В это время Шарипутра, подпрыгнув от радости1, поднялся [со свое-

Засомневаются, не поверят и не воспримут [их];

го места], соединил ладони и, взирая на почитаемый лик, сказал Будде:

[Они] будут разрушать Дхарму

И попадут на плохие «пути».

— Сейчас от Почитаемого В Мирах [я] услышал звуки этой Дхармы и

Но если есть те, кто скромен, чист,

сердце [мое] почувствовало, как подпрыгнуло: [я] обрел то, чего никогда не

Стремится найти Путь Будды,

имел. Почему? Хотя в прошлом, когда я слышал от Будды такую Дхарму

То для таких [людей я] стану повсюду

и видел бодхисаттв, которые получили предсказание, что станут буддами,

Восхвалять Путь Одной Колесницы.

меня и других всё это не касалось, и я очень печалился, что утерял неиз-

Шарипутра, знай!

меримые [по глубине] знание и ви`дение Татхагаты. Почитаемый В Мирах!

Дхарма будд такова,

[После этого] я в одиночестве всё время пребывал под деревом в горном

Что Дхарму проповедуют

лесу2 и, сидел ли, ходил ли, постоянно размышлял: «Мы [все] одинаково

С помощью десятков тысяч,

проникли в „природу“ дхарм3. Почему же Татхагата спасает [нас] с помо-

Миллионов «уловок»,

щью учения Малой Колесницы?» Но [затем я] понял, что это вина на`ша,

Сообразно со способностями [слушающих

К ее восприятию].

а не Почитаемого В Мирах. Почему? Если бы мы дождались проповеди

Те, кто не учится, не способны ее понять,

о том, что достигнем ануттара-самьяк-самбодхи, то непременно были бы

Но вы уже знаете об «уловках»,

освобождены с помощью Великой Колесницы. Но [тогда] мы не знали,

Которыми пользуются будды — Учителя Миров,

что [Почитаемый В Мирах] проповедует, искусно используя «уловки», и,

И пусть [у вас ни в чём] не будет сомнений!

Пробуждайте в сердце великую радость

1

Чжии говорит: «Внутреннее освобождение от мыслей называют „радостью“,

И знайте: вы станете буддами!

выражение „радости“ в виде движения называют „подпрыгнуть“». Радость же обретает-

ся в том случае, если, «следуя за чудесным человеком, слушают чудесную Дхарму и по-

лучают чудесное [ее] объяснение <…> Разве тогда не „подпрыгнешь“?». Аналогичным

[Конец] первого свитка

образом толкуя выражение «подпрыгнуть от радости», Цзицзан указывает, что ко всему

Саддхармапундарика-сутры

прочему необходимо знание критериев этой радости, умение правильно ее обрести, и, на-

конец, должным образом выразить, т.е. — подпрыгнуть.

2

Эти слова Шарипутры наводят на мысль о царевиче Сиддхартхе, обретшим

просветление под деревом бодхи.

3

Говоря о недостаточной глубине постижения «слушающих голос» и «просветлив-

шихся [через постижение] причин» буддийского учения Цзицзан пишет: «Две „колесни-

цы“ видят только „пустоту“ и не видят не-„пустоту“, а именно, видят только исчезновение

и не видят не-исчезновения. [Те, кто следует] Великой Колеснице, видят и „пустоту“ и

не-„пустоту“». Цзицзан имеет ввиду, что две «колесницы» слишком буквально понимают

важнейшее махаянистское понятие «пустота».

62

63

ГЛАВА III. Сравнение

в первый раз слушая Дхарму Будды, сразу же поверили [сказанному], вос-

Десять сил и „освобождения“ —

приняли и, размышляя, находили [всему] подтверждение1.

Все [они заключены] в Одной Дхарме1,

Почитаемый В Мирах! С того времени все дни и ночи я постоянно упре-

[Но мы] их не обрели!

кал себя. Но сейчас, услышав от Будды Дхарму, которую никогда еще не

Восемьдесят видов прекрасных [качеств]2,

слышал, устранил [в себе] сомнения и сожаления. [Мои] тело и мысли лег-

Восемнадцать [качеств], которые есть не у всех3, —

ки, и [я] с радостью обрел успокоение. Сегодня [я] узнал, что [я] действи-

Все эти достоинства мы утеряли!»

Когда я бродил в одиночестве, то увидел,

тельно сын Будды, родился изо рта Будды, родился путем обращения в

Что Будда пребывает на великом собрании —

Дхарму и обрел [свою] долю Дхармы Будды!

[Его] имя было слышно в десяти сторонах [света],

В это время Шарипутра, желая еще раз разъяснить смысл сказанного,

[Он] повсюду оказывал благодеяния живым существам, —

произнес гатхи:

[И тогда] я подумал:

Я, услышав звуки этой Дхармы,

«[Я] сам утерял эти блага и сам себя обманул».

Обрел то, чего никогда не имел.

Дни и ночи я непрерывно размышлял об этом

Сердце наполнилось великой радостью,

И желал спросить Почитаемого В Мирах:

Сеть сомнений устранена.

«Потерял [я] или не потерял?»

[Я понял, что] с давних времен

Всегда, когда я видел Почитаемого В Мирах,

Укрыт учениями Будды2

Восхвалявшего бодхисаттв,

И не утерял Великой Колесницы!

[Я] дни и ночи раздумывал над этим.

Звуки [голоса] Будды — редкостная [драгоценность],

И вот сейчас [я] слышу голос Будды.

[Они] могут устранять мучения живых существ.

[Будда] искусно проповедует Дхарму,

Я уже прекратил впитывать «загрязнения»

Чистоту которой трудно представить,

И, слушая [Будду сейчас],

Также устранил [в себе] беспокойство и страдание.

1

Говоря другими словами, указанные признаки и качества, которыми обладает

Когда я жил в горной долине

Будда, предопределены нахождением в Великой Колеснице. По словам Ю. Сакамото,

«Одна Дхарма» указывает на «природу» дхарм или «пустоту».

Или пребывал под деревом в лесу,

2

Необыкновенные способности, качества и «знаки», которыми обладают и кото-

То, сидел ли, ходил ли,

рыми отмечены только будды. Например, такие приметы как: невидимый глазами волосок

Постоянно размышлял об этом,

на макушке; плечи округлые, как молодой месяц; длинные свисающие ушные мочки; креп-

кое, как у Нарайяны, тело; кости не проступают сквозь кожу; ногти цвета меди, тонкие и

Горько сожалея и глубоко упрекая себя:

блестящие, кровеносные сосуды проходят глубоко под кожей и никому не видны и т.п.

«Почему же [я] так обманывался!

3

Качества, присущие буддам, но отсутствующие у «слушающих голос», «про-

Хотя мы тоже сыны Будды

светлившихся [через постижение] причин» и бодхисаттв: [1] вечное совершенство тела; [2]

вечное совершенство речи; [3] совершенство мыслей (имеется в виду совершенный покой

И одинаково вступили в „незамутненную“ Дхарму,

в мыслях и совершенство в дхьяне); [4] отсутствие других мыслей, кроме единственной

Но в грядущие века [всё же] не сможем

— переправить [на тот берег] всех живых существ; [5] вечное сосредоточение будд, ходят

Проповедовать непревзойденный Путь!

ли они, стоят, сидят или лежат; [6] совершенное знание Дхармы Будды и «отбрасывание»

Тридцать два [„знака“] золотого цвета

всех других учений; [7] вечное и ничем непоколебимое стремление к переправлению [на

3,

тот берег] всех живых существ; [8] никогда не ослабевающее рвение переправлять [на тот

берег] всех без исключения живых существ; [9] совершенная и никогда не ослабевающая

1

Говоря другими словами, приняли за безусловную истину «вводные» пропедев-

память о том, что проповедовали, проповедуют и будут проповедовать будды прошлого, тические проповеди, запечатленные в сутрах Малой Колесницы, так как не знали, что та-

настоящего и будущего; [10] совершенные знание и мудрость; [11] совершенство в «осво-

кое «уловка», и не обладали достаточными знаниями, чтобы понять «уловочный» характер

бождениях»; [12] совершенство в знании и видении всех «освобождений» будд; [13] де-

этих проповедей.

яния, направляемые знанием и мудростью [Будды]; [14] речи, направляемые знанием и

2

Шарипутра понял, что изначально был «под опекой» не только Малой, но Ве-

мудростью [Будды]; [15] мысли, направляемые знанием и мудростью [Будды]; [16] со-

ликой Колесницы.

вершенное знание прошлого благодаря знанию и мудрости [Будды]; [17] совершенное

3

Имеются в виду тридцать два «знака», которыми отмечено тело Будды, имею-

знание будущего благодаря знанию и мудрости [Будды]; [18] совершенное знание насто-

щее золотой цвет.

ящего благодаря знанию и мудрости [Будды].

64

65

ГЛАВА III. Сравнение

И направляет [живых] существ к Месту Пути.

Будда поведал:

Вначале я был привязан к ложным взглядам

«Неисчислимые будды прошлого,

И был наставником брахмачаринов1.

Которые исчезли,

Почитаемый В Мирах, зная мои мысли,

Тоже проповедовали эту Дхарму,

Устранил [из них] ложное

Спокойно [используя] „уловки“.

И поведал [мне] о нирване.

Будды настоящего и грядущих времен,

Я полностью освободился от ложных взглядов

Количество которых невозможно пересчитать,

И получил свидетельство [истинности]

Также проповедуют и будут проповедовать эту Дхарму

Учения о «пустоте».

С помощью „уловок“».

В то время я думал,

Как [все те будды], Почитаемый В Мирах —

Что обрел [способность] исчезнуть,

После того как родился,

Но сейчас я постиг,

«Вышел из дома», обрел Путь

Что [тако́е] исчезновение не истинно2.

И [начал] вращать Колесо Дхармы —

Когда [живые существа] становятся буддами,

Также проповедует сейчас с помощью «уловок».

[Они] обретают тридцать два «знака»3;

Почитаемый В Мирах проповедует истинный Путь,

Боги, люди, якши, драконы,

Папии1 [ничего] такого не делают,

Земные божества и другие существа

Поэтому [теперь] я точно знаю,

Делают [им] подношения.

Что [это] не мара действовал [в облике] Будды.

И сейчас [я могу] сказать:

[Раньше я] думал, что [то] были деяния мары,

«[Когда] исчезаешь навечно и полностью,

Так как попал в сети сомнений.

Ничего не остается!4»

Когда [я] услышал звуки мягкого [голоса] Будды,

Будда поведал на великом собрании,

Излагавшего чистейшую Дхарму, —

Что я воистину стану буддой.

Глубокие, [достигающие любых] далей, прекрасные, —

Когда [я] услышал звуки этой Дхармы,

Мое сердце [наполнилось] великой радостью,

Все сомнения и сожаления [во мне] исчезли.

Сомнения и сожаления навсегда исчезли,

Когда [я] впервые услышал [эту] проповедь Будды,

И [сейчас я] спокойно пребываю в истинном знании.

В [моем] сердце было много страха и сомнений:

Я [уверен], что непременно стану буддой

«Не мара ли это действует в облике Будды,

И [меня] будут почитать боги и люди.

Внося смятение в мои мысли?

Вращая Колесо непревзойденной Дхармы,

Ведь Будда искусно проповедует

[Я] буду учить бодхисаттв.

С помощью различных рассуждений и сравнений,

И мысли [слушающих] успокаиваются подобно морю».

В это время Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

Но я слушал, и сеть сомнений разрывалась.

— Сейчас я проповедую на великом собрании богов, людей, шраман,

брахманов и других [живых] существ. В прошлом ради непревзойденно-

1

I. Молодой брахман, изучающий Веды, священные тексты брахманизма и прак-

го Пути я всё время учил и обращал тебя в присутствии двадцати тысяч

тикующий целибат. II. Еще не женатый брахман.

миллионов будд, и ты, следуя за мной долгие ночи, воспринимал поуче-

2

Шарипутра в данном случае имеет ввиду хинаянистскую нирвану «без остат-

ка», которая, как он, наконец, понял, не является истинной нирваной, какой является ма-

ния. Я вел тебя за собой с помощью «уловок», поэтому [ты] и родился в

хаянистская.

моей Дхарме2.

3

Специфические признаки, которыми отмечены тела будд, бодхисаттв, главных

богов (Брахмы, Индры) и четырех небесных царей.

4

Шарипутра дает здесь определение нирваны «без остатка», т.е. конечной нирва-

1

Другое прозвание мар.

ны в ее хинаянистском понимании.

2

Т.е. стал сыном Будды, «родившись изо рта Будды».

66

67

ГЛАВА III. Сравнение

Шарипутра! В прошлом я [взрастил] в тебе желание [следовать] Пути

У этих бодхисаттв не впервые пробудилось стремление [обрести анут-

Будды, но сейчас ты всё забыл и думал, что уже обрел [возможность] ис-

тара-самьяк-самбодхи]. [Они] уже давно взращивали [в себе] корни до-

чезнуть. Сейчас я снова хочу напомнить тебе о Пути, которому с самого

бродетелей, совершали чистые деяния Брахмы при неисчислимых сотнях,

начала [ты] желал следовать, и поэтому проповедую «слушающим голос»

тысячах, десятках тысяч, миллионах будд, и [их] всегда восхваляли буд-

Сутру Великой Колесницы о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы — [Сутру,]

ды. [Они] всегда будут поступать так, как [поступают те, кто обладает]

которую называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв; [Сутру,] которую

мудростью Будды, будут совершенствоваться в великих божественных

будды охраняют и [о которой они] думают.

«проникновениях» и смогут постичь все учения. [Эти бодхисаттвы] ис-

Шарипутра! В грядущие времена, после того как пройдут неисчислимые,

кренни, без [какой-либо] лживости, с твердыми волей и мыслями. Вот

безграничные кальпы, [количество] которых невозможно представить, ты

такие бодхисаттвы наполнят ту страну!

будешь делать подношения нескольким тысячам, десяткам тысяч, миллио-

Шарипутра! Жизнь Татхагаты Сияние Цветка продолжится двенад-

нам будд, будешь хранить Истинную Дхарму, полностью пройдешь Путь,

цать малых кальп, если исключить время, когда [он] был царевичем и еще

которым следуют бодхисаттвы, и действительно сможешь стать буддой.

не стал буддой. Жизнь людей в той стране будет [длиться] восемь малых

Звать [тебя] будут — Сияние Цветка, Татхагата, Достойный Подношений,

кальп. Когда пройдет двенадцать малых кальп, Татхагата Сияние Цветка

Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий,

даст предсказание бодхисаттве [по имени] Исполненный Твердости об

Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий,

[обретении] ануттара-самьяк-самбодхи и скажет бхикшу: «Этот бодхисат-

Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Твою] страну

тва Исполненный Твердости впоследствии воистину станет буддой. Звать

назовут — Освободившаяся От Грязи. Земля [в ней] будет ровной и глад-

[его] будут — Спокойно Шагающий На Цветочных Подошвах1, Татха-

кой, чистейшей, величественно украшенной. [В той стране] будут покой,

гата, Архан, Самьяксамбуддха. Земля того будды будет такой же [, как у

богатство и радость. Боги и люди там будут полны сил. Почвой [там] бу-

будды Сияние Цветка]».

дет ляпис-лазурь. [Через страну] пройдут восемь дорог1, веревки [вдоль

Шарипутра! После исчезновения будды Сияние Цветка Истинная Дхар-

них] будут из чистого золота, [эти дороги] свяжут [между собой] города, ма будет пребывать в мире2 тридцать две малые кальпы, подобие Дхармы3

по обочинам будут стоять в ряд деревья из семи драгоценностей, и [на них]

будет пребывать в мире также тридцать две малые кальпы.

всегда будут цветы и плоды. Татхагата Сияние Цветка также будет учить

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

и обращать живых существ с помощью трех Колесниц.

сказанного, произнес гатхи:

Шарипутра! Когда тот будда выйдет [в мир, он], следуя [своему] из-

начальному обету, будет проповедовать Дхарму трех Колесниц, хотя

Шарипутра!

злой век2 еще не наступит. Эту кальпу назовут — Величественно Укра-

В грядущие времена [ты] станешь буддой,

шенная Великими Сокровищами. Почему [ее] назовут — Величественно

Почитаемым за всеобъемлющее знание,

Украшенная Великими Сокровищами? [Потому что] в той стране Вели-

Имя [твое] будет — Сияние Цветка,

кими Сокровищами будут бодхисаттвы. Тех бодхисаттв будет неисчис-

И [ты] будешь переправлять [на тот берег]

лимое, безграничное количество, которое невозможно представить или

Неисчислимых [живых] существ.

[с чем-нибудь] сравнить — не пересчитать. [Число их] невозможно бу-

Делая подношения бесчисленным буддам

дет узнать, если не обладаешь силой знания Будды. Когда [они] пожела-

И совершая деяния бодхисаттвы,

ют [куда-нибудь] пойти, под ноги [им упадут] цветы из драгоценностей.

1

Куйцзи пишет, что полное имя этого Татхагаты — «баохуацзуаньсин», т.е. Спо-

койно Шагающий На Подошвах Из Драгоценных Цветов, причем имеются в виду цветы

1

Число дорог символизирует восемь заповедей и «восьмеричный благородный

из сакральных семи драгоценностей.

путь».

2

В данном абзаце речь идет о временных мирах.

2

Имеется ввиду «век конца Дхармы», когда в человеческом мире перестают по-

3

Учение Будды во второй из трех веков [Дхармы], после ухода «исторического»

читать Три Сокровища, т.е. Будду, Дхарму и Сангху.

Будды Шакьямуни из человеческого мира.

68

69

ГЛАВА III. Сравнение

[Ты] станешь совершенен в десяти силах1

Тридцать две малые кальпы,

И в других достоинствах

Повсюду переправляя [на тот берег] живых существ.

И обретешь подтверждение тому,

Когда Истинная Дхарма исчерпается,

Что прошел непревзойденный Путь.

Тридцать две малые кальпы

После того как пройдут неисчислимые кальпы,

[В мире] будет [пребывать] подобие Дхармы.

[Наступит] кальпа, которую назовут —

Широко будут раздавать шариру,

Величественно Украшенная Великими Сокровищами.

Боги и люди повсюду станут делать [ей]

[Твой] мир назовут — Освободившийся От Грязи.

Подношения.

[Он] будет чистейший, без [всякой] нечистоты.

Таковы будут деяния будды Сияние Цветка!

Почвой [там] будет ляпис-лазурь,

Этот [Самый] Почитаемый

Дороги, [отмеченные] золотыми веревками,

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги

Свяжут [между собой] города.

Будет самым прекрасным, превосходящим всех.

На деревьях цве́та семи драгоценностей

Он — это именно ты.

Всегда будут цветы и плоды.

Радуйся!

Бодхисаттвы в той стране всегда будут тверды

В [своих] стремлениях и мыслях.

В это время четыре группы — бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, [а

[Они] в совершенстве [овладеют]

также] боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги и

Божественными «проникновениями» и парамитами.

другие [присутствовавшие] на великом собрании [существа], видя, что Ша-

[Они] станут усердно изучать Путь бодхисаттв

рипутра, [стоя] перед Буддой, получил предсказание об [обретении] анут-

У бесчисленных будд.

Эти великие мужи2 будут обращены

тара-самьяк-самбодхи, глубоко возрадовались в [своих] сердцах и подпры-

Буддой Сияние Цветка.

гнули [от радости, которая была] безмерна1. Каждый снял верхние одеяния,

[Тот] будда [сначала] будет царевичем,

покрывавшие тело, и преподнес [их] Будде2. Шакра Девендра, небесный

[Который] оставит страну

царь Брахма и другие [боги] и бесчисленные сыновья богов также сделали

И отбросит мирскую славу.

подношение Будде чудесными небесными одеяниями, небесными цветами

В [своем] самом последнем теле

мандарава, цветами махамандарава и прочим. Рассыпанные [ими] небесные

[Он] «выйдет из дома» и пройдет Путь Будды.

одеяния повисли в воздухе и [стали] вращаться сами по себе. Одновремен-

Будда Сияние Цветка будет пребывать в мире

но на небесах зазвучали сотни, тысячи, десятки тысяч различных небесных

Двенадцать малых кальп.

музыкальных инструментов, дождем полились небесные цветы, а [Шакра

Жизнь людей в той стране будет [длиться]

Девендра, Брахма, другие боги и бесчисленные сыновья богов] сказали:

Восемь малых кальп.

После исчезновения [того] будды

— Впервые Будда повернул Колесо Дхармы в давние времена в Варанаси

Истинная Дхарма будет пребывать в мире

и сейчас снова вращает Колесо непревзойденной и самой великой Дхармы!

1

Десять «сил», которыми обладают, т.е. «силы» (способности) знать: [1] что

1

Объясняя причину, почему Будда дал такое предсказание Шарипутре и другим

истинно и что неистинно; [2] кармическую обусловленность деяний живого существа в

бхикшу, и отвечая на вопрос, почему Будда дал предсказание людям, которые не постигли

прошлой, нынешней и будущей жизнях; [3] все ступени медитирования и освобождения; еще истинной «природы» дхарм, Васубандху пишет, что Тело Дхармы Будд и «слушающих

[4] условия нынешней жизни всех без исключения живых существ; [5] взгляды и мысли

голос» одинаково, о чём свидетельствует появление на великом собрании будды Много-

живых существ; [6] способности и возможности живых существ; [7] возможные резуль-

численные Сокровища. Кроме того, Будда дал предсказание, что Шарипутра и другие, таты их деяний; [8] все свои собственные прошлые жизни; [9] когда и где возродится в

слушавшие проповедь, т.е. «слушающие голос», обретут решимость в достижении состо-

следующей жизни каждое живое существо и когда оно умрет; [10] способность освобо-

яния будды.

ждать живых существ от любых заблуждений.

2

Подношение Будде «верхними одеяниями» означает, что эти живые существа, а

2

В буддийских текстах на китайском языке — эквивалент санскритского слова

также боги, которые тоже сделают подношения «верхними одеяниями», «укрыты» Дхар-

бодхисаттва или, иногда, бодхисаттва-махасаттва.

мой Будды.

70

71

ГЛАВА III. Сравнение

В это время сыновья богов, желая еще раз разъяснить смысл сказан-

— Почитаемый В Мирах! Сейчас у меня нет сомнений и сожалений.

ного, произнесли гатхи:

Находясь рядом с Буддой, [я] получил предсказание о [достижении] анут-

тара-самьяк-самбодхи. Но этим тысяче двумстам существам, у которых

В давние времена в Варанаси

мысли свободны1, когда [они] в давние времена пребывали на землях об-

[Будда] повернул Колесо Дхармы

учения2, Будда всегда говорил: «Моя Дхарма может отдалить [вас] от

Четырех [благородных] истин

рождений, старости, болезней, смертей и привести к нирване». И люди,

И понятно проповедовал

О появлении и исчезновении пяти видов дхарм1.

находящиеся на обучении и ненаходящиеся на обучении, думали, что

Сейчас [он] также вращает Колесо

также отдалились от [ложных] взглядов на [собственное] «я»3, а также

Самой чудесной и непревзойденной

от [ложных] взглядов на существование и несуществование4, и что об-

Великой Дхармы.

рели нирвану. Поэтому, находясь сейчас перед Почитаемым В Мирах и

Эта Дхарма необыкновенно глубока,

услышав то, чего еще [никогда] не слышали, все [они] впали в сомнения.

И мало таких, кто способен поверить [в нее].

Вот так! Почитаемый В Мирах! [Я] хочу, чтобы [ты] объяснил четырем

Мы с давних времен часто слушаем

группам5 причины [того, почему так говорил,] и освободил [их] от сомне-

Проповеди Почитаемого В Мирах,

ний и сожалений.

Но никогда еще не слышали

В это время Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

Такую глубокую и чудесную,

Наивысшую Дхарму!

— Не говорил ли я ранее, что будды, Почитаемые В Мирах, проповедова-

Почитаемый В Мирах проповедует эту Дхарму,

ли Дхарму с помощью различных рассуждений, сравнений и слов, используя

И мы с радостью следуем

«уловки», и все [, слушавшие Дхарму,] достигали ануттара-самьяк-самбод-

[Сказанному в ней].

хи? Эти проповеди предназначаются для того, чтобы учить всех бодхи-

Шарипутра, обладающий великим знанием,

саттв. И сейчас, Шарипутра, с помощью сравнения [я] проясню смысл

Получил сейчас предсказание Почитаемого.

[сказанного], и те, кто обладает знаниями6, смогут с помощью сравнения

Мы также непременно станем буддами

[всё] понять.

И обретем то,

Шарипутра! В одном государстве — в городе или селении7 — жил по-

Что во всех мирах2 самое почитаемое

чтенный старец8. Был [он] очень преклонных лет9 и обладал несметными

И непревзойденное.

Путь Будды трудно представить,

Поэтому [Татхагата] проповедует [о Пути]

1

Имеются в виду архаты.

С помощью «уловок»,

2

Т.е. были сротапаннами, сакридагаминами и анагаминами.

3

Имеются в виду неправильные с буддийской точки зрения представления о яко-

Сообразно [способностям слушающих

бы реальном существования «я», то есть индивида.

К восприятию].

4

Неправильные с буддийской точки зрения представления о том, что происходит

Обретенная нами счастливая карма,

с людьми после смерти: одни полагают, что после смерти человек не исчезает, а существует

вечно, другие же считают, что после смерти человек навечно исчезает.

А также [счастье] видеть достоинства Будды

5

Здесь и далее в этой главе имеются в виду бхикшу (в том числе и архаты), бхик-

В этой жизни и прошлых жизнях

шуни, упасаки и упасики, последователи Малой Колесницы.

В конце концов направят [нас] на Путь Будды.

6

Т.е. не находящиеся на обучении.

7

Города и селения — Различные виды миров. См. Приложение (стр. 375).

8

«Почтенный старец» символизирует Будду.

В это время Шарипутра сказал Будде:

9

«Преклонные года» старца символизируют его внутренние достоинства, их

внешнее проявление, а также почтение, оказываемое ему со стороны окружающих. Также

«преклонные годы» символизируют знание и добродетели Будды, чистоту его помыслов

1

Имеются в виду «пять скандх».

и горячее желание их осуществить. Напоследок, «преклонные годы старца» указывают

2

В данном случае имеются в виду пространственные миры.

на знание им прошлого, настоящего и будущего.

72

73

ГЛАВА III. Сравнение

богатствами1: множеством полей, домов, а также детей-слуг2. Дом [, в ко-

в безопасное [место], но дети в горящем доме радостно забавляются, увле-

тором находились его покои,] был огромным и просторным3, но имел только

чены игрой, не чувствуют [опасности], не знают и не подозревают [о ней]

одни двери4. Людей в нём жило много — сто, двести, до пятисот человек5.

и не испытывают страха. Огонь приближается, [он] охватит их и принесет

[Однако] комнаты и залы6 пришли в упадок7, стены-перегородки8 разру-

[им] мучения и боль, но беспокойства в [их] мыслях нет, и [они] не собира-

шились9, опоры10 прогнили11, балки и конек крыши12 угрожающе перекоси-

ются выходить из дома!»1

лись. И вот внезапно со всех сторон вспыхнул огонь, и дом охватило пламя13.

Шарипутра! Этот старец подумал так: «У меня есть сила в теле и в ру-

В доме находились дети старца — десять, двадцать и тридцать человек14.

ках2, но вывести ли [мне детей] из дома с помощью „воротника одеяния“3, Старец, увидев, что с четырех сторон запылал великий огонь15, очень ис-

[а также] подставки и стола4?»

пугался и подумал: «Сам я смогу выйти через охваченные пламенем двери

И еще [он] подумал: «В этом доме только одни двери, к тому же [они]

узки, невелики. Дети малы, еще [ничего] не осознают и очень любят место, 1

По мнению разных толкователей богатства символизируют: [1] семь драгоценно-

где играют, привязаны [к нему] и вот-вот упадут и сгорят в огне. Я должен

стей, символизирующих внешние и внутренние достоинства старца; [2] выражение внутрен-

них качеств; [3] радость, обретаемую «отдалением от страданий» и «достижением великой

сказать [им] об опасности: „Этот дом горит! Быстрее выходите [из него], нирваны», а также «совершенные достоинства (добродетели) Будды»; [4] качества старца

и огонь не причинит [вам] вреда!“»

(т.е. Будды), как его жалость и сострадание к живым существам, находящимся на шести

«путях», и его совершенство в четырех правилах «ухватывания» [живых существ].

Подумав так, [старец,] как и собирался, сказал детям: «Быстрее выхо-

2

Опять же, эти понятия воспринимаются по-разному: [1] «поля» символизиру-

дите [из дома]!»

ют знание и мудрость [Будды], «дома» — дхьяну, а «дети-слуги» — «слушающих голос»

и «просветлившихся [через постижение] причин»; [2] «поля» символизируют «парамиту

Хотя отец, заботясь о детях, взывал [к ним] добрыми словами, дети

созерцания», «дома» — знание «[истинной] реальности», т.е. неисчислимых значений «пу-

радостно и увлеченно играли, не верили [ему], не подозревали [об опасно-

стоты» и прежде всего восемнадцать главных, а «дети-слуги» — «уловки», а также знание

и видение [Будды], с помощью которых он выводит живых существ на правильный Путь; сти], не чувствовали страха и не собирались выходить [из дома]. К тому же

[3] «поля» символизируют «совершенство знаний» и его способность «взращивать доброе»

[они] не знали, что такое огонь, что такое дом и что [они] потеряют5. Играя, в живых существах, а также «питать [их] жизнь», «дома» — Тело Дхармы, а «дети-слуги»

[они] только бегали взад и вперед, поглядывая на отца. В это время старец

— обращенных Буддой живых существ; [4] «поля» символизируют способность старца

«порождать добродетели» у живых существ, «дома» — так наз. «сознание-хранилище», подумал: «Дом охвачен великим огнем. Если я и дети сейчас не выйдем,

а также «место обитания» неисчислимых живых существ.

3

Символизирует три пространственных мира — мир желаний, мир форм, и мир

без форм.

1

Чжии пишет, что «горящий дом» олицетворяет пять «замутнений», на каждое

4

«Одни двери» символизируют учение Будды, с помощью которого только и

из которых указывает тот или иной символ. Сказуемое «забавляются» символизирует

можно «отдалиться от жизней и смертей и непременно достичь нирваны».

«замутнение» видения; «увлечены [игрой]» — «замутнение» заблуждениями; цепочка

5

Число «сто» символизирует богов, а число «двести» — людей. Слова же «до пятисот»

сказуемых, начиная с «не чувствуют» и кончая «не испытывают [страха]» символи-

символизируют тех, кто пребывают на трех плохих «путях». См. Приложение (стр. 376).

зирует «замутнение» живых существ; слово «принесет» [им] мучения и боль» — «за-

6

Комнаты символизируют мир желаний, а «залы» — мир форм и мир без форм.

мутнение» жизни; слова «беспокойства в [их] мыслях нет» — «замутнение» кальпы.

Подробнее см. Приложение (стр. 377).

Как отмечает Сётоку-тайси, эти думы старца показывают, что Будда и живые суще-

7

Эти и другие «знаки» разрушения дома, о которых речь пойдет ниже, интер-

ства, которые еще не вступили на путь спасения, отличаются друг от друга как небо

претируются как предвестники грядущих несчастий, а также как рождение, старение, бо-

и земля.

лезни и смерти, т.е. изменение и «непостоянство».

8

Символизируют четыре великих [элемента] или «мысли» [живых существ] и

2

«Сила в теле» старца символизирует его божественные «проникновения», а

противопоставляются «комнатам и залам» как «символам плоти».

«сила в руках» — знание и мудрость [Будды].

9

Символизирует старение живых существ.

3

Чжии, ссылаясь на индийского буддийского миссионера и переводчика

10

Символизируют жизнь человека, а также еще и две ноги.

Парамартху, сообщает, что в Индии так называют изысканные вазы для цветов, ко-

11

Гниение символ «непостоянства».

торые дарят почитаемым людям, поэтому их готовят заблаговременно. Таким образом, 12

Символизируют: [1] разум; [2] сознание, а также «спинной хребет» живого

наличие таких ваз является показателем, выражаясь современным языком, ума и прак-

существа; [3] шесть сознаний, которые осознают, что воспринимаются пятью органами

тичности их владельцев.

чувств и что осмысляет разум.

4

Подставка, на стол, на которую опираются локтями, символизирует бесстра-

13

Символизирует: [1] пять замутнений и восемь страданий; [2] страдания; [3]

шие Будды, а стол, на который ставят письменные принадлежности, символизирует

заблуждения.

десять сил Будды.

14

Шраваки, пратьекабудды и бодхисаттвы. Подробнее см. Приложение (стр. 377).

5

«Огонь» символизирует страдания, а «дом» — причины страданий, слова «что [они]

15

Различные толкования. Подробнее см. Приложение (стр. 377).

потеряют», означают, что «Дети не услышат проповедь Великой Колесницы».

74

75

ГЛАВА III. Сравнение

непременно сгорим1. Сейчас я придумаю „уловку“ и смогу избавить де-

перилами1, с колокольчиками по четырем сторонам2 и с балдахинами3, ко-

тей от опасности».

торые тоже были украшены редкостными драгоценностями4, нитями дра-

Отец знал, о чём раньше думали дети, какие редкостные игрушки

гоценных [камней]5, гирляндами цветов6. [Повозки эти были] устланы

[они] любят, к каким диковинным вещам привязаны и чтó [хотели бы]

прекрасными коврами7, с надежно уложенными пурпурными подушками8

обязательно иметь2, поэтому [он] сказал им: «То, что вы любите, — ред-

и запряжены белыми быками9. [Быки] были чистые10, с телами красивых

костные [вещи], которые трудно найти. Если вы не возьмете [их], потом

форм11, а сила в [их] мышцах была огромна12. Шли [они] ровным шагом13,

непременно пожалеете. За дверями сейчас стоят повозки, запряжен-

но быстрота их [хода] была подобна [скорости] ветра14. Кроме того, [их со-

ные баранами, повозки, запряженные оленями, и повозки, запряжен-

провождало] множество слуг15. Почему? [Потому что] почтенный старец

ные быками, [и вы] будете [с ними] играть. Быстрее выходите из этого

обладал неисчислимыми богатствами, все [его] амбары и сокровищницы

горящего дома, и [я], выполняя ваши желания, все [их] вам вручу!»

были наполнены и переполнены, и [он] подумал так:

В это время дети, услышав, что отец говорит о редкостных вещах,

1

«Перила» символизируют дхарани. Смысл данного отождествления таков: на

которые [они] хотели бы [получить], бодро, отталкивая друг друга, на-

перила опираются находящиеся в повозке люди, т.е. перила их поддерживают.

перегонки выбежали3 из горящего дома.

2

Символизируют: [1] четыре вида красноречия, которым обладает Будда; и так-

же [2] возможность «обращать» четыре [вида] рожденных.

В это время старец увидел, что дети смогли выйти из [дома] в безопас-

3

«Балдахины» символизируют жалость и сострадание Будды к живым суще-

ное [место], все сидят на росистой земле4 посреди четырех дорог5 и перед

ствам, радость от проповеди Дхармы и отбрасывание, «причем — говорит Чжии — среди

добродетелей жалость и сострадание — наивысшие».

[ними] нет никаких преград. Его сердце успокоилось, и [он] подпрыгнул от

4

Символизируют [1] такие величественные добродетели, как жалость и состра-

радости. И вот дети, обращаясь к отцу, сказали: «Отец, [мы] хотим, чтобы

дание, или [2] «достоинства (и добродетели)» Будды и «благо», которое он приносит всем

[ты] вручил [нам] обещанные ранее игрушки — повозки, запряженные бара-

живым существам.

5

Символизируют «четыре широких обета» бодхисаттв.

нами, повозки, запряженные оленями, и повозки, запряженные быками!»

6

Символизируют четыре правила «ухватывания» [живых существ].

Шарипутра! В это время старец подарил каждому ребен-

7

Олицетворяют все виды дхьяны.

8

Символизируют покой (поскольку «надежно уложены» и не качаются во вре-

ку по одинаковой большой повозке. Эти повозки были высоки и про-

мя движения повозки), в котором пребывают живые существа во время прохождения по

сторны6, украшены всевозможными драгоценностями7, окружены

Пути Будды, а также «недеяние» и все виды самадхи. Пурпурный цвет же символизиру-

ет «неделимость Дхармы на части».

9

Символизируют чистые деяния во благо всех живых существ, осуществляемые

1

Фаюнь рассуждает о взаимозависимости судеб того, кто «способен дать» т.е.

с помощью парамит. Белый цвет — основа всех цветов и выражает изначальную «неза-

отца, и тех, кто «способен принять», т.е. несмышленых детей, которые символизируют

грязненность», «неиспачканность» заблуждениями. Кроме того, «белые быки» символи-

спасаемых. Если спасаемым, несмотря на все усилия, не удается выйти из трех миров, то

зируют четыре объекта думания, а также четыре опоры [для осуществления] желаний.

вместе с ними гибнет и спаситель, даже если это отец-Татхагата.

10

«Чистота» быков символизирует совершенство буддийских заповедей и добродетелей.

2

«Редкостные игрушки», указывает Сётоку-тайси, символизируют три Ко-

11

Символизирует: [1] «тончайшее чудо исчезновения»; [2] истинность Дхармы Будды.

лесницы — «слушающих голос», «просветлившихся [через постижение] причин» и

12

«Мышцы» быков символизируют пять «корней» Будды и его способность да-

бодхисаттв.

вать жизнь живым существам, а «сила» в мышцах — пять (из десяти) сил Будды.

3

«Наперегонки» символизирует начало видения Пути освобождения от страда-

13

Указывает на: [1] функциональное равенство в Великой Колеснице сосредо-

точения, а также семи мудростей; [2] следование «срединным» Путем; [3] способность

ний тридцатью детьми, а «выбежали», то, что они прошли первую, вступили на пятнад-

последователя Великой Колесницы воспринимать Принцип, сначала познавая его через

цать ступеней видения Пути, услышали «голос нирваны» и обрели «плод» архата.

«мирскую», а потом и через «абсолютную» истины, т.е. первоначально с помощью «уло-

4

Состояние, которое обретается живым существом, следующим по Пути Будды, вок», а затем и в адекватном виде.

после очищения от заблуждений.

14

Символизирует возможность с помощью Великой Колесницы быстрого совер-

5

«Четыре дороги» символизируют четыре [благородных] истины, а также устра-

шенствования собственных добродетелей, обращения других живых существ, продвиже-

нение четырех «замутнений», а пространство между ними, т.е. «росистая земля», симво-

ния по ступеням Пути бодхисаттвы и постижения «пустоты».

лизирует место, где этих «замутнений» нет. «Сидят» означает, что дети больше «не вхо-

15

«Слуги» символизируют: [1] парамиту «уловок»; большое количество учеников

дят» в эти «замутнения». Также см. Приложение (стр. 378).

Будды; [2] большое количество учеников Будды, которые постигают Принцип; [3] десять

6

«Высота повозок символизирует знание и видение Татхагаты, а «просторность»

тысяч деяний, совершаемых Буддой, шесть парамит, четыре правила «ухватывания» [живых

— охват учением Будды всех миров.

существ] и прочее, помогающее в обретении просветления и понимании [учения Будды], осво-

7

«Драгоценности» символизируют: [1] «блага», приносимые Великой Колесни-

бождении от заблуждений, а также, ссылаясь на Сутру о Землях Будды, поясняет, что «слуги»

цей, символом которой являются эти повозки; или [2] «достоинства», которые являются

символизируют неисчислимых богов, драконов, ракшас, людей, не-людей, которые постоянно

основой обретения знания Будды.

прислуживают Будде.

76

77

ГЛАВА III. Сравнение

«Моим богатствам нет предела1. [Я] не должен дарить детям маленькие

мудрости. В великой жалости и великом сострадании [он] никогда не [зна-

низкие повозки. Ведь все эти дети — мои сыновья, [я] всех [их] люблю оди-

ет] лености и усталости, всегда стремится делать доброе и всем приносит

наково. У меня есть эти большие повозки из семи драгоценностей, и число

благо. И вот, родившись в горящем доме — трех мирах1, идущих к упадку,

их неизмеримо. [Я] каждому без различий должен сделать [одинаковый]

[он] переправляет [на тот берег] живых существ от пламени рождений, ста-

подарок. Почему? Ведь даже если я дам по такой вещи каждому в этой

рости, болезней и смертей, печалей, забот, страданий, глупости, темноты, стране, недостатка [в них всё равно] не будет. А что уж говорить о [моих]

трех «ядов»; учит [их] и приводит к обретению ануттара-самьяк-самбодхи.

детях!2» В это время дети сели в большие повозки. [Они] обрели то, чего

[Он] видит, как рождения, старость, болезни и смерти, печали, заботы и

никогда не имели и что не надеялись [получить]!

страдания испепеляют живых существ. Кроме того, [живые существа] под-

Шарипутра, что ты [об этом] думаешь? Не поступил ли этот старец не-

вергаются всевозможным страданиям из-за бремени пяти желаний. [Они]

правильно или неосмотрительно, подарив каждому из детей одинаковые

и сейчас из-за желаний и привязанностей переживают множество муче-

большие повозки из драгоценностей?

ний, а потом подвергнутся мучениям [«мира»] ада2, [«мира»] животных3 и

Шарипутра сказал:

[«мира»] голодных духов4.5 Если [они] возродятся на небесах или [среди]

— Нет, Почитаемый В Мирах! Этим тот старец только спас детей от

людей, то [всё равно] будут [претерпевать] различные мучения — такие как

беды, [которую мог принести] огонь, и сохранил им тело и жизнь. Это не

страдания из-за бедности, страдания от расставания с теми, кого любят,

было неправильно или неосмотрительно. Почему? [Потому что дети] сохра-

и страдания от встреч с теми, кого ненавидят. [Однако,] погрузившись [во

нили тело и жизнь и получили редкостные игрушки. И не спас ли [старец их]

всё] это, живые существа радуются и развлекаются, не ощущая [мучений и

из того горящего дома с помощью «уловки»? Почитаемый В Мирах! Если

страданий], не зная [о них], [ничему] не удивляясь и не испытывая страха.

бы этот старец не подарил [им] даже маленькой повозки, то и тогда [он] не

[В них] не рождается беспокойство, и [они] не стремятся к освобождению.

поступил бы неправильно или неосмотрительно. Почему? [Потому что]

Хотя в этом горящем доме — трех мирах — [их,] бегающих взад и вперед,

этот старец вначале подумал: «Я с помощью „уловки“ смогу вывести детей

встречают великие страдания, [у них] нет забот!

[из дома]». Рассуждая так, [он] не был неправ или неосмотрителен. А что

Шарипутра! Будда, увидев это, подумал так: «Я — отец живых существ

уж говорить о том, что старец, зная, что его богатства несметны, и желая

и воистину избавлю [их] от страданий и бед и дам [им] радость неизмери-

принести детям благо, подарил [им всем] одинаковые большие повозки!

мых и безграничных знания и мудрости Будды, чтобы [живые существа]

Будда, обращаясь к Шарипутре, сказал:

играли с [ними]».

— Прекрасно, прекрасно! Всё так, как ты говоришь! Шарипутра, так

Шарипутра! Татхагата подумал еще и так: «Если ради живых существ

же [поступает] и Татхагата. [Он —] отец всех миров3 и навсегда устранил

я буду восхвалять знание и ви`дение, силы и бесстрашие Татхагаты только

[в себе] страх, бессилие, страдания, печаль, «неведение»4, [неспособность

с помощью божественных сил, а также силы знания и мудрости, отбро-

видеть] скрытое в темноте, и этого [ничего] не осталось. Но [Татхагата]

сив „уловки“, то не смогу переправить живых существ [на тот берег]. По-

обрел неизмеримые по глубине знание и ви`дение [Будды], силы и бесстра-

чему? [Потому что] живые существа еще не освободились от рождений,

шие. [Он] обладает силой великих божественных [«проникновений»], а так-

же силой знания и мудрости, совершенен в парамитах «уловок», знания и

1

Здесь — мир желаний, мир форм и мир без форм.

2

Состояние конкретного мучения (прежде всего физической боли).

3

Согласно буддийским представлениям, в число обитателей этого «мира» входят

1

Символизируют «десять тысяч достоинств, которыми обладает Татхагата».

не только животные, но и все те, у кого чувственные желания являются главным стимулом

2

Эта фраза указывает на то, что «Будда переправит [на тот берег] и тех, кто не

существования.

имеет [никакого] отношения к [Дхарме Будды]». Дети же имеют отношение к ней.

4

Обитателями этого «мира» являются существа, которых мучает неудовлетво-

3

В данном случае имеются в виду пространственные миры, причем, как населен-

римое желание пить и есть, обрести богатство, славу, могущество и т. д. В [«мире»] го-

ные живыми существами, так и не населенные.

лодных духов перерождаются те, кто в прошлых жизнях были жадными, мелочными и

4

Незнание истин буддийского учения: в хинаяне — четырех [благородных] ис-

завистливыми.

тин; в махаяне — незнание о тождестве сансары и нирваны, о наличии в каждом живом

5

Имеются в виду мучения, которые переживают живые существа, находящиеся

существе изначальной «природы» будды.

на трех плохих «путях».

78

79

ГЛАВА III. Сравнение

старости, болезней, смертей, печалей, забот и страданий, и [их] сжигает

Почитаемого В Мирах, Дхарму, верят [в нее] и воспринимают, усердно

огонь горящего дома трех миров. Как же [они] смогут постичь знание и

продвигаются в совершенствовании, стремятся [обрести] мудрость, [про-

мудрость Будды?»

являющуюся] сама по себе, в одиночестве наслаждаются добрым покоем,

Шарипутра! Подобно тому, как тот старец, который хотя и имеет силу

глубоко постигли внутренне присущие и внешние причины [волнения] дхарм, в теле и в руках, но не использует [ее], а заботливо спасает детей от беды в

то [они обретут Колесницу, которую] называют Колесницей пратьекабудд.

горящем доме только с помощью привлекающих «уловок» и, сделав [это],

[Они] как те дети, которые выбежали из горящего дома для того, чтобы

вручает затем каждому [ребенку] большую повозку, [украшенную] ред-

найти повозки, [запряженные] оленями.

костными драгоценностями, [поступает] и Татхагата. Хотя [он] обладает

Если есть живые существа, которые, слушая от Будды, Почитаемого

силой [в мышцах], бесстрашием, но не использует их, а спасает живых су-

В Мирах, Дхарму, верят [в нее] и воспринимают, усердно продвигаются в

ществ из горящего дома — трех миров — только с помощью знания, мудро-

совершенствовании, стремятся [обрести] всеобъемлющее знание, знание

сти и «уловок». Поэтому [он] и проповедует три Колесницы — [Колесни-

Будды, знание, [проявляющееся] само по себе, знание, [обретаемое] без

цу] «слушающих голос», [Колесницу] пратьекабудд и Колесницу Будды.

наставника, знание и ви`дение Татхагаты, силы, бесстрашие, с состраданием

[Он] говорит: «Не радуйтесь тому, что находитесь в горящем доме — трех

в мыслях успокаивают и радуют неисчислимых живых существ, приносят

мирах! Не гонитесь за грубыми и дурными формами, голосами, запахами,

благо богам и людям и всех [их] ведут к освобождению, то [они обретут

вкусами и прикосновениями. Если погонитесь [за ними] и привяжетесь [к

Колесницу, которую] называют Великой Колесницей. Так как эту Колес-

ним], [в вас] родится любовь [к ним и вы] будете сожжены. Выйдя же бы-

ницу ищут бодхисаттвы, то [этих бодхисаттв] называют махасаттвами.

стро из трех миров, [вы] обретете три Колесницы — [Колесницу] „слуша-

[Они] как те дети, которые выбежали из горящего дома для того, чтобы

ющих голос“, [Колесницу] пратьекабудд и Колесницу Будды. Я заверяю

найти повозки, [запряженные] быками1.

вас сейчас [в этом, а то, что я говорю], никогда не бывает пустым. Усердно

Шарипутра! Как тот старец, который, увидев, что дети смогли благопо-

продвигайтесь в совершенствовании!»

лучно выйти из горящего дома и достигли места, [в отношении которого у

Татхагата с помощью этих «уловок» ведет живых существ вперед. [Он]

него] не было страха, подумал, что его богатства несметны, и подарил детям

говорит такие слова: «Знайте! Дхарму этих трех Колесниц восхваляют

по одинаковой большой повозке, так [сделал] и Татхагата. [Он —] отец всех

все святые1. [Пребывающие в ней] свободны, без оков, не ищут [ни в чём

живых существ. Увидев, как неисчислимые миллионы тысяч живых существ,

другом] опору. Воссев на эти три Колесницы, [вы] с помощью [ваших]

пройдя врата учения Будды, отдаляются от страданий трех миров, покидают

„незамутненных“2 „корней“, сил, просветления, Пути, дхьяны, „освобожде-

пути, полные страха и опасностей, и обретают радость нирваны, Татхагата

ний“, самадхи обретете счастье, а именно безмерные покой и радость».

подумал: «Я обладаю неизмеримыми знанием и мудростью, силой, бесстра-

Шарипутра! Если есть живые существа, которые обладают «природой»

шием и прочим, [а также] Сокровищницей Дхармы будд. Все эти живые су-

знания, которые, слушая от Будды, Почитаемого В Мирах, Дхарму, верят

щества — мои дети. Всем без различий [я] вручу Великую Колесницу».

[в нее] и воспринимают, усердно продвигаются в совершенствовании, же-

Нет ни одного человека, который смог бы исчезнуть [сам], в одиноче-

лают быстрее выйти из трех миров и ищут для себя нирвану, то [они об-

стве. Все исчезают благодаря исчезновению Татхагаты.

ретут Колесницу, которую] называют Колесницей «слушающих голос».

Всем живым существам, которые освободились от трех миров, вручают-

[Они] как те дети, которые выбежали из горящего дома для того, чтобы

ся игрушки будд: дхьяна, «освобождения» и другие. Все [они] одного вида

найти повозки, [запряженные] баранами.

и одного качества2, и [их] восхваляют святые. [В тех, кто их получил, они]

Шарипутра! Если есть живые существа, которые, слушая от Будды,

1

Об увязке групп детей в десять, двадцать и тридцать человек с соответствую-

1

В буддизме махаяны «святыми» называют три категории существ — тех, кто

щими повозками-колесницами см. Приложение (стр. 377).

прошел [1] десять [ступеней] пребывания («укрытия»); [2] ступени десяти «деяний» и [3]

2

Говоря другими словами, они одинаковые для каждой из трех «колесниц», посколь-

ступени десяти «рвений» Пути бодхисаттвы.

ку различия между «слушающими голос», «просветлившимися [через постижение] причин»

2

Не имеющих заблуждений.

и бодхисаттвами (как следует из этой и предыдущей глав) кажущиеся, а не сущностные.

80

81

ГЛАВА III. Сравнение

способны вызвать чистую и чудесную наивысшую радость. Шарипутра!

«Охраняющие дворцы», стоножки,

Как тот старец, который сначала привлек детей тремя повозками, а потом

Колонки`, барсуки, мыши и крысы1.

подарил каждому большую повозку, величественно украшенную драгоцен-

В разных местах пахло испражнениями и мочой.

ностями и самую удобную, не виновен в обмане, так и Татхагата не говорил

Дом переполняли кучи нечистот2,

лжи. Сначала, проповедуя о трех Колесницах, [он] повел за собой живых

И в них собирались навозные жуки.

существ и, сделав это, привел [их] затем к спасению с помощью только

Лисы, волки и «рыскающие в полях»

Великой Колесницы. Почему? [Потому что] Татхагата обладает неизме-

Пожирали и затаптывали друг друга,

римыми знанием и мудростью, силой, бесстрашием, сокровищницей всех

Глодали трупы, разбрасывая кости и мясо3.

Чтобы [их] ухватить,

учений и умело вручает всем живым существам Дхарму Великой Колес-

Наперегонки сбегались своры собак,

ницы, но только не все способны полностью [ее] воспринять. Шарипутра!

Которые бились между собой.

Поэтому ты должен знать: будды с помощью силы «уловок» выделяют в

Голодные, тощие,

Одной Колеснице Будды и проповедуют три.

[Они] рыскали повсюду в поисках пищи,

Будда, желая еще раз разъяснить смысл сказанного, произнес гатхи:

Грызясь, затевая драки4,

Рыча и лая друг на друга.

Если сделать сравнение, то [представь],

Этот дом [был наполнен] страхом.

Что [у одного] старца был большой дом.

Вот так [он] изменился!

Дом был старый и разрушался,

По разным углам [там] поселились

[Находиться] в просторных залах и комнатах

Духи гор, духи вод, духи деревьев и камней;

Стало опасно.

Якши и злые демоны,

Опоры прогнили, балки и стропила перекосились,

Пожирающие человеческую плоть и ядовитых мух.

Основание и крыльцо развалились,

Злобные птицы и звери

Стены-перегородки разрушились,

Высиживали и выкармливали потомство,

Глиняная обмазка осы́палась,

Охраняя свои гнезда и норы5.

Крыша [обветшала] и провалилась.

Наперегонки сбегались якши

[Всё] пришло в запустение.

И, расталкивая друг друга,

Рамы и карнизы сошли со своих мест,

Хватали и пожирали [тех птиц и зверей].

Ограда, окружающая [дом]1,

Когда [они] наедались,

Повалилась или покосилась.

Зла в [их] мыслях прибавлялось,

[Он] был наполнен различными нечистотами,

И в нём жили пятьсот человек.

гим живым существам без прикосновения к ним. «Гадюки» и «скорпионы» — вред, прино-

[По дому] летали коршуны, совы,

симый другим живым существам при прикосновении к ним. «Сколопендры» символизиру-

Ястребы, орлы, вороны, сороки,

ют живых существ, у которых от гнева багровеют лица, а «многоножки-мухоловки» — тех, Горные голуби, домашние голуби2,

у кого лица не багровеют.

1

«Охраняющие дворцы» символизируют глупость обитателей горящего дома, а

Туда и сюда бегала и ползала [всякая] нечисть —

вместе с другой перечисленной нечистью — их «неведением».

Ящерицы, черные змеи, гадюки, скорпионы,

2

Испражнения, моча и нечистоты указывают на глупость обитателей дома и их

Сколопендры, многоножки-мухоловки3,

привязанность к чувственным удовольствиям.

3

Олицетворяют алчность обитателей дома, их безжалостность друг к другу, ког-

да речь идет об удовлетворении желаний. Также «рыскающие в полях» символизируют

1

Ограда символизирует «шесть сознаний» и шесть «корней».

льстивость речей тех, кто добивается удовлетворения половых влечений.

2

Эти птицы, поскольку они высоко летают, символизируют высокое самомнение

4

Драчливые собаки олицетворяют неспособность не верящих в Дхарму Будды

и самодовольство обитателей загоревшегося дома.

живых существ мирно сосуществовать и помогать друг другу.

3

«Ящерицы» символизируют злобу обитателей дома и вред, приносимый ими дру-

5

Все эти существа олицетворяют так наз. пять «тупых» заблуждений.

82

83

ГЛАВА III. Сравнение

И [их] бранящиеся голоса были ужасны1.

[Они] с криками бегали взад и вперед1.

Здесь же притаились демоны-кумбханды2,

Якши, голодные духи, злые птицы и звери

Иногда [они] подскакивали на один-два чи3

Носились по четырем [сторонам]

Или же носились взад и вперед,

И выглядывали в окна2.

Дав волю своему буйству.

Подобного ужаса и страха [там] было без меры.

[Они] хватали собак за задние ноги,

Этот разрушающийся старый дом

Били [их] так, что те теряли голос,

Принадлежал некоему человеку,

Закидывали [им] ноги за шею, приводя собак в ужас

Но этот человек недавно покинул [его]3.

И доставляя себе удовольствие4.

С тех пор прошло совсем немного времени,

[Там] были и еще духи:

И потом дом вдруг загорелся4.

[Одни —] высокие, огромные,

Огонь запылал одновременно с четырех сторон5.

[Другие —] голые, черные, худые,

Конек крыши, балки, стропила, опоры

Которые постоянно жили в этом доме.

С треском ломались и рушились,

Громкими голосами, похожими на мычание,

Стены-перегородки падали.

[Они] требовали пищи5.

Демоны и земные божества громко кричали,

Были также духи,

Ястребы, орлы и другие птицы,

У которых горло было [узкое], как игла.

А также кумбханды

Были также духи,

В тревоге метались туда и сюда

У которых головы были похожи на головы коров,

И были бессильны покинуть [дом].

[Духи] или пожирали людей, или ели собак.

Злые звери и ядовитые насекомые

Волосы на [их] головах развевались6,

Забились в дыры и щели,

[Духи] были жестоки и злобны.

Здесь же нашли убежище демоны-пи`шачи.

Снедаемые голодом и жаждой,

Поскольку достоинств, приносящих счастье,

[Ни у кого] почти не было,

1

Якши символизируют так называемые пять «острых» заблуждений.

Огонь наступал [на них],

2

Уродливые и злые демоны, характерной особенностью которых является, по

И [все они], борясь друг с другом,

древнеиндийским представлениям, огромная по размеру мошонка. Настроены по отно-

шению к людям враждебно, тем не менее почитают будд и бодхисаттв, чем ослабляется

Пили кровь и пожирали плоть.

их вредное воздействие на человека.

«Рыскающие в полях» поумирали,

3

Кумбханды — самые лучшие из демонов. Они способны совершать десять до-

И, обгоняя друг друга, прибежали

брых [деяний], блюсти заповеди «внешнего пути», входить в дхьяну. Кумбханды легко

могут возродиться на любом из шести небес мира желаний, а также достигнуть мира форм

Большие злые звери, чтобы пожрать [их].

и мира без форм, это символизируют их прыжки на один или два чи, соответственно.

4

Собачьи ноги олицетворяют причины страданий, «битье» собак символизирует

1

Головы этих духов, похожие на коровьи головы с двумя рогами, символизируют

устранение причин страданий. «Закидывание» ног собак и «ужас» последних символи-

два крайних взгляда обитателей дома на жизнь и смерть: т.е. духи, которые «пожирали

зирует страдания сами по себе, или страдания как «плод». В данном случае кумбханды

людей», олицетворяют живых существ, думавших, что после смерти их существование не

проявляют свои лучшие качества и при этом «доставляют себе удовольствие».

прекратится; те, которые ели собак — полагавших, что прекратится навсегда. Т.е. эти су-

5

«Высокое, огромное тело» одних «духов» символизирует их привязанность к

щества не были способы следовать «правильным» «срединным» Путем (о чём свидетель-

собственному «я». То, что другие духи «голые» указывает на отсутствие у них какого бы

ствовали их развевающиеся волосы») и испытывали за это мучения от голода и жажды.

то ни было стыда, их «чернота» говорит о том, что их украшением является «всё плохое», 2

Эти существа символизируют подверженных страданиям обитателей мира же-

их худоба символизирует отсутствие каких-либо добродетелей. «Громкие голоса» духов

ланий, которые жаждут избавиться от мучений («выглядывали в окна»), но не знают, как

выражают их привязанность к собственному «я», «требования пищи» — стремление это

это сделать.

«я» насытить.

3

Эта строка говорит о том, что «Татхагата направился обращать живых существ

6

«Развевающиеся волосы» на головах духов указывают на то, что они являются

других сторон [света]».

приверженцами сорока семи из шестидесяти двух взглядов на дхармы, скандхи и другие

4

Слово «потом» указывает на то, что пожар начался после «исчезновения» Татхагаты.

единичные сущности.

5

Дом одновременно наполнился пятью «замутнениями» и восемью страданиями.

84

85

ГЛАВА III. Сравнение

Зловонный дым, приводя [всё] в смятение,

И, хотя слышали увещевания отца,

Наполнял и отравлял четыре стороны1.

Не прекратили веселиться,

Сжигаемые огнем, обгоняя друг друга,

Привязанные к играм.

Из щелей выползали сколопендры,

Тогда старец подумал:

Многоножки-мухоловки

«Вот таковы дети!

И ядовитые змеи различных видов.

[Они] добавляют мне беспокойства и мучений.

Демоны-кумбханды хватали и пожирали [их].

Сейчас в этом доме нет даже малой радости,

Голодные духи, головы которых опалял огонь,

Но дети зачарованы своими играми

Страдая от голода, жажды, жары,

И не воспринимают моих увещеваний,

Бегали в отчаянии и беспокойстве2.

Воистину огонь причинит [им] вред!»

Вот таким был этот дом,

Размышляя так, [он] придумал «уловку»

Наполненный великим страхом,

И сказал детям:

Ядом, огнем и бедами, которых было немало.

«У меня есть разные редкостные игрушки —

В это время у дверей остановился хозяин дома

Прекрасные повозки из чудесных драгоценностей!

И услышал, как какой-то человек говорит:

Повозки, [запряженные] баранами,

«Недавно твои дети играли [здесь],

Повозки, [запряженные] оленями,

Но [потом] вошли в дом.

Повозки, [запряженные] большими быками.

Они малы, [ничего] не знают

[Они] стоят сейчас за дверями.

И привязаны к [своим] играм».

Выходите!

Старец, услышав [это], забеспокоился

[Я] приготовил эти повозки для вас.

И вошел в горящий дом,

Чтобы спасти [детей] от беды,

Если [это] доставит [вам] радость,

[Которую мог принести] огонь.

Возьмите [их] и играйте!»

Обращаясь к детям,

Дети, услышав рассказ о таких повозках,

[Он] поведал обо всех опасностях:

Тотчас же, обгоняя друг друга,

«[В доме] злые духи и ядовитые насекомые,

Выбежали на открытое пространство

Распространяется огонь,

И отдалились от страданий и бед.

Одна за другой приходят беды.

Старец, увидев, что дети смогли

Гадюки и [другие] ядовитые змеи,

Выйти из горящего дома

Ящерицы, а также якши, демоны-кумбханды,

И находятся посреди четырех дорог,

„Рыскающие в полях“, лисы, собаки,

Воссел на Сидение Льва1

Ястребы, орлы, коршуны, совы,

И, радуясь, сказал:

Стоножки различных видов

«Теперь я счастлив!

Страдают от голода и жажды.

Этих детей очень трудно растить2.

Скоро [здесь] будет очень страшно,

Глупые, малые, [ничего] не знающие,

Ведь даже с этими страданиями

[Они] вошли в [наполненный] опасностями дом,

Справиться трудно,

В котором множество ядовитых насекомых,

А что уж говорить о великом огне!»

Дети [об этом] ничего не знали

1

Метафорическое название почетного места, приравнивается к царскому трону, которое занимали очень уважаемые лица.

2

Этим высказыванием старец подчеркивает, что, хотя живые существа облада-

1

Всё это символизирует начало пожара в мире форм.

ют «природой» будды, «реализовать» ее трудно, если не применять по отношению к ним

2

Всё это символизирует начало пожара в мире без форм.

специальных приемов-«уловок».

86

87

ГЛАВА III. Сравнение

Духов гор, которых нужно опасаться.

[Старец] подарил эти чудесные повозки

Яростно бушует великий огонь,

Всем детям без различия.

Запылавший с четырех сторон,

Дети подпрыгнули от радости,

А дети увлеклись игрой.

Уселись в эти повозки из драгоценностей

Я спас [их, и они] смогли избежать беды.

И свободно, не [ощущая] преград,

Вот почему, люди, теперь я счастлив!»

Разъехались в четыре стороны, весело играя 1.

В это время дети,

[Я] скажу [тебе], Шарипутра:

Узнав, что отец спокойно воссел

Так [поступаю] и я,

[На Сидение Льва],

Самый почитаемый среди мудрецов,

Подошли к отцу и, обращаясь [к нему],

Отец миров.

Сказали:

Все живые существа — мои дети,

«Хотим, чтобы [ты] вручил нам

Но [они] глубоко привязаны к радостям мира2,

Повозки трех видов из драгоценностей,

[У них] нет мудрых мыслей,

Какие обещал, когда сказал:

А в трех мирах нет покоя3,

„Дети, выходите!

[Они] подобны горящему дому

[Я] дам вам повозки трех [видов],

И полны страданий, которых нужно опасаться.

Выбирайте, какие пожелаете“.

[Они] всегда наполнены

Сейчас время для этого пришло.

Горестями и печалями рождений,

Дай [нам их]!»

Старости, болезней, смертей,

Старец был очень богат,

И такой огонь горит [в них] непрерывно.

Его сокровищницы были переполнены.

Татхагата, отдалившись от горящего дома — трех миров,

[Он] изготовил большие повозки

Спокойно в уединении пребывал в лесах и полях,

Из золота, серебра,

Но сейчас все эти три мира — мои,

Ляпис-лазури, раковин тридакны, агатов.

И живые существа в них — мои дети.

Величественно [их] украсил,

Сейчас [у них] много горестей и бед,

Сделал [у них] перила.

И только я один смогу спасти и защитить [их]4.

По четырем сторонам подвесил колокольчики,

Но, хотя [я] увещеваю [их],

Протянул золотые веревки,

[Они] не верят и не воспринимают [сказанное],

А на них повесил сети из настоящего жемчуга.

Тут и там свешивались гирлянды золотых цветов,

1

Дети обрели десять «свобод»: [1] стали независимы материально, [2] свободны в

Со всех сторон находились многоцветные украшения.

мыслях, [3] ни от кого независимы в течение своих жизней, [4] свободны в обретении той или

Подушки были сделаны из мягкой, нежной

иной кармы, [5] независимы в своих следующих рождениях, [6] независимы в понимании сути

Шелковой ваты.

происходящего, [7] свободны в своих желаниях, [8] свободны в использовании божествен-

ных сил, [9] свободны в Дхарме, [10] свободны в знании, так как обрели просветление и бо-

[Их] покрывали чудесные тонкие ткани,

жественные «проникновения». Он также отмечает, что дети «разъехались в четыре стороны»

Стоившие тысячи, миллионы [золотых слитков],

обращать четыре [вида] рожденных, символом которых и являются «четыре стороны».

Свежие, белые, чистейшие.

2

В данном случае имеется в виду временной мир, т.е. живые существа глубоко

привязаны к радостям мирской жизни.

В повозки из драгоценностей были запряжены

3

В этой гатхе подчеркивается всеобщность страданий обитателей мира желаний, Большие белые быки,

мира форм и мира без форм, т.е. не только людей и низших существ, но и богов.

Гладкие и сильные, совершенных форм.

4

Эти гатхи говорят о трех качествах Будды, играющих важнейшую роль в буд-

дийской сотериологии: [1] «качество хозяина»: все миры принадлежат Будде, который в

Многочисленные слуги ухаживали [за ними]

конечном счете несет ответственность за их состояние; [2] «качество отца»: все живые

И охраняли [их].

существа — дети Будды; [3] «качество наставника»: только Будда и никто другой может

спасти живых существ от страданий.

88

89

ГЛАВА III. Сравнение

Так как [обуяны] мирскими желаниями

Навечно.

И глубоко привязаны [к ним].

И, воссев вместе с бодхисаттвами,

Поэтому с помощью «уловок»

А также «слушающими голос»

[Я] проповедую им три Колесницы,

На эту Драгоценную Колесницу1,

Чтобы живые существа узнали о страданиях,

Направятся прямо к Месту Пути,

[Наполняющих] три мира.

Потому что не́т [нигде] других Колесниц,

[Я] открываю, показываю и объясняю

Кроме как в «уловках» Будды,

Пути выхода из мира.

Даже если искать [их] в десяти сторонах [света].

Если эти дети примут в сердце решение

[Я] скажу [тебе], Шарипутра:

[Выйти из мира],

Вы, люди, все — мои дети,

То, обретя совершенство в трех светлых [знаниях],

Я — [ваш] отец.

А также в шести божественных «проникновениях»1,

Многие кальпы вас сжигают страдания,

[Они] смогут стать

Но [я] всех [вас] спасу

«Просветлившимися [через постижение] причин»

И выведу из трех миров.

Или бодхисаттвами [на ступени] невозвращения.

Хотя раньше я проповедовал,

Шарипутра!

Что вы [обретете] исчезновение,

С помощью этого сравнения

Только исчерпав жизни и смерти2,

Я проповедую живым существам

На самом деле [вы] не исчезнете3!

Одну Колесницу Будды.

То, что [вы] должны сейчас сделать —

Если ты и другие будете способны

Это только [обрести] знание и мудрость Будды.

Поверить этим словам и воспринять [сказанное],

Если среди присутствующих есть бодхисаттвы,

То действительно все сможете пройти Путь Будды!

То пусть, будучи едины в мыслях,

Эта Колесница чудеснейшая, чистейшая,

Внимательно слушают

Самая первая [из всех], наилучшая в мирах.

Истинную Дхарму будд!

Она — то́, чему радуется Будда,

Живые существа, которых будды,

То́, что все живые существа должны восхвалять,

Почитаемые В Мирах,

Чему делать подношения и что почитать.

Обращают с помощью «уловок»,

Есть неисчислимые миллионы тысяч сил,

Все — бодхисаттвы.

«Освобождений»,

Если есть люди с малыми знаниями,

Дхьян, знаний и мудростей,

А также различных учений будд,

Глубоко привязанные к [плотской] любви

Которые приведут к обретению

И [пяти] желаниям,

Этой [Одной] Колесницы [Будды],

То для них [Будда] проповедует

[С помощью которой мои] дети

[Благородную] истину о страдании.

Обретут радость

[Эти] люди радуются в сердце

На многие кальпы дней и ночей,

И обретают то, чего никогда не имели.

[Благородная] истина о страдании,

1

Сверхъестественные способности, которыми обладают будды и буддийские свя-

Которую проповедует Будда,

тые: [1] способность видеть все вещи, где бы они ни находились и какими бы мелкими ни

были; [2] способность слышать любые звуки, раздающиеся в различных мирах; [3] спо-

1

Т.е. Одна Колесница Будды.

собность проникать в мысли любых живых существ; [4] знание предыдущих перерожде-

2

Сменяющие друг друга этапы «вращения» живого существа по «кругу пере-

ний всех без исключения живых существ; [5] способность пребывать в любом месте; [6]

рождений» — сансаре.

способность устранять у живых существ любые заблуждения.

3

Т. е. не войдете в нирвану в хинаянистском ее толковании.

90

91

ГЛАВА III. Сравнение

Правдива,

Желая [миру блага], [я и] проповедую [эту Сутру].

Другой такой нет.

[Однако] в каком бы краю

Если есть живые существа,

[Ты, Шарипутра,] ни пребывал,

Которые не знают источника страданий,

Не проповедуй [ее] необдуманно!

Глубоко привязаны к причинам страданий

Если среди слушающих есть такие,

И даже на короткое время

Кто радуется и носит на голове то,

Не могут [их] отбросить,

Что воспринял1,

Для них [Будда] проповедует о Пути

Знай:

С помощью «уловок»:

Эти люди — авайвартики2!

«Причиной страданий,

Если есть такие, кто верит в Дхарму,

[Их] источником

[Запечатленную] в этой Сутре,

Являются желания.

И воспринимает [ее],

Если исчезнут желания,

[Значит,] эти люди

[У страданий] не будет опоры.

Уже видели будд в прошлом,

Уничтожение страданий называют

Почитали [их] и делали [им] подношения,

Третьей [благородной] истиной.

А также слушали эту Дхарму.

С помощью [благородной] истины

Если есть люди, которые способны

Об уничтожении [страданий]

Верить тому, что ты проповедуешь,

Следуют Пути»1.

Значит, [они] видели меня,

Отдаление от пут страданий называют

А также видели тебя, монахов-бхикшу

Обретением освобождения.

И бодхисаттв.

Но в чём обрели освобождение эти люди?

Эту Сутру о Цветке Дхармы

Освобождением [они] называют только

[Я] проповедую для тех, у кого знания глубоки.

Отдаление от ложного

Если ее услышат те, у кого знания малы,

И на самом деле еще не обрели

То засомневаются и не освободятся [от сомнений].

Полного освобождения.

У «слушающих голос», а также у пратьекабудд

Будда говорит, что эти люди

Недостает сил [понять] эту Сутру.

На самом деле еще не исчезли.

Даже ты, Шарипутра, только благодаря вере

Так как эти люди еще не вступили

Смог войти в эту Сутру,

На непревзойденный Путь,

А что уж говорить о других «слушающих голос»?

У меня и в мыслях не было намерения

Эти другие «слушающие голос»

Привести [их] к исчезновению.

Следуют [сказанному] в этой Сутре

Я — Царь Дхармы, свободен в Дхарме

Потому, что верят словам Будды,

И появляюсь в мире2 для того,

Чтобы привести живых существ к покою.

это слово имеет два основных значения: [1] свидетельства истинности всего того, что ха-

Шарипутра!

рактеризует Дхарму; [2] «запечатленные» «навсегда оставившие впечатления», в данном

«Печать» моей Дхармы приносит миру благо

случае «печатью» является учение Великой Колесницы, с помощью которого Татхагата и

3.

приносит благо всем живым существам.

1

Т.е. в высшей степени почитает то, что услышал, а именно учение Будды.

1

Имеется ввиду «благородный восьмеричный Путь», последняя из четырех [бла-

2

Уровень просветления, который сохраняется в следующих перерождениях. В

городных] истин.

хинаяне это может быть или ступень сротапанны, или ступень архата. В махаяне это, как

2

В данном случае имеется в виду временной мир.

правило, первая из десяти «земель» Пути бодхисаттвы. Достигший «ступени невозвра-

3

В данном случае говорится о пространственном мире. Что касается печати, то

щения» никогда больше не возвратится на уже пройденные ступени Пути бодхисаттвы.

92

93

ГЛАВА III. Сравнение

Но собственных знаний [у них] нет.

Выйдя из ада, [они] превратятся в животных.

И еще, Шарипутра!

Если станут собаками или «рыскающими в полях»,

Не проповедуй эту Сутру тем,

То будут тощими, синими или черными,

Кто надменен, ленив

Со струпьями и болячками.

Всё оценивает на взгляд собственного «я».

Люди станут избивать [их],

Обыкновенные люди с малыми знаниями,

Еще люди будут ненавидеть и презирать [их].

Глубоко привязанные к пяти желаниям,

[Их] постоянно будут мучить голод и жажда,

Даже если и услышат [эту Сутру],

Кости и мясо [у них] иссохнут.

Не будут способны понять [ее].

Всю жизнь [они] будут страдать,

Поэтому им также не проповедуй!

А после смерти [их забросают]

Если люди не верят и поносят эту Сутру,

Черепками и камнями.

[Они] уничтожают во всех мирах

Вот такое воздаяние получат [эти люди за то,

[Ростки] «семени» Будды1.

Что] уничтожали [ростки] «семени» Будды.

Или же есть [люди],

Если [они] станут верблюдами

Которые хмурятся и охвачены сомнениями.

Или возродятся среди ослов,

[Ты] послушай, что [я] скажу

[Их] постоянно будут тяжело нагружать

О воздаянии этим людям за [их] грехи!

И колотить палками.

Если во время пребывания будды в мире2

[Они] будут думать только о воде и траве

Или после [его] исчезновения

И не узнают ничего другого.

Найдутся [люди],

[Они] получат такое наказание за то,

Которые станут клеветать на эту Сутру

Что клеветали на эту Сутру.

И, увидев [человека],

Если [эти люди] станут «рыскающими в полях»

Который читает Сутру про себя,

И войдут в селение —

Читает нараспев,

Со струпьями и болячками на теле,

Переписывает и хранит,

Без одного глаза, —

Будут презирать и обижать [его],

Дети будут побивать [их камнями].

Ненавидеть, завидовать

Получив [все эти] страдания и мучения,

И хранить [в сердце] злобу,

[Они] однажды умрут, а умерев,

То послушай, что [я скажу] сейчас

Возродятся в телах змей

О воздаянии этим людям за [их] грехи!

Длиной в пятьсот йоджан,

Такие люди, когда окончится [их] жизнь,

Глухими, глупыми, без ног.

Войдут в ад Авичи

Передвигаясь, [они] будут извиваться на животе,

[Их] будут кусать и пожирать насекомые.

И будут [находиться там] одну кальпу,

[Они] будут страдать днем и ночью,

А когда исчерпается кальпа,

Не зная покоя.

Снова возродятся [в аду]

[Эти люди] получат такое наказание за то,

И будут вращаться так3

Что клеветали на Сутру.

Бесчисленные кальпы.

Если [они] смогут возродиться людьми,

1

Т.е. лишают себя и других живых существ, в каком бы мире они не обитали (в

[Их] «корни» будут темными и тупыми,

данном случае имеются в виду пространственные миры), возможности стать буддами.

А [сами они] уродливыми —

2

Речь идет о временном мире.

Со шрамами, без ног,

3

Т.е. будут вновь и вновь перерождаться в аду.

94

95

ГЛАВА III. Сравнение

Слепыми, глухими и горбатыми.

И никогда не услышат Дхарму.

Когда [они] будут говорить или проповедовать,

В течение бесчисленных кальп,

Люди [им] не поверят

Которых [столько, сколько] песчинок в реке Ганг,

И не воспримут [сказанное ими].

[Они] будут возрождаться глухими и немыми,

Запах из [их] ртов всегда будет мерзкий.

С тупыми «корнями».

[Такие люди] привязаны к демонам и духам,

[Они] вечно будут пребывать в аду

Бедны, принадлежат к низкому сословию

И разгуливать [по нему], как по саду.

И прислуживают [другим] людям.

На других плохих «путях»

Многие [из них] больны и истощены,

[Они также] будут чувствовать себя как дома.

[Им] не на кого опереться.

[Они будут возрождаться] в местах,

Хотя [они и пытаются] сблизиться с людьми,

Где бродят ослы, свиньи и собаки,

Никто не обращает [на них

И получат такое наказание за то,

Никакого] внимания.

Что клеветали на эту Сутру.

Если [они что-то] и получают,

Если [они] смогут возродиться людьми,

То сразу же [где-нибудь] забывают

То будут глухими, слепыми и немыми,

Или теряют.

Бедными и слабыми —

Если [эти люди] следуют пути врачевателей,

Это будут [единственные их] украшения.

То, хотя лечат болезнь по правилам,

Водянка и проказа,

Делают [ее еще более] тяжелой

Струпья, язвы и нарывы

Или доводят больных до смерти.

Будут [единственными их] одеяниями.

Если же [они] заболеют сами,

Тела [их] всегда будут мерзкими,

Никто из людей не спасет [их]

Смердящими и грязными.

И не вылечит.

[Эти люди] будут глубоко привязаны

Хотя [они] будут принимать

К собственному «я»,

Хорошие лекарства,

[В них] всё больше и больше

Боли [у них] усилятся.

Будет расти гневливость,

Если какие-нибудь другие [люди]

Будет разгораться похоть.

Поднимут мятеж,

[Их] нельзя будет сравнить даже со зверями.

Станут разбойничать и грабить,

[Они] получат такое наказание за то,

То накажут за такие преступления

Что клеветали на эту Сутру.

Этих [людей].

[Я] скажу [тебе], Шарипутра:

Эти грешные люди никогда не увидят Будду —

Если рассказывать о наказании тех,

Кто клевещет на эту Сутру,

Царя всех святых,

То и за кальпу [о том не расскажешь].

Который проповедует Дхарму,

Поэтому я говорю тебе:

Учит и обращает [живых существ].

Не проповедуй эту Сутру среди людей,

Эти грешные люди будут вечно возрождаться

У которых нет знаний!

В местах, [наполненных] бедами1,

Если же есть такие [люди],

Глупыми, глухими,

У которых «корни» остры,

Со смятенными сердцами

Знание и мудрость светлы,

Которые много слушают,

1

Эти места — «мир» ада, «мир» голодных духов и «мир» животных.

96

97

ГЛАВА III. Сравнение

[Всё] усердно познают и ищут Путь Будды,

С чистыми мыслями

То таким людям проповедуй!

Беспрепятственно проповедуют Дхарму,

Если есть люди,

То и таким людям проповедуй!

Которые видели миллионы,

Если есть бхикшу,

Сотни и тысячи будд,

Которые, чтобы обрести всеобъемлющее знание,

Взрастили [в себе] корни добра

Ищут Дхарму в четырех сторонах [света];

И тверды в намерении [пройти Путь Будды],

Соединив ладони,

То таким людям проповедуй!

С почтением воспринимают [услышанное]

Если есть люди,

И радуются только тому,

Которые продвигаются в совершенствовании,

Что получают сутры Великой Колесницы,

У которых сердца всегда наполнены жалостью,

Не воспринимая ни одной гатхи

Которые не жалеют [своих] тел и жизней,

Из других сутр,

То и им проповедуй!

То и таким людям проповедуй!

Если есть люди, которые почтительны,

Если есть такие [люди],

Не меняют своих мыслей

Которые всем сердцем,

И которые отдалились

Подобно человеку, ищущему шариру будды,

От [всего] суетного и глупого

Стремятся [найти] эту Сутру,

И в одиночестве пребывают в горах

А найдя,

Или у болот,

С почтением воспринимают [сказанное в ней],

То и таким людям проповедуй!

Если эти люди не хотят искать

И еще, Шарипутра!

Другие сутры,

Если увидишь, что есть люди,

А также никогда не думают

Которые оставили плохих знакомых

О книгах «внешнего пути»1,

И сблизились с добрыми друзьями,

То и таким людям проповедуй!

То таким людям также проповедуй!

[Я] скажу [тебе], Шарипутра:

Если увидишь сынов Будды,

Если бы [я стал] рассказывать

Которые блюдут заповеди

[Обо всех тех],

[И сами] чисты,

Кто ищет Путь Будды,

Как чистые светлые жемчужины,

[Мне] не хватило бы и кальпы.

И ищут сутры Великой Колесницы,

Такие люди способны верить и понимать,

То и таким людям проповедуй!

И ради них ты должен проповедовать

Если в человеке нет гнева,

Сутру о Цветке Чудесной Дхармы!

Если [он] прост, мягок, терпелив,

Всегда сострадает [живым существам]

И почитает будд,

То и такому человеку проповедуй!

И еще! —

Если есть сыны Будды,

Которые на великом собрании

С помощью различных рассуждений,

Сравнений и слов,

1

Общее название древнеиндийских небуддийских религиозно-философских уче-

ний (брахманизма, джайнизма, различных аскетических практик и др.).

98

99

совершенству1. Почему? [Мы думали, что] Почитаемый В Мирах вывел

нас из трех миров2 и что [мы] получили свидетельство [обретения] нирваны.

Глава IV

Кроме того, сейчас мы стары и [думали, что у нас] не родится ни одной ра-

достной мысли об ануттара-самьяк-самбодхи, обретенном бодхисаттвами,

ВЕРА И ПОНИМАНИЕ

которых учил и обращал Будда. Но сейчас, находясь перед Буддой, [мы]

услышали предсказание «слушающему голос» о том, что [он достигнет]

ануттара-самьяк-самбодхи, и глубоко возрадовались в сердце, [так как]

обрели то, чего никогда не имели. Сейчас [мы] неожиданно смогли услы-

шать редкостную Дхарму. Мы радуемся всем сердцем, [поскольку] обре-

ли великое благо, редкостное сокровище, [ценность которого] невозможно

В это время Жизнь В Мудрости-Субхути, Махакатьяяна, Махакашья-

измерить, которого сами и не искали. Почитаемый В Мирах! Мы хотим

па и Махамаудгальяяна1 услышали от Будды [проповедь] Дхармы, кото-

сейчас привести одно сравнение и прояснить значение [сказанного нами].

рую еще не слышали, а также предсказание Почитаемого В Мирах о том,

Если сделать сравнение, то [представь,] что был один человек, кото-

что Шарипутра [обретет] ануттара-самьяк-самбодхи. [В них] пробуди-

рый еще в юности покинул отца и пустился в бега. Долгое время [он] жил

лись необыкновенные мысли2, и [они] подпрыгнули от радости. Встав со

в других странах. [Так прошло] десять, двадцать и пятьдесят лет3, но чем

[своих] мест и поправив одежды, [они] смиренно обнажили правое плечо3,

старше [он] становился, тем всё бо́льшие нищету и затруднения [испыты-

опустились правым коленом на землю4, [все,] будучи едины в мыслях, со-

вал]4. Скитаясь по четырем сторонам [света]5 в поисках одежды и пищи6,

единили ладони, поклонились и, с обожанием воззрившись на почитаемый

[он] случайно забрел в родную страну7. Его отец8 сначала искал сына, но не

лик5, сказали Будде:

— Мы стоим во главе монахов и очень стары. Мы думали, что уже

1

Субхути, Катьяяна, Кашьяпа и Маудгальяяна называют «развлечениями» ис-

обрели нирвану6 и [нам больше] нечего достигать, поэтому и не стре-

пользования бодхисаттвами божественных «проникновений» без получения «специаль-

мились к ануттара-самьяк-самбодхи. Почитаемый В Мирах уже давно

ного разрешения» от Будды. Следует иметь ввиду, что деяния бодхисаттв могут носить

только альтруистический характер, а принесение блага другим живым существам счита-

проповедует Дхарму, мы всё это время сидели на [своих] местах, уто-

ется характернейшей особенностью махаяны. Поэтому слова четырех учеников Будды

мились и стали нерадивы. Мы размышляли только о «пустоте», об от-

Шакьямуни об отсутствии в них «радости» от таких деяний подчеркивают, насколько

далеки были они от Великой Колесницы.

сутствии «знаков», о «бездействии»7, но в [наших] сердцах не было ра-

2

В данном случае имеются в виду пространственные миры. Субхути, Катьяяна, дости от развлечений с божественными «проникновениями» в Дхарме

Кашьяпа и Маудгальяяна думали, что никогда не возродятся ни в одной из трех сфер суще-

ствования, поэтому они и остались равнодушными к проповедям о деяниях бодхисаттв.

бодхисаттв8, от очищения страны Будды, от приведения живых существ к

3

Число лет говорит о том, что после ухода из дома «нищий сын» побывал на

пяти «путях»: в «мире»-состоянии небесных богов, в «мире»-состоянии человека, в «ми-

рах»-состояниях ада, голодных духов, животных, однако в число «путей» не включают

1

Есть две точки зрения на то, к кому относится титулование «Жизнь в Мудро-

«мир»-состояние асур.

сти»: [1] можно отнести ко всем трем «великим ученикам» Будды; [2] только к Субхути.

4

«Нищета и затруднения» символизируют отсутствие общения «сына» с «от-

2

Узнав о предсказании данном Буддой Шарипутре, они подумали, что также

цом»-буддой.

станут буддами.

5

«Четыре стороны [света]» символизируют [1] четыре [вида] рожденных, что

3

Выражение высшего почтения, готовность служить этому лицу.

означает блуждание «нищего сына» по пяти «путям»; или [2] четыре [благородные]

4

Это символизирует приход к Будде в поисках опоры.

истины.

5

«Воззрившись» на Шакьямуни, четыре ученика видели Тело Дхармы и «пре-

6

[1] «Одежда и пища» является вознаграждением людям и небесным богам за

вращенное» тело [Будды].

соблюдение ими пяти заповедей и совершение десяти добрых [деяний], [2] «одежда» —

6

В данном случае говорящие имеют ввиду хинаянистскую нирвану «с остатком».

это то, что радует людей и небесных богов.

7

Речь идет о трех самадхи («трое врат к освобождению»): объект медитирова-

7

Возвращение, пусть даже случайное, «нищего сына» в «родную страну» сви-

ния — пустота; отсутствие собственной «природы» у единичных сущностей (дхарм) и

детельствует о зарождении в нём «доброго».

«непривязанность» к каким-либо действиям.

8

В конце притчи говорится, что «отец» — это Татхагата, и некоторые коммен-

8

В данном случае имеются в виду тридцать семь видов [следования] Пути.

таторы отождествляют его с тем или иным конкретным буддой.

100

101

ГЛАВА IV. Вера и понимание

смог [найти] и поселился в одном городе1. Дом его был очень богат2, добра

неисчислимы1. [Он] получал выгоду, вывозя и ввозя [товары]2. В других

и сокровищ3 невозможно было пересчитать. Золото, серебро, ляпис-лазурь, странах повсюду3 было очень много продавцов [его товаров]4 и покупателей5.

кораллы, янтарь, хрусталь, жемчуг и [многое] другое4 переполняли все его

В это время [его] нищий сын переходил от деревни к деревне, шел че-

сокровищницы и хранилища5. [У него] было множество детей-слуг6, зави-

рез страны и селения и наконец достиг города, в котором жил его отец6.

симых [от него землевладельцев и домовладельцев]7, советников8, гон-

Отец постоянно думал о сыне, но, расставшись с сыном более пятидесяти

цов9 и [всякого] люда10. Его слоны11, кони12, повозки13, быки14, бараны15 были

лет назад, никому ничего не говорил. Он размышлял [о нём], и [его] серд-

це охватывало сожаление7. [Он] думал: «[Я] стар и бессилен, но богатства

1

Есть разные интерпретации «города»: [1] Дхарма Татхагаты, [2] нирвана «с

[мои] огромны. Хотя сокровищницы набиты золотом, серебром и редки-

остатком», [3] Великая Колесница. Есть мнение, что фраза «поселился в одном городе»

означает вхождение «превращенного» тела [Будды] в круговорот жизней и смертей, а сам

ми драгоценностями, сына [со мной] нет. Когда однажды придет [мой] ко-

«город» символизирует Великую Колесницу.

нец, [все эти] богатства разбросают и растащат, так как [мне] некому [их]

2

«Богатство» дома отождествляют с достоинствами, которыми обладают будды.

3

«Добро» — это «добродетели, [приносящие] счастье», а «сокровища» — «зна-

доверить»8.

ние и мудрость, [заключенная] в парамитах».

[Он] постоянно с теплотой вспоминал о сыне и мысленно [повторял]:

4

Эти «драгоценности и вещи» символизируют: [1] тридцать семь видов [следо-

«Если я обрету сына и доверю [ему мои] богатства, как счастлив [я] буду!

вания] Пути; [2] семь драгоценностей — это символ десяти сил и четырех [видов] бес-

страшия будды.

Уйдут [все мои] беспокойства и печали».

5

«Сокровищница» символизирует дхьяну, посредством которой можно войти в

Почитаемый В Мирах! В это время сын-бедняк, подрабатывая то там,

сто восемь [видов] самадхи, а «хранилище» — «знак» [истинной] реальности и восемнад-

цать видов «пустоты»; [2] «сокровищница» символизирует «сотворенное», «хранилище»

то здесь, случайно подошел к дому отца9. Стоя у ворот10, [он] издали уви-

— «несотворенное», а сказуемое «переполняли» указывает на достоинства Будды.

дел своего отца, который восседал в кресле, покрытом шкурой льва11. Ноги

6

[1] Отождествление с обыкновенными людьми с внутренними [«знаками»],

обыкновенными людьми с внешними [«знаками»], а также с находящимися на обуче-

[его] покоились на подставке из драгоценностей12. [Ему] оказывали почести

нии; [2] символизируют уловки, парамиты, знание и видение [Будды]; [3] обыкновен-

ные люди с внешними [«знаками»]; [4] символизируют возможность освобождения от

заблуждений.

1

[1] Означает неисчислимость учений Будды, как истинных, так и «уловочных».

7

Эти люди символизируют: [1] бодхисаттв, пребывающих на восьмой и выше сту-

[2] указывает на восемьдесят тысяч учений Будды, [3] символизирует восемьдесят четы-

пенях последнего из пяти этапов Пути бодхисаттв; [2] тех, кто находится на всех десяти

ре тысячи учений Будды.

2

«Вывозить» [товары] — это вывозить Дхарму, принося пользу живым суще-

«землях» Пути бодхисаттвы; [3] это лица, способные помогать Будде обращать обыкно-

ствам, т.е. «обращать [их]»; «ввозить [товары]» — это возвращать [посредством] умения

венных людей; [4] слова «зависимые [от него землевладельцы и домовладельцы]» сим-

обращать, т.е. «получать выгоду [для себя]».

волизируют искусность «уловок» Будды.

3

В данном случае речь идет о десяти сторонах [света].

8

[1] Бодхисаттвы, находящиеся на ступенях, с первой по седьмую, последнего

4

«Продавцы» символизируют бодхисаттв, проповедующих Дхарму.

из пяти этапов Пути бодхисаттв; [2] десять «передач»; [3] зависимые [от него землев-

5

«Покупатели» — это бодхисаттвы из других земель и «добрые мужи», прихо-

ладельцы и домовладельцы]; [4] «советники» как и «зависимые [от него землевладель-

дящие слушать Дхарму.

цы и домовладельцы]» символизируют искусность «уловок» Будды.

6

Речь здесь идет о внутреннем совершенствовании «сына» на пути в «город».

9

[1] «Просветлившиеся [через постижение] причин»; [2] десять «деяний», ко-

«Деревни» символизируют «три Колесницы», «страны и селения» — божественные «про-

торые совершают бодхисаттвы на третьем этапе Пути Бодхисаттвы; [3] обыкновенные

никновения» и проповедь Дхармы. Приход «нищего сына» в «город, в котором жил его

люди с внутренними [«знаками»]; [4] «чудесные желания и силу», тех, кто вступил на

отец» указывает на обретение «сыном» Великой Колесницы Будды.

Путь Будды.

7

Отец сожалел о том, что не сумел «пробудить мысли о Великой Колеснице».

10

[1] «Слушающие голос»; [2] находящиеся на десяти [ступенях] пребывания

8

Речь идет о том, что кончается срок пребывания в человеческом мире «превра-

(«укрытия») Пути бодхисаттвы; [3] то же самое, что «гонцы».

щенного» тела [Будды]. Ученики будды также были стары и, кроме того, отец хотел «вру-

11

Символизирует [1] три «постижения» при полном сосредоточении, [2] Великую

чить богатства Дхармы» сыну. Также указывается, что хотя у будды безусловно были

Колесницу.

ученики-бодхисаттвы, но занятые обращением «слушающих голос» в Великую Колесни-

12

Три последовательных «постижения».

цу, не стали еще буддами, и поэтому им нельзя было доверить «богатство».

13

Символизируют [1] пять Колесниц; [2] пять божественных «проникновений», 9

«Дом» символизирует Истинный принцип Великой Колесницы.

а «повозки» — пять Колесниц.

10

Сын еще не был готов поверить и воспринять учение Великой Колесницы (по-

14

Символизируют постижение того, что такое «пустота».

тому и «стоит у ворот»), но уже подошел к этому.

15

Символизируют три Колесницы, однако не увязывают последние с конкретны-

11

«Кресло» символизирует «пустоту» и четыре [вида] бесстрашия.

ми животными; [2] вероятно, «кони» отождествляются с Колесницей «просветлившихся

12

«Ноги» в данном случае символизируют дхьяну и мудрость, а подставка — аб-

[через постижение] причин», «быки» — бодхисаттв, «бараны» —«слушающих голос».

солютные истины буддийского учения.

102

103

ГЛАВА IV. Вера и понимание

окружавшие [его] брахманы1, кшатрии2 и домохозяева3. Его тело украшали

надолго останусь здесь, то буду очень нуждаться или же [меня] отправят

ожерелья из настоящего жемчуга, которые стоили тысячи, десятки тысяч

на принудительные работы1». Подумав так, [он] поспешно стал уходить2.

[золотых слитков]4. Гонцы, люд5, дети-слуги6 держали в руках белые ме-

В это время богатый старец, восседавший на Сидении Льва3, увидел

телки7 и, стоя [от него] слева и справа8, прислуживали [ему]. [Старец вос-

сына и сразу же узнал [его]. [Отцовское] сердце [наполнилось] великой

седал] под навесом из драгоценностей, с которого свешивались флаги из

радостью, и [старец] подумал: «Сейчас [нашелся тот, кому я] доверю мои

цветов9. Земля была полита благоуханной водой10, [вокруг] были рассыпаны

богатства и сокровищницы. Я постоянно думал о сыне, но не имел возмож-

редкостные цветы11. Рядами лежали вещи из драгоценностей, которые [он]

ности увидеть его, и вот неожиданно [он] пришел сам! Мое самое большое

вывозил и ввозил, — [одни он] принимал, [другие] отдавал. Таковы были

желание осуществилось. Хотя меня ослабили годы, [я] всё еще тоскую [по

[его] украшения, но особенно [его почитали] за величие и достоинства.

нему]»4. [Старец] тотчас же послал [стоящего] рядом человека5 догнать и

Нищего сына, увидевшего великую силу и могущество отца12, тотчас

вернуть сына.

же охватил страх13. [Он] пожалел, что пришел сюда, и подумал: «Это или

В это время гонец побежал и схватил [его]. Нищий сын, пораженный

царь, или кто-то равный царю14, и здесь [я] ничего не смогу получить за

и возмущенный, закричал: «Я ни в чём не виновен! За что [ты] схватил

свой труд. [Тут] ведь не как в бедных деревушках, где есть земля, которую

[меня]?» Гонец, крепко держа его, быстро тащил назад. В это время нищий

нужно обрабатывать, и [за] это легко получить одежду и пищу15. Если [я]

сын подумал: «Хотя [за мной] нет вины, [меня] схватили, и это означает

неминуемую смерть». [Его] охватывал всё больший и больший страх, и [он]

1

Брахманы символизируют бодхисаттв, находящихся на восьмой и выше ступе-

упал на землю. Отец, видя [всё] это издалека6, сказал гонцу: «[Мне] не

нях пятого этапа Пути Бодхисаттвы.

нужен этот человек, не тащи [его сюда]. Побрызгай на [его] лицо холодной

2

Кшатрии символизируют бодхисаттв, находящихся на седьмой или ниже сту-

пенях пятого этапа Пути Бодхисаттвы.

водой, приведи его в чувство и не разговаривай с ним7».

3

«Домохозяева» символизируют обыкновенных людей с внутренними [знаками].

Почему? [Потому что] отец понял, какие ничтожные желания и мыс-

4

«Ожерелья» на старце символизируют умение, знание и мудрость, обретаемые

как «плод», когда становятся буддами.

ли у его сына8, понял, что подавляет сына своим величием, и, хотя узнал, 5

«Гонцы, люд» символизируют пратьекабудд и «слушающих голос» соответственно.

6

Отождествляют «детей-слуг» в данном случае с обыкновенными людьми с

внешними [«знаками»].

т.е. воздаяния за следование Пути Будды, а «одежда и пища» удовлетворение пяти же-

7

В Индии ими отгоняли ос, мух и других насекомых. Делались эти метелки так: ланий; [4] символ пяти заповедей и десяти добрых [деяний], которым следуют и кото-

пучок шерсти белого яка или белого конского волоса привязывался к деревянной рукоят-

рые совершают боги и люди, а «одежда и пища» — воздаяния, получаемые ими за это.

ке, которая, как правило, изготовлялась из ценных пород дерева. «Белые метелки» стоили

1

«Нищего сына» заставят совершить «десять тысяч [добрых] деяний», для того, очень дорого, считались редкостной вещью и указывали на благосостояние их обладателей.

чтобы он мог обрести махаянистское спасение. Однако этот «плод» он не получит сразу, Подробнее см. Приложение (стр. 378).

так как для этого необходимо долгое время упорно трудиться, поэтому и будет испыты-

8

Слуги, стоящие «слева» от старца, символизируют использование пропедев-

вать нужду. «Нищий сын» же из-за своего «малого разумения» предпочел более легкий

тического знания «смахивают пыль незнания», а те, кто стоит «справа», символизируют

путь — достижение хинаянистской нирваны «с остатком».

использование знания о «вхождении в „пустоту“».

2

В одной из трактовок «бедные деревушки» символизируют Пути двух «Ко-

9

«Навес» символизирует жалость и сострадание будды, которыми он «укрыва-

лесниц» и «нищий сын» решил возвратиться на более низкие ступени Пути, ведущего к

ет» четыре [вида] рожденных, пребывающих на шести «путях». «Флаги из цветов» сим-

нирване.

волизируют четыре правила «ухватывания» [живых существ].

3

Сидение Льва символизирует «бесстрашие».

10

Это символы «воды Дхармы», и «воды сосредоточения», т.е. дхьяны.

4

Все толкователи соотносят эту строку с тем местом притчи о спасении детей из

11

Имеется ввиду «семи [видов] цветов», символизирующих чистоту.

горящего дома в гл. III, когда старец увидел, что в доме начался пожар.

12

«Великая сила» символизирует величие знания Будды, а «могущество» — ве-

5

Акт старца символизирует проповедь двенадцати видов сутр Великой Колес-

личие его божественных «проникновений».

ницы. «Послал» указывает на знание Будды, «посланное» — на учение Будды. «[Стоя-

13

«Нищий сын», увидев божественные «проникновения» и «знак» Чистой Земли

щий] рядом человек» — это бодхисаттва.

Будды, не смог, однако, должным образом воспринять и оценить их.

6

Отец-Будда видит происходящее «издалека» потому, что пребывает в Теле

14

Пишут, что «царь» символизирует Будду, проповедующего учение Одной Ко-

Дхармы.

лесницы, а «кто-то равный царю» — Будду, проповедующего учения трех Колесниц.

7

«Побрызгать на [его] лицо холодной водой» означает в возможных для сына

15

«Бедные деревушки» символизируют [1] учения людей и богов, следуя которым

пределах «отвратить его от жизней и смертей, повернуть к нирване, отдалить от заблужде-

и те, и другие получают соответствующие воздаяния («одежду и пищу»); или [2] то, что

ний и просветлить до четырех [благородных] истин».

доступно «малому знанию» (имеется в виду последователей Малой Колесницы), а «одежда

8

«Ничтожные желания и мысли» указывают на то, что «нищий сын» находится

и пища» — нирвану «с остатком»; [3] пребывание в мире без обретения «святого плода», на ступени «слушающих голос».

104

105

ГЛАВА IV. Вера и понимание

что это действительно [его] сын, прибегнув к «уловке», не сказал другим

С помощью этой «уловки» [отец] смог приблизиться к сыну и через ка-

людям: «Это мой сын».

кое-то время, обращаясь [к нему], сказал: «Вот что, человек! [Оставайся]

Гонец сказал сыну: «Сейчас я отпущу тебя и иди, куда пожелаешь».

тут навсегда, работай и никуда больше не уходи1. [Я] увеличу тебе плату2, Нищий сын возрадовался, так как обрел то, чего никогда не имел, встал с

[у тебя] будет всё, что пожелаешь: чаши и [другая] утварь3, рис, лапша4, земли и направился в бедную деревушку искать одежду и пищу1.

соль, уксус5. Оставь все сомнения. Кроме того, [здесь] есть старик-слуга6, В это время старец, желая привлечь к себе сына, придумал «уловку».

который, когда пожелаешь, будет прислуживать [тебе]. Успокой свои

[Он] тайно послал двух мужчин, истощенных, изнуренного вида, [лишен-

мысли7. Я буду тебе как отец, так что [ни о чём] не беспокойся. Почему

ных] величия и достоинств [, повелев им]2: «Вы должны подойти к тому

[я так говорю] ? Я очень стар, ты же молод и цветущ. Всё время, что [ты]

нищему и не торопясь3 сказать ему: „Здесь есть место, где [ты можешь]

здесь работал, [ты] не обманывал [меня], не ленился и не говорил бранных

работать, и платить тебе будут в два раза больше4“. Если нищий согласит-

слов. [Я] не видел у тебя ничего плохого, что есть у других работников8. С

ся, приведите [его] и дайте работу. Если спросит: „Что [вы] хотите, чтобы

этого времени [ты мне] как родной сын». Тогда же старец дал [ему новое]

[я] делал?“, скажите ему: „Тебя нанимают убирать нечистоты5. Мы вдво-

имя и стал называть его сыном9.

ем также будем работать вместе с тобой6“». Двое гонцов сразу же отпра-

В это время нищий сын, хотя и обрадовался такому неожиданному по-

вились искать нищего сына и, найдя его, подробно рассказали о деле.

вороту дел, всё же думал о себе как о работнике-бедняке. По этой при-

И вот нищий сын, получив сначала [причитающуюся] ему плату7, ис-

чине [он] в течение двадцати лет10 продолжал убирать нечистоты11. После

кал нечистоты и вместе [с посланцами] убирал [их]. Его отец, глядя на

того как прошли эти [годы], [между отцом и сыном] установилось полное

сына, переполнился теплотой и состраданием8. В другой день [он] издали

доверие, и [сын] без ограничений входил [в дом отца] и выходил [из него]12.

из окна увидел сына, худого, изнуренного, грязного от нечистот и пыли,

Тем не менее жил [он] там же, где и вначале.

и, сняв ожерелья [из драгоценных камней], изысканное верхнее одеяние

Почитаемый В Мирах! В это время старец уже знал, что болен и скоро

и украшения, надел грубую поношенную грязную одежду, посыпал себя

умрет. [Он] сказал [своему] нищему сыну: «Сейчас у меня много золота,

пылью, взял в правую руку совок для сбора нечистот9 и, приняв грозный

серебра и редкостных драгоценностей, [мои] сокровищницы и хранилища

вид, сказал работавшим: «Двигайтесь, двигайтесь, не прохлаждайтесь!»10

1

Старец имеет ввиду, что сын и далее не будет «впитывать „загрязнения“».

1

«Нищий сын» возвратился в «миры» людей и богов.

2

Означает обретение больших результатов. Подробнее см. Приложение (стр. 380), 2

Мужчины — символ двух «Колесниц». Подробнее см. Приложение (стр. 379).

3

Символы четырех дхьян.

3

Т.е. понятно и убедительно.

4

«Рис» символизирует знание и мудрость [Будды], а «лапша» — дхьяну.

4

В данном случае имеется в виду усвоение учений, предназначенных для «слу-

5

«Соль» и «уксус» символизируют знание того, как постичь «непостоянство», шающих голос» и «просветлившихся [через постижение] причин» и «платой» является

страдание «пустоту», не-«я».

постижение четырех [благородных] истин и двенадцати внутренне присущих и внешних

6

См. Приложение (стр. 380).

причин. Естественно, эти учения превосходят учения, предназначенные для людей и бо-

7

Это место показывает, каким образом Будда применяет свои основополагаю-

гов, поэтому и «плата» в два раза больше.

щие четыре метода ведения проповедей.

5

«Уборка нечистот» символизирует освобождение от заблуждений.

8

Согласно Чжии «другие работники» символизируют приверженцев «внешнего пути».

6

Эти слова старца указывают на то, что учения двух «колесниц» для выведения

9

По словам Цзицзана, это означает, что «нищий сын» был признан «частным»

на Путь Будды всех без исключения живых существ.

телом Будды. Как пишет Куйцзи, это указывает на то, что «нищий сын» «вступил в свя-

7

«Платой» является то, что «нищий сын» увидел возможность выхода от «пут»

тость».

заблуждений и выхода из трех миров (здесь имеются в виду мир желаний, мир форм и мир

10

Указывает, что число лет символизирует: [1] две истины — «мирскую»,

без форм).

предназначенную для обыкновенных живых существ, и абсолютную, которую адек-

8

Согласно Чжии, это указывает на то, что «нищий сын» достиг ступени архатства.

ватно выражает истинный взгляд Будды; [2] одно из восьми «освобождений»; один

9

Старец скрыл от сына «знаки» и достоинства, которыми обладал Будда в «теле

из [видов] знания, для которого нет преград; девять размышлений [, необходимых

воздаяния». То, что находится в левой руке Будды («пустота» — А. И.), символизирует

для того, чтобы] не иметь преград, и девять «освобождений», т.е. в сумме получается

«истинное», то что в правой — «временное», поэтому «совок» указывает на «временность»

число «двадцать».

«грязного» тела, в котором старец — Будда появился перед работавшими. Подробнее см.

11

«Нищий сын» еще не достиг уровня бодхисаттвы и оставался на ступени двух

Приложение (стр. 379).

«колесниц».

10

В данном случае имеется в виду более глубокое сосредоточение на четырех объ-

12

Старец-будда проповедовал сыну Махапраджня-парамита-сутру и сын был уже

ектах думания.

сведущ в учениях Малой и Великой Колесниц.

106

107

ГЛАВА IV. Вера и понимание

переполнены. Ознакомься, сколько чего нужно пустить в оборот. Я думаю,

случайно встретил. Это действительно мой сын. Я действительно его отец.

[ты] должен всё узнать! Почему? [Потому что] сейчас между мной и тобой

Все богатства, которые у меня есть, принадлежат теперь сыну. Сын знает, нет различий1. Хорошо подготовься и не допускай убытков!»

[какие товары я] до сих пор вывозил и ввозил».

В это время нищий сын, внимая поучениям и получая наставления, озна-

Почитаемый В Мирах! В это время нищего сына, услыхавшего эти сло-

комился с товарами, золотом, серебром, редкими драгоценностями, а также

ва отца, охватила великая радость, так как [он] обрел то, чего никогда не

с амбарами и сокровищницами, но [у него] и в мыслях не было взять себе

имел, [и сын] подумал: «У меня и в мыслях не было [это всё получить]. Эти

что-нибудь, кроме чашки еды. К тому же жил [он] в том же самом месте2

сокровищницы сейчас сами по себе пришли [ко мне]!»

и не мог освободиться от мыслей о [собственной] ничтожности.

Почитаемый В Мирах! Старец с великим богатством — это Татхагата,

Прошло немного времени, и отец узнал, что мысли у сына постепенно

а все мы похожи на сынов Будды. Татхагата всегда говорил, что мы —

успокоились3, вызрели большие замыслы4 и прежних своих мыслей [он]

его сыновья. Почитаемый В Мирах! Мы, [вращаясь по кругу] жизней и

стыдится5. Видя, что приближается конец, [отец] велел сыну [явиться]6,

смертей, из-за трех страданий, охваченные жаром мучений, [по причине]

одновременно [назначил] встречу родственников7 и попросил [прибыть]

заблуждений и незнания с радостью привязали себя к малой Дхарме. Се-

царя [той] страны8, высших сановников9, кшатриев10 и домохозяев11. Когда

годня Почитаемый В Мирах побудил нас задуматься и очиститься от грязи

все собрались, [старец] сказал: «Господа, знайте! Это — мой сын, от меня

глупых рассуждений о дхармах1. Усердно продвигаясь в совершенствова-

рожденный. [Он] покинул меня в таком-то городе12 и в продолжение пяти-

нии, [мы] смогли подойти к нирване — [получили наш] заработок за день2.

десяти с лишним лет был в бегах. [Он] претерпел одиночество и страдания.

Когда [мы] получили [его], [наши] сердца наполнила великая радость, мы

[Его] настоящее имя — такое-то, мое имя — такое-то. В давние времена,

были удовлетворены и сразу же сказали себе: «Так как [мы усердно] про-

проживая в том городе, [я,] охваченный печалью, искал [его] и вдруг здесь

двигались в совершенствовании, [пребывая] в Дхарме Будды, то получи-

ли очень много»3.

1

Сын уже был способен постичь отсутствие сущностных различий между суще-

Почитаемый В Мирах, с самого начала зная, что в наших сердцах [мы]

ствами, поскольку дхармы, которые с точки зрения философии хинаяны конституируют

привязаны к мелким желаниям и находим радость в малой Дхарме, раз-

воспринимаемые шестью «корнями» отличия одних существ от других, по мнению фило-

софов махаяны, «все такие же», т.е. «пусты».

решил [нам так думать], оставил [всё как есть] и не разъяснил [нам]: «Вы

2

Чжии толкует эти слова в том смысле, что «нищий сын» продолжал оставаться

должны иметь [вашу] долю знания и видения4 Татхагаты и [его] сокро-

на ступени архата.

3

«Нищий сын» очистился от пяти «замутнений».

вищниц». Почитаемый В Мирах с помощью силы «уловок» проповедовал

4

Сын «дорос» до постижения учения Великой Колесницы.

о знании и мудрости5 Татхагаты, и мы считали, что, следуя за Буддой,

5

Сётоку-тайси таким образом интерпретирует эту фразу: «„нищий сын“, очи-

стившийся от „замутнений“, сожалеет, что в прежние годы не был способен оценить уче-

ние Великой Колесницы и не стремился постичь его».

1

«Грязь глупых рассуждений» —это девяносто восемь заблуждений.

6

Чжии говорит, что в данном случае «сын» символизирует живых существ, «по-

2

Сётоку-тайси пишет, что в данном случае речь идет о «плоде» архата, т.е. о до-

лучивших обращение от двадцати тысяч миллионов будд» «[пришедших] с десяти [сторон]

стижении нирваны «с остатком».

света и собравшихся как облака».

3

Эти слова учеников показывают несовершенство последователей хинаяны, в

7

«Родственники» символизируют: [1] «частные тела [Будды]»; [2] бодхисаттв

частности, «слушающих голос», которые не знают, что они — сыны Будды и соответ-

десяти сторон [света], являющихся «частными» телами Тела Дхармы; [3] людей, которые

ственно изначально обладают «природой» будды. Они ощущают себя только «получате-

совершают те же деяния, что и Будда.

лями платы» (как «нищий сын») за слушание голоса Будды, проповедующего Дхарму.

8

«Царь» символизирует будду Многочисленные Сокровища и «частное» тело

4

Понимание Буддой сущего во всей его полноте благодаря трем видам мудрости: Будды.

[1] знанию общего для всех вещей и явлений «знака» — того, что они «пусты»; [2] знанию

9

Здесь «сановники» символизируют [1] бодхисаттв, находящихся на десятой

индивидуальных «знаков» вещей и явлений, что позволяет вести к спасению каждое

ступени пятого этапа Пути бодхисаттвы; [2] Майтрейю и других великих бодхисаттв; живое существо, сообразуясь с его особенностями; [3] знанию общего и индивидуальных

[3] бодхисаттв вообще.

«знаков» вещей и явлений в их сочетании как некоего единого целого и способность ви-

10

В данном случае «кшатрии» символизируют бодхисаттв, находящихся на девя-

деть все вещи и явления в пяти ракурсах.

той ступени пятого этапа Пути бодхисаттвы.

5

«Знание» отвечает за выбор Татхагатой решения, поскольку является знанием

11

Или [1] бодхисаттвы ниже девятой ступени, [2] или «слушающие голос».

того, что истинно с точки зрения «мирской», т.е. не абсолютной, а только подводящей к

12

«Такой-то город» символизирует учение Великой Колесницы двадцати милли-

абсолютной истине, а «мудрость» — за утверждение этого решения, поскольку она обла-

ардов будд.

дает безусловным, абсолютным знанием.

108

109

ГЛАВА IV. Вера и понимание

обрели нирвану — [наш] заработок за день — и что получили много,

[И затем] бродил по [разным] странам1

поэтому не имели желания искать эту Великую Колесницу. Мы также

Пятьдесят с лишним лет.

открывали и показывали бодхисаттвам знание и мудрость Татхагаты,

Его отец, скорбя, искал [сына]

рассказывали [о них], но сами не стремились обрести [их в Великой Ко-

По четырем сторонам [света]

леснице]. Почему? [Потому что] Будда знал, что в наших сердцах [мы]

И, устав от поисков,

Остановился в одном городе,

находим радость в малой Дхарме, и проповедовал с помощью «уловок»

Где, построив дом2,

сообразно нашим [способностям к пониманию]. И мы не знали, что дей-

Удовлетворял свои пять желаний3.

ствительно являемся сынами Будды. Сейчас мы воистину [это] узнали.

Этот дом был очень богат:

Почитаемый В Мирах не жалеет [для нас] знания и мудрости Будды, по-

Много золота, серебра,

чему [же мы только сейчас обо всём этом узнали]? [Потому что] хотя с

Раковин тридакны, агатов,

давних пор мы действительно были сынами Будды, но находили радость

Жемчуга, ляпис-лазури [хранилось в нём]4.

только в малой Дхарме. Если бы наши сердца находили радость в вели-

У старца было много

ком, Будда проповедовал бы [нам] Дхарму Великой Колесницы. Сейчас

Слонов, лошадей, быков, баранов5,

Изысканных и простых паланкинов6,

[он] проповедует только Одну Колесницу, [запечатленную] в этой Сутре.

Повозок, колесниц, полей, мастерских7,

Хотя в давние времена тех, кто находил радость в малой Дхарме, [он]

Детей-слуг и [всякого] люда8.

перед бодхисаттвами презрительно называл «слушающими голос», тем

[Старец] вывозил и ввозил [товары],

не менее Будда на самом деле учил и обращал [этих «слушающих голос»]

Имея [от этого большой] доход.

с помощью Великой Колесницы. Поэтому мы говорим, что, хотя внача-

Во всех чужих странах не было места,

ле [у нас] в мыслях не было стремления [к Великой Колеснице], вели-

Где [нельзя было бы встретить]

кое сокровище Царя Дхармы само пришло [к нам], и [мы] обрели то, что

Продавцов [его товаров] и покупателей.

должны обрести сыны Будды.

Тысячи, десятки тысяч, миллионы людей

Окружали [его] и оказывали почести.

В это время Махакашьяпа, желая еще раз разъяснить смысл сказан-

ного, произнес гатхи:

1

Согласно Чжии, «[разные] страны» символизируют мир желаний, мир форм, и

мир без форм, а согласно Куйцзи — Пять «миров»-состояний, по которым блуждал «ни-

Сегодня мы услышали поучение,

щий сын», покинувший отца.

[Возвещенное] голосом Будды,

2

«Дом» символизирует место, где Будда «укрывает» живых существ.

И подпрыгнули от радости,

3

Цзицзан пишет, что это символизирует обращение старцем на Путь Будды су-

ществ, находящихся на пяти «путях». Согласно Куйцзи, «пять желаний» означают в дан-

Так как обрели то, чего никогда не имели.

ном случае «пять радостей»: [1] радость от «выхода из мира»; [2] радость от вечного от-

Будда сказал «слушающему голос»,

даления от мира желаний и перехода в сферу небес первой дхьяны мира форм; [3] радость

Что [тот] воистину станет буддой

успокоения, которая обретается при переходе в сферу небес второй дхьяны мира форм; [4]

радость от бодхи, которая обретается после прохождения непревзойденного Пути; [5] ра-

И, не ища, обретет гору сокровищ,

дость от нирваны, обретаемая после освобождения от страданий круговорота по жизням

Которым нет цены.

и смертям.

4

Драгоценности, хранившиеся в «доме», символизируют внутренние достоинства

Если сделать сравнение,

Будды.

То это будет похоже на то,

5

Все эти животные символизируют учения Будды.

Что случилось с сыном,

6

«Изысканные паланкины» символизируют абсолютную истину буддийского

учения, а «простые» — истину, имеющую пропедевтическое значение.

Который, [будучи] мал и неразумен,

7

«Поля» символизируют знание Будды, «мастерские» — его решимость вести

Оставил отца, пустился в бега,

живых существ к спасению.

Дошел до далекой чужой земли

8

Все они символизируют обращенных Буддой живых существ, ставших его

учениками.

110

111

ГЛАВА IV. Вера и понимание

[О старце] всегда с любовью думал царь,

Нищий сын, увидев богатство отца,

[Его] почитали сановники и благородные семьи,

Почтение, [которым он был окружен,

Поэтому [к нему] съезжалось множество [гостей]1.

А также его] величие, подумал:

Таким было [его] богатство,

«Это царь или кто-то равный царю».

И велики были [его] силы и могущество,

[Он] испугался и пожалел, что пришел [сюда]

Но годы [его] уходили,

И мысленно сказал себе:

И [он] всё больше скорбел о сыне.

«Если я надолго останусь здесь,

С раннего утра до [поздней] ночи

То буду очень нуждаться или же

[Он был погружен] в тяжелые раздумья:

[Меня] отправят на принудительные работы».

«Приближается день [моей] смерти.

Подумав так, [он] поспешно стал уходить,

С тех пор как глупый сын покинул меня,

Расспрашивая о бедных деревушках,

Прошло более пятидесяти лет.

Желая найти [там какой-нибудь] заработок.

Вот добро в амбарах!

В это время старец, восседая на Сидении Льва,

Что же с ним будет?»

Издали увидел своего сына,

В это время нищий сын

Но промолчал, узнав его,

Ходил в поисках одежды и пищи

А тотчас же послал гонца

Из селения в селение, из страны в страну.

Догнать и привести [нищего].

В одних местах [он] находил [что-то],

Нищий сын, пораженный, закричал,

В других — нет2.

Упав в отчаянии на землю:

Голодный, слабый, отощавший,

«Этот человек схватил меня

С зудящими струпьями на теле3,

И непременно убьет!

[Он] переходил [с одного места на другое]

За что?

И достиг города, где жил [его] отец.

Меня привели сюда

Ища, где заработать,

[Всего лишь] поиски одежды и пищи!»

[Он] в конце концов подошел к дому отца.

Старец понял, что сын глуп и жалок,

В это время старец, поставив в воротах

Не поверит его словам,

Большой навес из драгоценностей,

Не поверит, что [это его] отец,

Восседал на Сидении Льва.

И тогда, [придумав] «уловку»,

[Его] окружала свита,

[Он] послал других людей,

Множество людей прислуживало [ему]

И охраняло [его].

Косоглазых, коренастых,

Одни считали золото, серебро, драгоценности,

Без величия и достоинств,

[Другие] выносили и вносили товары,

Наказав [им]:

Делая записи в книгах.

«Скажите [тому нищему]:

„Ты будешь вместе [с нами]

Убирать хлам и нечистоты,

1

«Множество [гостей]» символизирует четыре группы и восемь групп.

2

Фаюнь и Сётоку-тайси пишут, что хождения из «селения в селение» симво-

И платить тебе будут в два раза больше“».

лизируют соблюдение пяти заповедей и получение за это соответствующего воздаяния, Нищий сын, услышав это, обрадовался

хождения «из страны в страну» — совершение десяти добрых [деяний] и получение за это

И пошел убирать хлам и нечистоты,

соответствующего воздаяния, однако воздаяния «нищий сын» получал не всегда.

3

«Голодный» указывает на отсутствие у сына «пищи» —Дхармы Великой Ко-

[А также] чистить строения [во дворе и] дом1.

лесницы, «слабый» — на неспособность применять свои силы, «отощавший» — на отсут-

ствие у него «великих достоинств и добродетелей», «зудящие струпья» — на неспособ-

1

Это символизирует очищение шести «корней» («чистить строения») и пяти

ность «нищего сына» увидеть и понять, что есть «наличие» и «отсутствие».

скандх («дом»).

112

113

ГЛАВА IV. Вера и понимание

Старец всё время смотрел из-за решетки на сына

Захотел отдать [ему] свои богатства.

И думал:

И вот [он] созвал родственников,

«Какой сын глупый и жалкий,

[Пригласил] царя, высших сановников,

Но с радостью делает грязную работу».

Кшатриев, домохозяев

И вот старец надел поношенную грязную одежду,

И на этом великом собрании поведал:

Взял совок для сбора мусора

«Это — мой сын,

И направился в сторону сына.

Который оставил меня

С помощью этой «уловки»

И бродил по чужим краям

[Он] приблизился [к сыну] и сказал,

В продолжение пятидесяти лет.

Побуждая [его] работать прилежнее:

И вот двадцать лет назад

«[Я] увеличу тебе плату,

[Я] увидел [этого] сына.

[Ты] станешь умащать ноги маслом1,

В давние времена в одном городе

[У тебя] будет в достатке питья и еды2,

Я потерял этого сына.

Будут толстые и теплые подушки для сидения3».

Странствуя повсюду в поисках [его],

А потом сказал строго:

[Я] наконец пришел сюда.

«Ты должен работать прилежно!»

Всё, что у меня есть,

И опять сказал с нежностью:

И дома, и людей,

«Ты для меня как сын».

[Я] отдаю ему,

Старец был мудр!

И пусть [он] пользуется этим

Постепенно [он] стал разрешать [сыну]

По своему усмотрению!»

[Свободно] входить [в дом] и выходить [из него].

Сын, размышляя о том,

Прошло двадцать лет4,

Каким бедным и жалким был [он] раньше,

И [старец стал] возлагать [на сына]

Получив сейчас от отца

Домашние дела,

Множество редких сокровищ,

Показал [ему] золото, серебро,

А также дома` и всё состояние,

Жемчуг, хрусталь,

Глубоко возрадовался, так как обрел то,

[А также рассказал] об обороте товаров.

Чего никогда не имел!.

Хотя [старец] научил [сына] всему,

Так же [поступил с нами] Будда.

Тот жил в хижине за воротами

Зная, что мы радуемся малому,

И [так] размышлял в своей бедности:

[Он] не говорил:

«У меня этих вещей нет».

«Вы станете буддами»,

Отец, зная, что мысли сына

Но сказал, что мы,

Становятся всё свободнее,

Прекратившие впитывать «загрязнения»

И достигшие совершенства в Малой Колеснице,

1

«Умащивание ног» символизирует: (1) обретение сыном шести божественных

Ученики — «слушающие голос».

«проникновений»; (2) в данном случае «ноги» символизируют четыре «божественные

ноги», а «масло» — «восемь решительных действий», а именно: [1] желание спасать жи-

Будда повелел нам:

вых существ; [2] продвижение в совершенствовании; [3] веру; [4] легкость и покой в со-

«Проповедуйте о наивысшем Пути!

вершении деяний; [5] правильное запоминание; [6] правильное занятие; [7] правильное

Те, кто идет по нему,

размышление; [8] отбрасывание ненужного.

2

«Питье и еда» символизируют дхьяну и мудрость.

Воистину станут буддами!»

3

По словам Цзицзана эти «подушки» символизируют заповеди.

Мы, получив наставление от Будды,

4

Число лет говорит о том, что «нищий сын» получил «плод» архата и ему начали

С помощью рассуждений,

проповедовать о праджне.

114

115

ГЛАВА IV. Вера и понимание

Различных сравнений и слов

И радость [в наших сердцах] не рождалась, —

Проповедовали великим бодхисаттвам

[Ведь] долгие ночи мы не жаждали

О непревзойденном Пути.

Знания и мудрости Будды,

Сыны Будды, следуя за нами,

Не были привязаны [к ним]

Слушали Дхарму,

И не стремились [их обрести],

Дни и ночи размышляли [о ней],

Думая, что мы достигли совершенства в Дхарме.

Усердно следовали [ей],

Долгие ночи мы следовали учению о «пустоте»

И тогда будды вручили [им] предсказание:

И [думали, что] обрели освобождение

«В грядущие времена вы станете буддами!»

От страданий трех миров1,

Дхарма из тайного хранилища всех будд

И наши самые последние тела

В [ее] истинном виде

Пребывают в нирване «с остатком».

Разъясняется лишь бодхисаттвам,

Обращенные Буддой, [мы думали,]

Нам же ее суть не поведали.

Что, несомненно, уже обрели Путь

Это подобно тому, как тот нищий сын

И можем воздать за благодеяния Будде.

Хотя и смог сблизиться с отцом

Хотя мы проповедовали сынам Будды

И узнал обо всех вещах,

Дхарму бодхисаттв и побуждали [их]

Но даже и не мыслил [их] получить.

Искать Путь Будды,

Мы хотя и проповедовали

Но, [сами] пребывая в этой Дхарме,

О Сокровищнице Дхармы Будды,

Никогда не жаждали [от нее] радости.

Но, подобно [нищему сыну],

Поводырь оставил [всё как есть],

Не стремились сами [ее получить].

Мы думали, что нам достаточно

Так как постиг наши мысли.

Внутреннего исчезновения

Сначала [он] не продвигал нас вперед,

1

И что, завершив это единственное дело,

Не объяснял, в чём заключается истинное благо,

Других дел [мы уже] не имеем2 .

Подобно богатому старцу,

У нас, слышавших об очищении страны Будды,

Знавшему, что [его] сын ощущал свое убожество,

Об обучении и обращении живых существ,

И с помощью силы «уловок»

Всё-таки не было радости [в сердце].

Успокаивавшему его мысли,

Почему?

Но позже отдавшему сыну

Мы думали так:

Всё [свое] состояние и сокровища.

«Все дхармы „пусты“ и успокоенны,

Будда [поступил точно] так же —

Не рождаются и не исчезают,

Показав [всё] редкостное,

[Они] не большие и не маленькие,

[Он,] зная тех, кто радуется малому,

„Незагрязненные“3 и „недеятельные“4», —

С помощью силы «уловок»

Успокаивал их мысли

1

Как говорит в Куйцзи в своих трудах, «„внутренним исчезновением“ называет-

И [лишь затем] учил Великому Знанию.

ся исчезновение в [тебе] самом заблуждений и постижение [того, что такое] нирвана».

Сегодня мы обрели то,

2

Имеются в виду «дела» связанные с распространением махаянистского учения.

Чего никогда не имели,

3

Не имеющий заблуждений.

4

В буддийских текстах, весьма часто употребляется термин «увэй», обозначаю-

щий важнейшее даосское понятие — несовершение человеком каких-либо самостоятель-

«неизменяющееся», «несотворенное» и соотносится с такими понятиями, как «нирвана», ных действий, являющихся выражением его субъективных намерений, поскольку даос

«просветление». Таким образом, в буддийских текстах «недеятельные» — это те, кто уже

обязан следовать Дао, т. е. Пути, как высшему Принципу, некоему алгоритму бытия всего

просветлен и всегда такой, какой есть (Цари Дхармы, бодхисаттвы и т. д.).

сущего. В буддийской литературе на китайском языке этот термин обозначает «вечное», 1

В данном случае речь идет о мире желаний, мире форм и мире без форм.

116

117

ГЛАВА IV. Вера и понимание

Сегодня [мы] также обрели то,

Способен воздать [за это]?

Что не надеялись [получить], —

Даже если предложить [ему наши] руки и ноги1,

Как тот нищий сын, который обрел

Оказывать почтение, [склоняя] голову,

Неисчислимые сокровища. .

Делать всяческие подношения,

Почитаемый В Мирах!

То и всем этим

Сейчас мы обрели Путь1,

Невозможно воздать [ему должное].

Обрели «плод»;2

Даже если нести [Почитаемого В Мирах] на голове

Пребывая в «незамутненной» Дхарме,

Или нести [его] на плечах;

Обрели Чистейший Глаз3.

Даже если в течение кальп,

Долгие ночи мы блюли Чистые заповеди Будды4

[Бесчисленных,] как песчинки в Ганге,

И сегодня впервые обрели «плод».

От всего сердца почитать [его],

Пребывая в Дхарме Царя Дхармы,

А также делать подношения изысканными яствами,

Мы в течение долгого времени

Бесчисленными одеяниями из драгоценностей,

Совершали деяния Брахмы

А также принадлежностями для ложа,

И сейчас обрели «незагрязненный»,

Различными лекарствами,

Непревзойденный великий «плод».

Сандаловым деревом [с горы] Голова Быка2,

Сейчас мы — действительно «слушающие голос»5,

А также редкостными драгоценностями;

Побуждающие всех слушать голос Пути Будды.

[Или же] воздвигать ступы и гробницы,

Сейчас мы — действительно архаты

Расстилать по земле одеяния из драгоценностей3,

И во всех мирах — богов, людей, мар и брахм —

Всё равно в течение кальп,

Будем получать подношения.

[Бесчисленных,] как песчинки в Ганге,

Почитаемый В Мирах [оказал нам]

Невозможно воздать [ему должное].

Великое благодеяние6.

Будды редко проявляют

Из сострадания [он] учил и обращал [нас]

Неизмеримую, безграничную силу

И приносил [нам] благо

Великих божественных «проникновений»,

С помощью [всего] редкостного [, которым обладает].

Которую невозможно вообразить!

Кто же в течение неисчислимых миллионов кальп

Цари Дхармы,

«Незагрязненные» и «недеятельные»,

1

Чжии указывает, что Путь, который обрели ученики Будды, — это «Путь,

Могут совершать это ради тех, кто убог.

[отмеченный] истинным «знаком», т.е. «знаком» «пустоты». Согласно Куйцзи в данном

случае имеется в виду путь обретения просветления и знаний, которыми обладает Будда

Ради обыкновенных людей4,

Шакьямуни.

Привязанных к «знакам»5,

2

Чжии говорит, что архаты обрели свою долю «плода» Великой Колесницы,

Куйцзи же пишет, что «плод» — это «недеяние».

1

Т.е. предложить Будде услуги в качестве работников и посыльных.

3

Обрели способность видеть не только явные, но и скрытые от постороннего

2

Сандаловое дерево с горы Малайя на юге Индии, из которого изготовлялись осо-

глаза качества живых существ.

бо ароматические благовония. На китайский язык название горы было переведено как «Голова

4

Махакашьяпа имеет ввиду хинаянистские заповеди, соблюдение которых ведет

Быка». Такое сандаловое дерево использовалось и для строительства культовых сооружений.

к достижению состояния архата.

3

Легенды говорят, что во время путешествия Будды Шакьямуни дороги, по ко-

5

Махакашьяпа говорит о себе и других «великих учениках» Будды как о «слу-

торым он проходил, устилались одеждами из тканей тонкой выделки (т.е. «одеяниями из

шающих голос» в двух последних значениях, по классификации Васубандху: «пробудив-

драгоценностей»), чтобы Будда не касался ступнями земли.

шие [в себе] мысли об [обретении] бодхи, которое никогда не утеряют»; «готовые к обра-

4

Люди, не обретшие буддийского просветления и не знающие четырех [благо-

щению [в бодхисаттвы]».

родных] истин, возвещенных Буддой Шакьямуни. Считается, что «обыкновенные люди»

6

Согласно толкованию Чжии, «великим благодеянием» Будды является осво-

«вращаются» по «кругу перерождений» в шести состояниях.

бождение своих учеников от страданий на шести «путях» посредством принесения им

5

Имеются в виду непросветленные люди, которые считают истинными разли-

радости, побуждения их принять четыре широкие клятвы, открытие им учения Великой

чия между феноменами, в то время как [истинная] реальность «пуста», поэтому не имеет

Колесницы и пр.

«знаков».

118

119

ГЛАВА IV. Вера и понимание

[Они] искусно проповедуют.

Будды обрели в Дхарме

Наивысшую свободу

Глава V

И, зная разнообразные желания

И радости живых существ,

СРАВНЕНИЕ С ЦЕЛЕБНЫМИ

А также [их] стремления и силы,

Сообразно способностям [живых существ]

ТРАВАМИ

Проповедуют им Дхарму

С помощью неисчислимых сравнений.

В зависимости от того,

[Взращивали или нет]

Живые существа в прошлых жизнях

В это время Почитаемый В Мирах обратился к Махакашьяпе1, а также

Добрые «корни»,

к другим великим ученикам:

И, зная, выросли [эти «корни»]

— Прекрасно, прекрасно! Кашьяпа, [ты] хорошо поведал об истинных

Или еще не выросли,

достоинствах Татхагаты. Действительно, [они] такие, как [ты] сказал. Но

Всё различая и всё зная,

Татхагата обладает и еще неисчислимыми, безграничными асамкхьейями

[Будды,] пребывая в Одной Колеснице,

[других] достоинств. Даже если вы [все] будете говорить [о них] бесчис-

[Ради живых существ]

ленные миллионы кальп, [то и тогда] не сможете обо всех [рассказать].

Искусно проповедуют три.

Кашьяпа, знай! Татхагата — царь [всех] учений. Всё, что [он] пропове-

дует, не пустое. Все учения2 [он] проповедует с помощью мудрых «уловок».

Дхарма, которую [он] проповедует, приводит на землю всеобъемлющего

[Конец] второго свитка

знания. Татхагата видит и знает сущность всех учений, а также знает со-

Саддхармапундарика-сутры

кровенные мысли живых существ и знает о совершаемых [ими] деяниях.

[Его знание и мудрость] проникают [во всё] без преград. Кроме того, пол-

ностью постигнув все учения, [он] показывает живым существам [свои]

знание и мудрость.

Кашьяпа! Если сделать сравнение, то [представь], что горы, [берега] рек, ущелья, долины, [равнинные] земли трехтысячного великого тысячного3

1

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни. Счи-

тался самым искусным среди учеников Будды в практике дхуты. После смерти Шакья-

муни Кашьяпа возглавил буддийскую общину и «председательствовал» на первом

буддийском соборе.

2

Чжии называет семь учений: [1] учение для людей о необходимости соблюде-

ния пяти заповедей; [2] учение для богов о необходимости совершения десяти добрых [де-

яний]; [3] учение для «слушающих голос» о четырех [благородных] истинах; [4] учение

для «просветлившихся [через постижение] причин» о двенадцати внутренне присущих и

внешних причинах. За ними следуют три учения для бодхисаттв: [1] учения, запечатлен-

ные в «трех корзинах» — о причинах «вращения» по «кругу перерождений», о дхармах, об их несубстанциональности, о пути обретения нирваны (в хинаянистском толковании

этого понятия); [2] «учение о проникновении» — введение в махаяну; [3] «особое учение», предназначенное только для бодхисаттв (главное внимание здесь уделяется деяниям бод-

хисаттвы, благодаря которым он может стать буддой — А. И.).

3

Трехтысячный великий тысячный мир — См. Приложение (стр. 380).

120

121

ГЛ

Г АВА IV

А V . В

. Ср е ар ва и П

нени оним

е с цеа лн еи бе ными травами

мира1 покрыты травами, деревьями2, чащами. Здесь растут также целеб-

долю влаги] сообразно тому, большое [оно], среднее или малое. Благодаря

ные травы3 разных видов, различные по названиям и по цвету. Густое об-

дождю из одного облака [все травы и деревья] сообразно своему виду ра-

лако4, разрастаясь, полностью укрыло весь трехтысячный великий тысяч-

стут, цветут и приносят плоды. Хотя [они] родятся на одной земле и впи-

ный мир5, и одновременно повсюду пошел дождь6. Влагу всюду впитывали

тывают влагу от одного дождя1, травы и деревья разные.

малые корни7, малые стебли8, малые ветки9, малые листья10, средние корни, Кашьяпа, знай! Подобным [образом поступает] и Татхагата. [Он] вы-

средние стебли11, средние ветки, средние листья12, большие корни, большие

ходит в мир так же, как появляется большое облако, и везде укрывает

стебли13, большие ветки, большие листья14, травы, деревья, чащи, а также

[своим] великим голосом богов, людей, асур подобно тому, как то большое

целебные травы. Деревья большие и малые15 — каждое получило [свою

облако укрывает весь трехтысячный великий тысячный мир. Вот такие

слова [он] произнесет на великом собрании: «Я — Татхагата, Достойный

1

Чжии пишет, что «горы, [берега] рек, ущелья, долины, [равнинные] земли» —

Подношений, Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В До-

аллегорическое обозначение пяти скандх. «Земля» символизирует дхармы, которые об-

уславливают осознание явлений и составляют вторую скандху. Чжии также говорит, что

броте Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно

«горы», поскольку они высокие, символизируют бодхисаттв, «[берега] рек» — пратьека-

Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах.

будд, «ущелья» — «слушающих голос», «[равнинные] земли» — богов, «долины» — лю-

дей. Сётоку-тайси говорит, что «горы», «[берега] рек» и т.д. символизируют деяния жи-

[Я] переправляю [на тот берег] тех, кто еще не переправился, привожу к

вых существ в прошлой жизни, предопределившие их судьбу в нынешней.

освобождению тех, кто еще не освободился, привожу к покою тех, кто еще

2

Сётоку-тайси пишет, что они символизируют людей и богов.

3

Фаюнь отмечает, что малые по величине «целебные травы» символизируют

не успокоен, помогаю обрести нирвану тем, кто еще не [обрел ее]2. [Я] во-

людей и богов, средние — «слушающих голос» и «просветлившихся [через постижение]

истину знаю настоящее и будущее. Я — знающий всё, видящий всё, знаю-

причин», а большие — бодхисаттв (т.е. «целебные травы» символизируют пять «колес-

щий Путь, открывающий Путь, проповедующий Путь3. Вы — боги, люди,

ниц» — А. И.). Сётоку-тайси говорит, что «целебные травы» символизируют три «колес-

ницы».

асуры — все приходите сюда, чтобы услышать Дхарму!»

4

Чжии пишет, что тень от «облака» символизирует жалость и сострадание Буд-

В это время бесчисленные тысячи, десятки тысяч, миллионы разноо-

ды и «деяния мысли» Будды, соответственно; форма и цвет «облака» — «тело соответ-

ствия», в котором Будда появляется в мире и «деяния тела» Будды соответственно; звук

бразных живых существ, чтобы услышать Дхарму, приблизятся к месту,

грома, вызванного этим «облаком», — проповедь Буддой Дхармы и «деяния рта» Будды

где [пребывает] Будда. И Татхагата, видя, каковы «корни» этих живых су-

соответственно. Цзицзан говорит, что «густое облако» символизирует Будду в «теле со-

ответствия».

ществ — острые или тупые, обладающие устремлениями или ленивые, — в

5

Куйцзи пишет, что «укрывание» «облаком» многочисленных миров символи-

соответствии с этим различными неисчислимыми способами будет пропо-

зирует выход Будды в миры в «превращенном» теле для проповеди Дхармы.

6

«Дождь» из облака символизирует проповедь Буддой Дхармы.

ведовать [им] Дхарму и всех приведет к радости, к доброму и благому. Эти

7

«Корни» символизируют веру.

живые существа, услышав Дхарму, обретут в этой жизни спокойствие и в

8

«Стебли» символизируют заповеди. «Малые корни» и «малые стебли», по сло-

вам Чжии, символизируют веру и заповеди людей и богов.

будущем возродятся в хороших состояниях, с помощью Пути обретут ра-

9

Ветки символизируют созерцание.

дость и так же будут слушать Дхарму. Слушая Дхарму, [они] освободятся

10

«Листья» символизируют мудрость. Малые корни, малые стебли, малые вет-

ки, малые листья символизируют веру, заповеди, способность к созерцанию и мудрость

от [всех] преград и, в зависимости от своих способностей [постигать] уче-

богов и людей.

ния [Будды], постепенно будут вступать на Путь.

11

«Средние корни» и «средние листья» символизируют веру и заповеди двух

«колесниц».

Подобно тому как то большое облако орошает дождем травы, деревья,

12

Символизируют веру, заповеди, способность к созерцанию и мудрость «слуша-

чащи, а также разные целебные травы и в соответствии с [их] «природой»

ющих голос» и «просветлившихся [через постижение] причин».

13

«Большие корни» и «большие листья» символизируют веру и заповеди

бодхисаттв.

1

«Одна земля» символизирует один Истинный Принцип, а «один дождь» —

14

Символизируют веру, заповеди, способность к созерцанию и мудрость трех

одно учение Будды.

«колесниц».

2

Будда говорит, что выполняет четыре «великих обета», которые дают бод-

15

Символизируют тех, кто на пути к просветлению достиг ступени невозвраще-

хисаттвы.

ния, или же бодхисаттв, пребывающих на восьмой и более высоких ступенях десяти «зе-

3

«Знающий всё» указывает на обладание «всеобъемлющим знанием». «Видя-

мель» Пути бодхисаттвы; «малые деревья» символизируют тех, кто на пути к просвет-

щий всё» указывает на обладание пятью типами видения. Последние же три определения

лению еще не достиг ступени невозвращения, или бодхисаттв на седьмой и более низких

указывают на три кармы Будды: «знающий Путь» указывает на «карму мысли», «откры-

ступенях десяти «земель» Пути бодхисаттвы.

вающий Путь» — на «карму тела», «проповедующий Путь» — на «карму рта».

122

123

ГЛАВА V. Сравнение с целебными травами

полностью насыщает [их всех] влагой, чтобы [они] могли расти, проповедь

Царь Дхармы, разрушающий существования1,

Дхармы Татхагатой также имеет один «знак», один вкус1, а именно «знак»

Вышел в мир

освобождения, «знак» отдаления, «знак» исчезновения2, и в конечном счете

И, следуя желаниям живых существ,

приводит [живых существ] к всепроникающему знанию. Если эти живые

Разнообразными [способами] проповедует Дхарму.

Татхагату безгранично почитают,

существа, услышав Дхарму Татхагаты, будут хранить [эту Сутру], читать

Знание и мудрость [Татхагаты] глубоки и безмерны!

[ее] про себя, читать нараспев и поступать так, как [в ней] сказано, то об-

Долгое время [он] молчал

ретенных [ими] достоинств всё равно будет недостаточно, чтобы понять,

И не торопился поведать о самом главном.

что́ же они постигли. Почему? [Потому что] только Татхагата знает виды, Если обладающие знаниями услышат [Татхагату],

«знаки», тела, «природу» этих живых существ; то, о чём [они] вспомина-

То будут способны поверить и понять.

ют, о чём размышляют, каки`е деяния совершают; ка`к [они] вспоминают,

Не обладающие же знаниями засомневаются, отвернутся

И навсегда потеряют [возможность

ка`к размышляют, ка`к совершают деяния; какой Дхарме следуя, вспомина-

Обрести эту Дхарму].

ют, какой Дхарме следуя, размышляют, какой Дхарме следуя, совершают

Поэтому, Кашьяпа, [я] проповедую,

деяния, какой Дхарме следуя, какую Дхарму обретают. Только Татхагата

Следуя способностям [живых существ],

видит всё как есть, отчетливо, без помех. Видит, в каких различных зем-

И с помощью различных рассуждений

лях пребывают живые существа. Это подобно тому, как травы, деревья,

Веду [их] к обретению истинного взгляда2.

чащи, целебные травы не знают, каковы [они] по своей «природе» — малые, Кашьяпа, знай!

средние или большие, но Татхагата знает эту Дхарму с одним «знаком» и

Если сделать сравнение,

То это будет подобно тому,

одним «вкусом». А именно [знает, что] «знак» освобождения, «знак» от-

Как большое облако встает над миром

даления, «знак» исчезновения, «знак» конечной нирваны, «знак» вечного

И повсюду всё укрывает.

успокоения и исчезновения3 в конечном счете возвращаются в «пустоту»4.

Облако мудрости наполнено влагой;

Будда знает это, но, видя желания, [скрытые] в сердцах живых существ,

Ярко сверкают молнии,

оберегает [этих существ] и поэтому не сразу говорит им о [своем] всепро-

Далеко разносятся раскаты грома,

никающем знании.

Принося всем радость.

На солнечный свет надвигается тьма,

Кашьяпа! [Ты] и все вы обрели самое редкостное: [вы] можете узнать,

И на землю нисходит прохлада.

как, сообразно обстоятельствам, Татхагата проповедует Дхарму, [вы] можете

Облако опускается и всё укрывает,

поверить [в нее] и обрести [ее]. Почему? [Потому что] Дхарму, [проповеду-

[До него] как будто можно дотронуться.

емую] буддами, Почитаемыми В Мирах, трудно постичь, трудно познать!

Дождь [из него], орошая всё без различия,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Падает на четыре стороны [света]

сказанного, произнес гатхи:

И беспредельно насыщает землю,

Делая [ее] плодородной.

Все растения — целебные травы,

1

Чжии называет эти слова «сравнением об отсутствии различий».

2

«„Знак“ освобождения» указывает на отсутствие «пут» кармы из-за привязан-

Большие и малые деревья, сто злаков3,

ности к «двум крайностям». «„Знак“ отдаления» указывает на обретение знания и мудро-

сти «срединного» Пути и на возможность благодаря этому «отдаления» от «двух крайно-

1

Фаюнь говорит, что речь идет о разрушении двадцати пяти [уровней] существо-

стей»; «„знак“ исчезновения» указывает на устранение причин и «плода» привязанности

вания. Цзицзан пишет, что Татхагата, разрушив двадцать пять [уровней] существования, к «двум крайностям» и обретение вследствие этого нирваны «с остатком» и нирваны «без

вышел из [круга] жизней и смертей и пребывает на ступени (уровне) Царя Дхармы.

остатка». См. Приложение (стр. 380).

2

Имеется в виду правильное понимание того, что есть «пустота».

3

В данном случае речь идет не о хинаянистском, а именно о махаянистском пони-

3

В данном случае под «злаками» подразумеваются не только злаки в современ-

мании нирваны как успокоения и «исчезновения» с точки зрения «срединного» Пути.

ном значении этого понятия. Ю. Сакамото указывает, что речь идет о просе, рисе, бобах, 4

Эти слова означают, что живое существо, отмеченное упомянутыми выше «зна-

овощах и фруктах, причем считалось, что каждый вид этой растительной пищи имеет по

ками», обретет нирвану.

двадцать разновидностей, поэтому здесь и говорится о «ста злаках».

124

125

ГЛАВА V. Сравнение с целебными травами

Всходы риса, сладкий тростник, виноград,

На Са`мого Почитаемого.

Всё, что растет в горах и у рек,

Я — Почитаемый В Мирах,

В глубоких долинах, укромных местах,

И никто не способен [со мною] сравниться!

Должно насытиться, орошенное дождем.

[Я] привожу живых существ к успокоению —

Иссохшая земля наполняется влагой,

Для этого [я] и являюсь в мир.

И пышно разрастаются целебные растения.

Этому великому собранию

Травы, деревья, леса впитывают свою долю

Я проповедую чистую Дхарму — сладкую росу1.

Воды одного [для всех] вкуса,

Эта Дхарма имеет один вкус —

Испущенной тем облаком.

[Вкус] освобождения и нирваны.

Все деревья — большие, средние, малые,

[Я] возглашаю ее смысл

Без различия —

Одним чудесным звуком.

Вырастают сообразно [своей] величине.

Ради Великой Колесницы

Корни, стебли, ветки, листья [всех растений],

[Я] постоянно рассуждаю.

Краски [их] цветов и плодов

Я везде на всех смотрю одинаково —

Становятся свежими и обретают блеск

[Для меня] нет тех и этих,

В соответствии с их телами, «знаками»,

[У меня] нет в сердце [к одним] любви,

«Природой», величиной,

А [к другим] — ненависти.

Когда [их] орошает один [для всех] дождь.

Я [ничего] не жажду,

Хотя [растения] орошает один [и тот же дождь],

У меня нет привязанностей.

[Они] все бурно расцветают.

И без всяких ограничений,

Подобно этому бывает

Постоянно и одинаково,

И [когда] Будда выходит в мир.

Многим, как и одному человеку,

Если сделать сравнение,

[Я] всем проповедую Дхарму.

То это будет похоже на то,

[Я] постоянно возглашаю Дхарму

Как весь [мир] укрывает большое облако.

И других дел [у меня] нет.

Когда [Будда] выходит в мир,

Когда [я] ухожу, прихожу, сижу, стою,

[Он] разъясняет и проповедует живым существам

[Я постоянно] без устали

Истинный смысл учений.

Наполняю [Дхармой] мир,

Великий Святой, Почитаемый В Мирах,

Подобно дождю, всё насыщающему.

Говорит богам, людям и всем живым существам:

«Я — Татхагата,

На богатых и бедных, высоких и низких,

Самый Почитаемый

Соблюдающих заповеди и нарушающих заповеди,

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги.

Обладающих величием и достоинствами,

[Я] выхожу в мир, как то большое облако,

А также не обладающих [ими],

[И] насыщаю иссохшихся, опаленных живых существ.

На имеющих правильные взгляды

[Я] отдаляю всех от страданий

И имеющих ложные взгляды,

И привожу к обретению радости покоя,

На имеющих острые „корни“

Радости в мире и радости нирваны.

И имеющих тупые „корни“ —

Боги и люди, собравшиеся [здесь],

1

По древнеиндийским представлениям — напиток богов, похожий по вкусу на

Все, как один, внимательно слушайте!

мед. Считалось, что хотя бы однажды отведавший его обретет бессмертие. Дхарма срав-

Все подходи`те и взирайте

нивается со «сладкой росой», потому что, услышав ее, человек обретает знание и мудрость

[Будды], сопоставимые с бессмертием.

126

127

ГЛАВА V. Сравнение с целебными травами

[На всех] одинаково

Называют большими деревьями.

[Я] без устали лью дождь Дхармы».

Проповеди Будды одинаковы [для всех]

Все живые существа, слушающие Дхарму,

И подобны дождю, имеющему один вкус,

Воспринимая [ее] по мере [своих] сил,

Но живые существа воспринимают [их] неодинаково,

Пребывают в [разных] землях1.

Сообразно [своей] «природе»,

Те, кто находится среди людей и богов,

Подобно тому, как по-разному впитывают влагу

Святых царей, вращающих Колесо2,

Те травы и деревья.

[Около] Шакры, Брахмы и [других] царей, —

Будда с помощью этих сравнений и «уловок»

[Это] малые целебные травы.

Открывает и показывает,

Те, кто знает «незамутненную» Дхарму

А с помощью различных слов проповедует

И способен достичь нирваны,

Одну Дхарму,

[А также] способен обрести

Но это всего лишь одна капля

Шесть божественных «проникновений»,

В море знания и мудрости Будды.

Обрести три светлых [знания],

Я проливаю дождь Дхармы и насыщаю мир.

Те, кто в горных лесах

Следование Дхарме одного вкуса

В одиночестве постоянно пребывает в дхьяне

Сообразно своим силам

И получает свидетельство [тому], что станет

Похоже на постепенное вырастание

«Просветлившимся [через постижение] причин», —

Рощ, целебных трав и деревьев

[Это] средние целебные травы.

Сообразно [их] величине

Те, кто стремится к Почитаемому В Мирах

И [на их] цветение.

И думает:

Дхарма будд всегда имеет один вкус

«Я непременно стану буддой»,

И побуждает миры обретать совершенство.

Продвигается в совершенствовании,

Неустанно следуя [ей],

Пребывает в сосредоточении, —

Все обретают «плоды» Пути1.

[Это] большие целебные травы.

«Слушающих голос»,

Кроме того, сынов Будды,

«Просветлившихся [через постижение] причин»,

Которые направляют [свои] мысли

Которые пребывают в горных лесах

Исключительно к Пути Будды,

В [своих] самых последних телах

Которые постоянно полны жалости и сострадания,

И, слушая Дхарму, обретают «плод»,

[Обрели] решимость стать буддами

Называют целебными травами,

И знают, что несомненно [так и будет],

Продолжающими расти.

Называют малыми деревьями.

Бодхисаттв, которые тверды в знании и мудрости

Тех бодхисаттв, которые утвердились

И, постигнув три мира2,

В божественных «проникновениях»,

Ищут наивысшую Колесницу,

Вращают Колесо,

Называют малыми деревьями,

[Никогда] не поворачивающееся назад,

Продолжающими расти.

Переправляют [на тот берег]

Тех, кто пребывает в дхьяне,

Неисчислимые миллионы,

Обретает силу божественных «проникновений»,

Сотни тысяч живых существ,

[Тех, кто,] слушая о «пустоте» дхарм,

1

Т.е. достигли различных ступеней просветления.

1

Обретают знание и добродетели.

2

Имеются в виду мудрые и справедливые цари из человеческого мира.

2

В данном случае имеются в виду мир желаний, мир форм и мир без форм.

128

129

ГЛАВА V. Сравнение с целебными травами

Испытывает в сердце великую радость

И, испуская бесчисленные лучи1,

Переправляет живых существ [на тот берег],

Называют большими деревьями,

Глава VI

Продолжающими расти.

Такова, Кашьяпа, Дхарма,

ВРУЧЕНИЕ ПРЕДСКАЗАНИЙ1

Которую проповедует Будда.

Если сделать сравнение,

[То Дхарма] подобна большому облаку,

Которое дождем одного вкуса

Насыщает людей-цветы2

В это время Почитаемый В Мирах, произнеся эти гатхи, обратился к

И дает вызреть плодам.

великому собранию с такими словами:

Кашьяпа, знай!

— Этот мой ученик Махакашьяпа в грядущие века будет служить трем-

Путь Будды открывается

стам десяткам тысяч миллионов будд, Почитаемым В Мирах, делать [им]

С помощью рассуждений и различных сравнений,

подношения, оказывать уважение, почитать, восхвалять [их] и широко про-

Это — мои «уловки»,

поведовать неисчислимые великие учения будд. В своем самом последнем

А также [«уловки» всех] будд.

теле [он] сможет стать буддой. Звать [его] будут — Излучающий Свет,

Сейчас [я] разъясню вам наивысшую истину:

Татхагата, Достойный Подношений, Всё Истинно Знающий, Идущий

Никто из «слушающих голос» не вступил

[На ступень] исчезновения,

Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир, Наидостойней-

[Путь,] по которому вы идете, —

ший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда,

Путь бодхисаттв.

Почитаемый В Мирах. [Его] страну назовут — Лучащиеся Добродетели,

Постепенно учась,

[его] кальпу назовут — Величие Великих Украшений. Жизнь [того] буд-

[Вы] все станете буддами!

ды продолжится двенадцать малых кальп, Истинная Дхарма [после его

исчезновения] будет пребывать [в мире] двадцать малых кальп, подобие

Дхармы будет пребывать [в мире] также двадцать малых кальп. [Его] мир

будет величественно украшен, [в нём] не будет грязи, зла, мусора, [зарос-

лей] колючек, нечистот из отхожих мест. Земля там будет ровной и глад-

кой, без рытвин, холмов и впадин, а почвой будет ляпис-лазурь. Рядами

будут стоять деревья из драгоценностей, дороги будут отмечены золотыми

веревками, [всюду будут рассыпаны] цветы из драгоценностей, повсюду

будет чистота. В той стране будут неисчислимые тысячи миллионов бод-

хисаттв, а также бесчисленное количество «слушающих голос». Мары не

совершат [здесь своих] деяний. Хотя [здесь] будут Мара и народ Мары,

но все [они] станут защищать Дхарму Будды.

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

1

«Испуская лучи добродетелей», бодхисаттвы, «подобно солнцу „озаряют“» жи-

сказанного, произнес гатхи:

вых существ (т.е. помогают им обрести просветление. — А. И.), принося им тем самым

благо.

1

Цзицзан говорит, что характерной чертой Сутры о Цветке Дхармы является

2

Это те, кто впитывая дождь-Дхарму, идет по пути достижения состояния буд-

то, что предсказания здесь дают двое — Будда Шакьямуни и бодхисаттва Никогда не

ды, т.е. распускается, как цветок.

Презирающий.

130

131

ГЛ

Г АВА V

А V. С

I. р

В а рв

у н чени

ние с ц

е пр ел

д е сб

к н

а ы

з ми т

анийравами

Говорю [вам], бхикшу!

Невозможно будет узнать [их] число.

Я Глазом Будды

Жизнь того будды продолжится

Вижу этого Кашьяпу в грядущие века.

Двенадцать малых кальп,

Пройдут бесчисленные кальпы,

Истинная Дхарма будет пребывать [в мире]

И [он] сможет стать буддой.

Двадцать малых кальп,

В грядущие века

Подобие Дхармы1 будет пребывать [в мире]

[Он] будет делать подношения

Также двадцать малых кальп.

Тремстам десяткам тысяч миллионов будд,

Таковы будут дела Почитаемого В Мирах

Почитаемым В Мирах,

[По имени] Излучающий Свет!

И ради [обретения] знания и мудрости Будды

Совершать чистые деяния Брахмы.

В это время Великий Маудгальяяна, Субхути, Махакатьяяна и другие,

Делая подношения

задрожав [от волнения, все], будучи едины в мыслях, соединили ладони

Самым Почитаемым

и, взирая на Почитаемого В Мирах, в один голос произнесли гатхи, ни на

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги,

мгновение не опуская глаз:

[Он,] обретя непревзойденную мудрость,

В [своем] самом последнем теле станет буддой.

Его земля будет чистой,

Великий Герой!

Почвой [там] будет ляпис-лазурь,

Почитаемый В Мирах!

Вдоль дорог рядами будут стоять

Царь Дхармы из [племени] Шакьев2!

Множество деревьев из драгоценностей,

Из сострадания ниспошли нам звуки голоса Будды.

Дороги будут отмечены золотыми веревками.

Если [ты] знаешь,

Увидевших [ту страну] охватит радость.

Что [таится] в глубине наших сердец,

[Повсюду там] будут постоянно источаться

То дашь [нам] предсказания,

Благоуханные запахи,

Как будто окропишь сладкой росой,

[Всюду] будут рассыпаны цветы

И [мы] избавимся от зноя

Знаменитых [сортов],

И обретем освежающую прохладу.

Различные редкостные и чудесные [вещи]

Те, кто, придя из голодающей страны,

Величественно украсят [ту страну].

Неожиданно получают царское угощение,

Земля там будет ровной и гладкой,

Не осмеливаются есть,

Без холмов и впадин.

Пребывая в нерешительности,

У бодхисаттв, которых невозможно пересчитать,

Но если получают повеление царя,

Сердца будут мягкими и кроткими.

Едят без страха.

[Эти бодхисаттвы] обретут

Так и с нами.

Великие божественные «проникновения»

Постоянно раздумывая об ошибках

И будут хранить сутры Великой Колесницы,

Малой Колесницы,

[Проповедуемые] буддами.

[Мы] не знаем, как обрести

«Слушающих голос»

Непревзойденную мудрость Будды.

В [их] «незамутненных» последних телах —

Сыновей Царя Дхармы —

1

Учение Будды во второй из трех веков [Дхармы], после ухода «исторического»

Будды Шакьямуни из человеческого мира. Период чтения и декламирования сутр, т.е.

Также невозможно будет пересчитать.

следование «букве» Дхармы, показного почитания объектов культа.

Даже с помощью Божественного Глаза

2

К племени Шакьев принадлежал царевич Сиддхартха, ставший «историческим»

Буддой Шакьямуни.

132

133

ГЛАВА VI. Вручение предсказаний

Хотя [мы] слышим голос Будды,

его исчезновения] будет пребывать [в мире] двадцать малых кальп, подо-

Говорящего, что мы станем буддами,

бие Дхармы будет пребывать [в мире] также двадцать малых кальп. Тот

В [наших] сердцах всё же есть

будда будет вечно находиться в пространстве1, проповедуя [живым] суще-

Беспокойство и опасения,

ствам Дхарму и спасая неисчислимых бодхисаттв и «слушающих голос».

Как у тех, кто не осмеливается брать еду.

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Но если Будда вручит [нам] предсказания,

[Мы] будем спокойны и радостны.

сказанного, произнес гатхи:

Великий Герой!

Почитаемый В Мирах!

К [вам,] бхикшу, обращаюсь сейчас,

[Ты] всегда желал сделать мир спокойным,

Все, как один, слушайте, что я говорю!

[И мы] хотим,

Мой великий ученик Субхути

Чтобы [ты] вручил нам предсказания,

Станет буддой.

Подобно тому как [царь]

Звать [его] станут — Знак Имени.

Повелевает голодным поесть!

[Он] будет служить

Бесчисленным десяткам тысяч,

Миллионам будд

В это время Почитаемый В Мирах, зная мысли [своих] великих учени-

И, совершая деяния Будды,

ков, обращаясь к бхикшу, сказал:

Постепенно добьется совершенства

— Этот Субхути в грядущие века будет служить тремстам десяткам

На Великом Пути.

тысяч миллионов нают1 будд, делать [им] подношения, почитать, уважать

В [своем] самом последнем теле

и восхвалять [их]. [Он] будет постоянно совершать деяния Брахмы, прой-

[Он] обретет тридцать два «знака»

дет Путь бодхисаттвы и в [своем] самом последнем теле станет буддой.

И станет стройным и прекрасным,

Звать [его] будут — Знак Имени, Татхагата, Достойный Подношений,

Как гора из драгоценностей.

Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий,

Страна того будды станет первой

По величественности и чистоте.

Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий,

Живые существа, увидев,

Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Его] кальпу на-

Полюбят [ее] и будут радоваться.

зовут — Обладающая Сокровищами, [его] страну назовут — Рождающая

Будда переправит [на тот берег]

Сокровища. Земля там будет ровной и гладкой, а почвой будет хрусталь.

Неисчислимых [живых] существ в той [земле].

[Земля там] будет величественно украшена деревьями из драгоценностей,

Множество бодхисаттв,

без холмов и впадин, без гальки, [зарослей] колючек, нечистот из отхожих

«Корни» которых остры,

мест. [Ту] землю покроют цветы из драгоценностей, повсюду будет чисто-

Пребывая в Дхарме того будды,

та. Все люди в той земле будут пребывать на помостах из драгоценностей, Станут вращать не поворачивающееся назад Колесо.

в чудесных дворцах. Учеников — «слушающих голос» — [там] будет неис-

Та страна всегда будет величественно украшена

Бодхисаттвами.

числимое, безграничное количество, которое невозможно будет ни узнать с

«Слушающих голос»

помощью счета, ни [показать] с помощью сравнений. Бодхисаттв [там] бу-

Там невозможно будет пересчитать,

дут неисчислимые тысячи, десятки тысяч, миллионы, наюты. Жизнь [того]

[Невозможно будет] назвать [их число].

будды продолжится двенадцать малых кальп, Истинная Дхарма [после

Все [они] обретут три светлых [знания],

Добьются совершенства

1

Древнеиндийский буддийский математический термин, обозначающий (соглас-

но некоторым источникам) число, равное десяти тысячам миллионов.

1

В данном случае имеется в виду, что всё сущее «укрыто» Дхармой Будды.

134

135

ГЛАВА VI. Вручение предсказаний

В шести божественных «проникновениях»,

В Мирах. [Его] земля будет ровной и гладкой, а почвой [в ней] будет хру-

Будут пребывать в восьми «освобождениях»,

сталь. [Та земля] будет величественно украшена деревьями из драгоценно-

Обладать великим величием и добродетелями.

стей, дороги будут отмечены золотыми веревками. Землю покроют чудес-

Проповедь Дхармы того будды

ные цветы из драгоценностей, повсюду будет чистота. Те, кто увидит [ту

Покажет то невообразимое,

землю], возрадуются. [Там] не будет четырех плохих «путей» — «путей»

Что есть в неисчислимых

Божественных «проникновениях»

ада, голодных духов, животных, асур, но будет много богов и людей. Не-

И превращениях.

исчислимые десятки тысяч, миллионы «слушающих голос», а также бод-

Боги и люди, [бесчисленные] как песчинки в Ганге,

хисаттв величественно украсят ту страну. Жизнь [того] будды продолжит-

Все вместе соединят ладони

ся двенадцать малых кальп, Истинная Дхарма [после его исчезновения]

И станут слушать и воспринимать слова будды.

будет пребывать [в мире] двадцать малых кальп, подобие Дхармы будет

Жизнь того будды продолжится

пребывать [в мире] также двадцать малых кальп.

Двенадцать малых кальп,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Истинная Дхарма будет пребывать [в мире]

сказанного, произнес гатхи:

Двадцать малых кальп,

Подобие Дхармы будет пребывать [в мире]

Бхикшу, все, как один, слушайте!

Также двадцать малых кальп.

То, что я проповедую, истинно.

Этот Катьяяна

В это время Почитаемый В Мирах, еще раз обращаясь к бхикшу, сказал:

Будет делать подношения буддам

— Говорю вам сейчас! Этот Великий Катьяяна1 в грядущие века будет

Различными чудесными вещами.

делать подношения всем, что имеет, восьми тысячам миллионов будд, слу-

После исчезновения будд [он] воздвигнет

жить [им], почитать и уважать [их]. После исчезновения будд [он] каждо-

Ступы из семи драгоценностей

му воздвигнет ступу-гробницу высотой в тысячу йоджан, одинаковой — в

И станет делать подношения шарирам

пятьсот йоджан — ширины и длины, сложенную из семи драгоценностей:

Цветами и благовониями.

золота, серебра, ляпис-лазури, раковин тридакны, агатов, жемчуга, сердоли-

В своем самом последнем теле

ка, — и станет делать подношения [этим] ступам-гробницам цветами, оже-

[Он] обретет знание и мудрость Будды

рельями, благовонными втираниями, благовонной пудрой2, благовониями

И достигнет истинного просветления.

для воскуривания, шелковыми балдахинами, знаменами и флагами. После

[Его] страна будет чистой,

[Он] спасет неисчислимые десятки тысяч,

этого [он] сделает такие же подношения еще двадцати тысячам миллионов

Миллионы живых существ.

будд. Сделав подношения этим буддам, [он] пройдет Путь бодхисаттвы и

Во всех десяти сторонах [света]

станет буддой. Звать [его] будут — Золотой Свет Джамбунада3, Татхагата,

[Ему] станут делать подношения.

Достойный Подношений, Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Пу-

Свет, излучаемый [тем] буддой,

тем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё

[Ничто] не сможет превзойти.

Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый

Звать того будду станут — Золотой Свет Джамбу1.

Неисчислимые, бесчисленные бодхисаттвы

1

Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни. Сла-

И «слушающие голос», прервавшие все существования2,

вился своей ученостью и умением вести дебаты с последователями других религиозных

Величественно украсят ту страну.

учений.

2

Представляет собой смесь растертых в порошок кусочков дерева, которое тонет

в воде, и сандалового дерева.

1

Eugenia cumini, Druce (E.jambolana, Lam). Согласно древнеиндийским преда-

3

«Река Джамбу». Согласно преданиям, течет с горы Сумеру на континент, и ее

ниям, джамбу в больших количествах произрастает на континенте Джамбудвипа.

водами является сок плодов джамбу.

2

Т.е. вышедшие из «круга перерождений».

136

137

ГЛАВА VI. Вручение предсказаний

В это время Почитаемый В Мирах, еще раз обращаясь к великому со-

Почитаемых В Мирах,

бранию, сказал:

И ради Пути Будды

— Говорю вам сейчас! Этот Великий Маудгальяяна будет делать подно-

Станет делать [им] подношения

шения различными прекрасными вещами восьми тысячам будд, почитать

И почитать [их].

и уважать [их]. После исчезновения будд [он] каждому воздвигнет сту-

В местах, где пребывают будды,

пу-гробницу высотой в тысячу йоджан, одинаковой — в пятьсот йоджан

[Он] вечно будет совершать деяния Брахмы

И неисчислимые кальпы

— ширины и длины, сложенную из семи драгоценностей: золота, серебра,

Хранить Дхарму Будды.

ляпис-лазури, раковин тридакны, агатов, жемчуга, сердолика, — и станет

После исчезновения будд [он] воздвигнет

делать подношения [этим ступам-гробницам] цветами, ожерельями, бла-

Из семи драгоценностей

говонными втираниями1, благовонной пудрой, благовониями для воскури-

Ступы с высокими золотыми шпилями

вания, шелковыми балдахинами, знаменами и флагами. После этого [он]

И станет делать подношения

сделает такие же подношения еще двумстам десяткам тысяч миллионов

Ступам-гробницам будд

будд и [затем] станет буддой. Звать [его] будут — Благоухание Тамалапа-

Цветами, благовониями, музыкой.

тры И Сандала, Татхагата, Достойный Подношений, Всё Истинно Зна-

Постепенно пройдя Путь бодхисаттвы,

ющий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир,

[Он] сможет стать буддой

Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И

В стране Радостные Мысли.

Звать [его] будут —

Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Его] кальпу назовут — Напол-

Благоухание Тамалапатры И Сандала.

ненная Радостью, [его] страну назовут — Радостные Мысли. Земля там

Жизнь того будды продолжится

будет ровной и гладкой, а почвой будет хрусталь. [Земля там] будет вели-

Двадцать четыре кальпы.

чественно украшена деревьями из драгоценностей, [повсюду] будут рассы-

[Он] постоянно будет проповедовать

паны цветы из жемчуга, всюду будет чистота. Те, кто увидит [ту страну], Богам и людям о Пути Будды.

возрадуются. [В ней] будет неисчислимое количество богов, людей, бод-

«Слушающие голос» [в его стране],

хисаттв, «слушающих голос». Жизнь [того] будды продолжится двадцать

Неисчислимые, как песчинки в реке Ганг,

четыре малые кальпы, Истинная Дхарма [после его исчезновения] будет

Будут обладать тремя светлыми [знаниями],

пребывать [в мире] сорок малых кальп, подобие Дхармы будет пребывать

Шестью [божественными] «проникновениями»,

[в мире] также сорок малых кальп.

Великим величием и добродетелями.

Бесчисленные бодхисаттвы,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Воля [которых] тверда,

сказанного, произнес гатхи:

Будут продвигаться в совершенствовании

И, обретя знание и мудрость Будды,

Этот мой ученик —

Не повернут назад.

Великий Маудгальяяна,

После ухода [того] будды

Отбросив это [свое] тело,

Истинная Дхарма будет пребывать [в мире]

Обретет возможность увидеть

Сорок малых кальп;

Восемь тысяч и две сотни

Так же будет и с подобием Дхармы.

Десятков тысяч миллионов будд,

Моим ученикам, число которых пятьсот1

1

Приготавливаются из смеси растертых в порошок кусочков сандалового дерева

1

Пятьсот архатов, учеников Будды Шакьямуни. Вскоре после ухода Шакьямуни

и одного из видов коричневого дерева (Dryobalanops aromatic,Gaerth.). Мазь втирается в

из человеческого мира эти архаты, возглавляемые Махакашьяпой, собрались на первый

плечи, локти и предплечья.

буддийский собор.

138

139

ГЛАВА VI. Вручение предсказаний

И которые совершенны в добродетелях,

[Я также] вручу предсказание о том,

Что в грядущие века

Каждый [из них] станет буддой!

Глава VII

А сейчас я поведаю

О предопределениях из прошлых жизней

СРАВНЕНИЕ С ПРИЗРАЧНЫМ

Для меня, а также для вас.

Вы же внимательно слушайте!

ГОРОДОМ

Будда, обращаясь к бхикшу1, сказал:

— В [далеком] прошлом, невообразимо бесчисленные, безграничные

асамкхьейи кальп назад был будда. Звали [его] — Побеждающий Вели-

ким Всепроникающим Знанием, Татхагата, Достойный Подношений, Всё

Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Зна-

ющий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учи-

тель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Его страна называлась

— Созданная Из Доброго, а [его] кальпа называлась — Великий Знак.

Бхикшу! С тех пор как ушел тот будда, прошло очень много времени.

Если сделать сравнение, то [представьте], что какой-то человек, чтобы

[приготовить] тушь, разотрет в пыль землю в трехтысячном великом ты-

сячном мире и, пройдя через тысячу земель на восток, уронит одну пы-

линку2. Пройдя еще тысячу земель, также уронит одну пылинку. И так

будет идти, пока не израсходует всю [изготовленную] из земли тушь. Как

вы думаете, могут ли мастера счета или ученики мастеров счета предста-

вить количество этих земель и узнать их число?

— Нет, Почитаемый В Мирах!

— Бхикшу! Если земли, через которые прошел этот человек, роняя

пылинки и не роняя пылинки, растереть в пыль и [считать] одну пылинку

кальпой, то [время], которое прошло с тех пор, как ушел тот будда, превы-

сит число пылинок на бесчисленные, безграничные сотни, тысячи, десятки

тысяч, миллионы, асамкхьейи кальп. Я, с помощью силы знания и ви`дения

Татхагаты, вижу то далекое прошлое, как сегодняшний день.

1

В данном случае Будда обращается к пятистам ученикам, о которых речь пой-

дет в следующей главе.

2

Тушь в Китае разводили из специально приготовленного порошка, и «пылин-

ки» его считались в древности самыми мелкими частицами.

140

141

ГЛ

Г АВА V. С

II ра

. С в

р н

а е

в ни

е е с ц

ни ел

е с п е рб ин зы

р м

а и т

чн р

ы ава

м г м

ори одом

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

обрести ануттара-самьяк-самбодхи, но Дхарма будд1 [ему] не открылась.

сказанного, произнес гатхи:

Одну малую кальпу, а затем десять малых кальп [он] просидел, скрестив

ноги, с неподвижными телом и мыслями, но Дхарма будд [ему] всё же не

[Я] вспоминаю, как в прошедшие века,

открылась. В это время боги [неба] Трайястримша2 установили под дере-

Бесчисленные, безграничные кальпы назад

вом Бодхи3 для того будды Сидение Льва высотой в одну йоджану, что-

Был будда, Самый Почитаемый

бы будда обрел на этом Сидении ануттара-самьяк-самбодхи. Когда [он]

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги.

впервые воссел на это Сидение, небесные цари-брахмы осыпали дождем

Звали [его] —

Побеждающий Великим Всепроникающим Знанием.

небесных цветов площадь в сто йоджан. Время от времени налетал благо-

[Представьте, что какой-то] человек

уханный ветер, унося увядшие цветы и осыпая [будду] дождем свежих. В

Своими силами разотрет в пыль землю

течение десяти малых кальп [боги] постоянно делали подношения [тому]

В трехтысячном великом тысячном мире

будде и до [его] ухода непрерывно осыпали [его] дождем цветов. Боги [с

И, израсходовав [всю эту] землю,

неба] четырех [великих небесных] царей делали подношения [тому] будде и

Изготовит тушь.

постоянно били в небесные барабаны. Другие боги, до [его] ухода, в течение

Пройдя тысячу земель,

десяти малых кальп играли на небесных музыкальных [инструментах].

[Он] уронит одну пылинку туши

Бхикшу! Когда прошло десять малых кальп, для будды Побеждающего

И так будет идти, роняя пылинки,

Великим Всепроникающим Знанием открылась Дхарма будд, и [он] достиг

Пока не израсходует все пылинки туши.

Если те земли, в которых [он] уронит пылинки

ануттара-самьяк-самбодхи.

И в которых не уронит пылинки,

Когда тот будда еще не «вышел из дома», [у него] было шестнадцать сы-

Растереть в пыль

новей, старшего из которых звали — Накопивший Знания. У каждого из

И считать одну пылинку кальпой,

сыновей имелись разнообразные редкостные игрушки. Услышав, что отец

То количество прошедших кальп

достиг ануттара-самьяк-самбодхи, все [они] отбросили редкостные [игруш-

Превысит число этих пылинок.

ки] и направились в место, где пребывал [тот] будда. Матери4 проводили

С тех пор как ушел тот будда,

[их], обливаясь слезами. [Их] дед — святой царь, вращающий Колесо, со

Прошли такие вот бесчисленные кальпы.

ста высшими сановниками5, а также сотни, тысячи, десятки тысяч, милли-

Татхагата благодаря знанию,

оны людей, окружив [сыновей], вместе пришли к Месту Пути. Каждый,

Для которого нет преград,

Знает об уходе того будды,

приблизившись к Татхагате Побеждающему Великим Всепроникающим

А также о [его] «слушающих голос» и бодхисаттвах,

Знанием, желал сделать [ему] подношения, оказать почтение, уважение и

И словно видит сейчас [его] уход.

восхвалить. Подойдя [к будде, шестнадцать сыновей царя], припав к [его]

Бхикшу, знайте!

Знание Будды чистое, тончайшее, чудесное,

1

В данном случае это тоже, что ануттара-самьяк-самбодхи.

Для него нет препятствий,

2

Небо тридцати трех богов, второе из шести небес мира желаний. Находится на

высоте восьмидесяти тысяч йоджан над землей и окружает вершину горы Сумеру, на ко-

[Оно] проникает сквозь неисчислимые кальпы.

торой находится дворец бога Индры. На Трайястримше возродилась мать царевича Сид-

дхартхи, умершая вскоре после рождения сына, поэтому Будда Шакьямуни неоднократно

Будда, обращаясь к бхикшу, сказал:

посещал это небо, проповедуя свое учение матери и другим обитателям Трайястримши.

3

Дерево, под которым обрел просветление «исторический» Будда Шакьямуни.

— Жизнь будды Побеждающего Великим Всепроникающим Знанием

Ficus Religiosa,Linn. Фиговое дерево, смоковница, инжир.

продолжалась пятьсот сорок десятков тысяч миллионов нают кальп. Тот

4

Очевидно, что у шестнадцати сыновей того будды были разные матери; в Ин-

дии существовал обычай полигамии.

будда, восседая вначале на Месте Пути, поразил войско мар и был готов

5

В данном случае число «сто» — метафора, обозначающая всех без исключения

сановников в государстве.

142

143

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

стопам, [тем самым] приветствовали [будду, а затем] обошли вокруг буд-

Обрели наивысшее благо!

ды. Будучи едины в мыслях, [они] соединили ладони и, воззрившись на

Поэтому [мы] все склоняем головы

Почитаемого В Мирах, произнесли гатхи:

И отдаем [наши] жизни

Самому Почитаемому!

Почитаемый В Мирах,

[Обладающий] великим величием и добродетелями,

В это время шестнадцать царевичей, восхвалив будду в гатхах, попро-

Для того чтобы переправить

Живых существ [на тот берег],

сили Почитаемого В Мирах вращать Колесо Дхармы, и каждый сказал:

Через миллионы лет [после «выхода из дома»]

«Почитаемый В Мирах! Проповедуй Дхарму! Ниспошли покой множеству

Стал буддой и выполнил [все] обеты.

мест. Сострадая богам и людям, принеси [им] благо!»

Как прекрасно!

И [они] еще раз повторили [просьбу], произнеся гатхи:

[Наше] счастье не имеет предела!

Почитаемый В Мирах очень редко бывает [в мире].

Герой Мира!

За время одного [его] сидения

Несравненный!

Прошло десять малых кальп.

Величественно украсивший себя

[Его] тело, а также руки и ноги

[«Знаками»] ста достоинств,

Были спокойны, неподвижны,

Побуждающий обрести эти непревзойденные

Его мысли [также] были всегда спокойны

Знание и мудрость!

И никогда не приходили в смятение.

Наконец [он] достиг вечного успокоения

Просим [тебя]:

И в покое пребывает в «незамутненной» Дхарме.

Проповедуя в мирах1, освободи нас,

Видя сейчас Почитаемого В Мирах,

А также других живых существ.

Спокойного, прошедшего Путь Будды,

Сделай различения

Мы обрели [великое] благо1 и глубоко радуемся.

[Между истиной и заблуждением]

Живые существа вечно страдают и мучаются,

И выяви [Дхарму],

[Они] слепы и не имеют поводыря,

Чтобы [мы] обрели знание и мудрость.

Не знают пути исчерпания страданий,

Если мы станем буддами,

Не знают, как искать освобождение.

То это же [произойдет]

В долгие ночи2 всё большее [их число

И со [всеми] живыми существами.

Погружается] в плохие состояния,

Почитаемый В Мирах знает

Всё меньше становится богов.

Сокровенные мысли живых существ,

Переходя из темноты в темноту,

А также знает пути,

[Живые существа] никогда не слышат имени будды.

Которыми [все существа] следуют.

Сейчас будда обрел наивысшую,

[Он] также знает силу [их] знания и мудрости,

Спокойную, «незамутненную» Дхарму,

[Знает их] желания и радости,

И мы, а также боги и люди3

А также счастье, которого [они] достигли,

И карму, обретенную [ими] в прошлых жизнях.

1

Шестнадцать царевичей имеют ввиду, что обрели уверенность в том, что не-

пременно будут спасены буддой Побеждающим Великим Всепроникающим Знанием.

Почитаемый В Мирах, зная всё [это],

2

Они символизируют «вращение» непросветленного живого существа по кругу

Пусть вращает непревзойденное

жизней и смертей.

3

Здесь это — пришедшие вместе с шестнадцатью сыновьями к отцу-будде «[их]

Колесо [Дхармы]!

дед — святой царь, вращающий колесо, со ста высшими сановниками, а также сотни, ты-

сячи, десятки тысяч, миллионы людей».

1

В этом случае имеются в виду пространственные миры.

144

145

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

Будда, обращаясь к бхикшу, сказал:

окружали почитающие [его] боги, цари-драконы, гандхарвы, киннары,

— Когда будда Побеждающий Великим Всепроникающим Знанием об-

махораги, люди и не-люди. А также увидели шестнадцать царевичей, ко-

рел ануттара-самьяк-самбодхи, пятьсот десятков тысяч миллионов миров

торые просили будду вращать Колесо Дхармы. Тогда цари с небес брахм

будд в десяти сторонах [света] сотряслись шестью способами, и даже тем-

поклонились будде, обошли вокруг [него] сто, тысячу раз и осы́пали буд-

ные места между теми странами, которые не мог осветить величественный

ду небесными цветами. Цветы, которыми [они его] осы́пали, [образовали

свет солнца и луны, ярко озарились1. Находившиеся в них живые суще-

горы,] возвышавшиеся подобно горе Сумеру. [Цари-брахмы] также сде-

ства смогли увидеть друг друга и воскликнули: «Откуда вдруг появились

лали подношение дереву Бодхи [того] будды. Высота того дерева Бодхи

[эти] живые существа?» Кроме того, дворцы богов в тех мирах, вплоть до

была десять йоджан. Сделав подношение цветами, [брахмы] преподнесли

дворца Брахмы, сотряслись шестью способами, и великий свет озарил и

тому будде [свои] дворцы и сказали: «Только из сострадания к нам и ради

наполнил все [эти] миры, превосходя свет небес2.

[нашего] блага просим принять [эти] дворцы!»

В это время дворцы на небесах брахм над пятьюстами десятками тысяч

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

миллионов миров на востоке ярко осветились, в два раза ярче, чем обычно, произнесли перед буддой гатхи:

и цари небес брахм подумали: «Сейчас [наши] дворцы освещены так, как

Почитаемый В Мирах

никогда раньше. По какой причине появился этот „знак“?» В это время

Очень редко бывает [в мире],

цари небес брахм посетили друг друга и вместе обсудили это дело. Меж-

Встретить [его] трудно.

ду ними находился царь с неба Великого Брахмы, которого звали — Спа-

[У него] неисчислимые достоинства,

сающий Всех. [Он] прочитал брахмам гатхи:

[Он] может всех спасти и защитить.

Великий Учитель Богов И Людей

Наши дворцы осветились так,

Сострадает мирам,

Как никогда раньше.

Живые существа десяти сторон [света]

По какой причине?

Повсюду получают [от него] помощь.

Давайте вместе выясним это.

Место, из которого мы пришли,

Не родился ли бог с великими достоинствами?

[Находится] за пятьсот десятков тысяч миллионов

Не вышел ли в мир3 будда?

Земель отсюда.

Не потому ли этот великий свет

[Мы] отбросили радость глубокой дхьяны,

Озарил всё в десяти сторонах [света]?

Чтобы сделать подношение будде.

Мы были счастливы в прошлых жизнях,

В это время цари с небес брахм над пятьюстами десятками тысяч мил-

Поэтому [наши] дворцы величественно украшены.

лионов земель, наполнив мешки небесными цветами, в [своих] дворцах4

Сейчас [мы] преподносим [их] Почитаемому В Мирах

вместе направились на запад выяснить, что это за «знак». [Они] увидели

И смиренно просим [их] принять.

[там] Татхагату Побеждающего Великим Всепроникающим Знанием, вос-

В это время цари с небес брахм, восхвалив будду в гатхах, сказали:

седающего на Сидении Льва на Месте Пути под деревом Бодхи, которого

«Почитаемый В Мирах! Просим об одном: вращая Колесо Дхармы, спа-

сай живых существ, открывай [им] Путь к нирване!»

1

«Темные» места между теми странами символизируют «срединный» Путь, «солн-

це и луна» — два знания, а «озарились» — три истины. Комментируя эту фразу, Куйцзи

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

отмечает, что темные места находятся между горами Железное Кольцо (очевидно, имеются

произнесли перед буддой гатху:

в виду гора Малое Железное Кольцо и гора Великой Железное Кольцо — А. И.).

2

И. Кобаяси полагает, что здесь имеется в виду свет солнца и луны.

Герой Мира!

3

В данном случае имеется в виду пространственный мир.

4

В санскритском тексте Сутры говорится, что цари с небес брахм направились

[Самый] Почитаемый

на запад в воздушных повозках.

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги!

146

147

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

Просим об одном:

горы,] возвышавшиеся подобно горе Сумеру. [Цари-брахмы] также сде-

Проповедуя Дхарму,

лали подношение дереву Бодхи [того] будды. Сделав подношение цвета-

Силой [твоих] великих жалости и сострадания

ми, [брахмы] преподнесли тому будде [свои] дворцы и сказали: «Только из

Спасай страдающих живых существ!

сострадания к нам и ради [нашего] блага просим принять [эти] дворцы!»

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

В это время Татхагата Побеждающий Великим Всепроникающим Зна-

произнесли перед буддой гатхи:

нием молча согласился.

И еще, бхикшу. Цари с небес Великого Брахмы над пятьюстами десят-

Святой Владыка!

ками тысяч миллионов миров на юго-востоке, увидев, что их дворцы осве-

Бог среди богов с голосом калавинки1,

тились, как никогда раньше, подпрыгнули от радости, и [у них] возникли

Печалящийся о живых существах.

[такие] мысли, которые появляются редко. [Они] сразу же посетили друг

Мы приветствуем [тебя] сейчас!

друга и вместе обсудили это дело. В то время между ними находился царь

Почитаемый В Мирах

с неба Великого Брахмы, которого звали — Великое Сострадание. [Он]

Очень редко выходит [в мир],

прочитал брахмам гатхи:

За долгое время

[Он] всего лишь раз появился [в мире].

Впустую прошли сто восемьдесят кальп —

По какой причине появился этот «знак»? —

Будды не было!

Наши дворцы осветились так,

Три плохих «пути»2 переполнились,

Как никогда раньше.

Всё меньше становилось богов.

Не родился ли бог с великими достоинствами?

Сейчас будда вышел в мир3,

Не вышел ли в мир будда?

Чтобы стать для живых существ Глазом4,

[Мы] еще не видели такого «знака»,

Чтобы стать тем,

Давайте вместе выясним

К кому возвращаются в мирах;5

[Причину его появления].

Чтобы спасти и защитить всех,

Пройдя тысячу, десять тысяч, миллион земель,

Стать отцом живых существ,

[Мы] найдем источник света

Сострадающим и приносящим благо.

И вместе выясним [, что это за «знак»].

Мы, радующиеся счастью,

Скорее всего, это будда появился в мире,

[Полученному] в прошлых жизнях,

Чтобы спасти от страданий живых существ.

Обрели сейчас встречу

С Почитаемым В Мирах!

В это время цари с небес брахм над пятьюстами десятками тысяч милли-

В это время цари с небес брахм, восхвалив будду в гатхах, сказали:

онов земель, наполнив мешки небесными цветами, в [своих] дворцах вместе

направились на северо-запад выяснить, что это за «знак». [Они] увидели

1

Индийская кукушка, которая в индийской поэзии играет примерно ту же роль,

[там] Татхагату Побеждающего Великим Всепроникающим Знанием, вос-

что соловей в европейской.

2

«Миры»-состояния, в которых перерождается человек, совершивший недостой-

седающего на Сидении Льва на Месте Пути под деревом Бодхи, которо-

ные с точки зрения буддийской этики поступки (т. е. обретший «плохую» карму). Это: го окружали почитающие [его] боги, цари-драконы, гандхарвы, киннары,

мир животных, мир голодных духов, мир ада.

3

В данном случае имеется в виду временной мир.

махораги, люди и не-люди. А также увидели шестнадцать царевичей, ко-

4

Т.е. будда, Проникающий Великим Всепроникающим Знанием стал тем, кто

торые просили будду вращать Колесо Дхармы. Тогда цари с небес брахм

различает доброе и недоброе для живых существ, которые этого не различают (т.е. для

непросветленных) и подобны незрячим.

поклонились будде, обошли вокруг [него] сто, тысячу раз и осы́пали буд-

5

Имеются в виду три возвращения — обращение в буддийскую веру и нахож-

ду небесными цветами. Цветы, которыми [они его] осы́пали, [образовали

дение опоры в Трех Сокровищах — Будде, Дхарме и Сангхе. Здесь имеются в виду про-

странственные миры.

148

149

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

«Почитаемый В Мирах! Просим об одном: сострадая всем, вращай Коле-

восседающего на Сидении Льва на Месте Пути под деревом Бодхи,

со Дхармы, спасай живых существ!»

которого окружали почитающие [его] боги, цари-драконы, гандхарвы,

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

киннары, махораги, люди и не-люди. А также увидели шестнадцать

произнесли перед буддой гатхи:

царевичей, которые просили будду вращать Колесо Дхармы. Тогда

цари с небес брахм поклонились будде, обошли вокруг [него] сто, ты-

Великий Святой!

сячу раз и осы́пали будду небесными цветами. Цветы, которыми [они

Вращая Колесо Дхармы, выявляй «знаки» дхарм.

его] осы́пали, [образовали горы,] возвышавшиеся подобно горе Сумеру.

Спасай живых существ от страданий и мучений,

[Цари-брахмы] также сделали подношение дереву Бодхи [того] будды.

Приводи [всех] к великой радости!

Сделав подношение цветами, [брахмы] преподнесли тому будде [свои]

Если живые существа будут слушать эту Дхарму,

дворцы и сказали: «Только из сострадания к нам и ради [нашего] блага

То обретут Путь1 или возродятся на небесах,

Уменьшится [число пребывающих на] плохих «путях»

просим принять [эти] дворцы!»

И станет больше тех, кто терпелив и добр.

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

произнесли перед буддой гатхи:

В это время Татхагата Побеждающий Великим Всепроникающим Зна-

нием молча согласился.

Очень трудно увидеть

И еще, бхикшу. Цари с небес Великого Брахмы над пятьюстами десят-

Почитаемого В Мирах,

ками тысяч миллионов миров на юге, увидев, что [их] дворцы осветились,

Устраняющего заблуждения!

как никогда раньше, подпрыгнули от радости, и [у них] возникли [такие]

Прошло сто тридцать кальп,

Но только сейчас [мы] смогли [его] увидеть.

мысли, которые появляются редко. [Они] сразу же посетили друг друга и

На голодающих и жаждущих живых существ

вместе обсудили это дело: «По какой причине наши дворцы [так] освети-

[Он] проливает дождь Дхармы и насыщает [их].

лись?» Между ними находился царь с неба Великого Брахмы, которого

Того, кого [мы] еще не видели,

звали — Чудесная Дхарма. [Он] прочитал брахмам гатхи:

Кто обладает неизмеримыми знанием и мудростью,

Кто подобен цветку удумбара,

Наши дворцы озарил величественный свет,

Сегодня [мы] встретили.

И для этого не может не быть причины.

Наши дворцы озарил свет,

Давайте выясним, что это за «знак»?

Поэтому [они] величественно украшены.

Прошли сотни, тысячи кальп,

Почитаемый В Мирах!

Но этого «знака» [мы] еще не видели!

Великий Сострадающий!

Не родился ли бог с великими достоинствами?

Просим об одном:

Не вышел ли в мир2 будда?

Прими [их]!

В это время пятьсот десятков тысяч миллионов царей с небес

В это время цари с небес брахм, восхвалив будду в гатхах, сказали:

брахм, наполнив мешки небесными цветами, в [своих] дворцах вме-

«Почитаемый В Мирах! Просим об одном: вращая Колесо Дхармы, сде-

сте направились на север выяснить, что это за «знак». [Они] увидели

лай так, чтобы боги, мары, брахмы, шраманы, брахманы обрели покой и

[там] Татхагату Побеждающего Великим Всепроникающим Знанием,

были спасены [от страданий]».

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

1

Т.е. обретут просветление.

произнесли гатхи:

2

В данном случае имеется в виду пространственный мир.

150

151

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

Почитаемый Богами И Людьми!

обошли вокруг [него] сто, тысячу раз и осы́пали будду небесными цветами.

Просим об одном:

Цветы, которыми [они его] осы́пали, [образовали горы,] возвышавшиеся

Вращая Колесо непревзойденной Дхармы,

подобно горе Сумеру. [Цари-брахмы] также сделали подношение дереву

Ударяя в барабан Великой Дхармы,

Бодхи [того] будды. Сделав подношение цветами, [брахмы] преподнесли

Дуя в раковину Великой Дхармы,

тому будде [свои] дворцы и сказали: «Только из сострадания к нам и ради

Повсюду проливая дождь Великой Дхармы,

Переправляй [на тот берег]

[нашего] блага просим принять [эти] дворцы!»

Неисчислимых живых существ!

В это время цари с небес брахм, будучи едины в мыслях, в один голос

Мы все пришли [к тебе] и просим,

произнесли перед буддой гатхи:

Чтобы [твой] голос громко звучал повсюду.

Как хорошо видеть будд,

В это время Татхагата Побеждающий Великим Всепроникающим Зна-

Почитаемых Святых, спасающих мир1,

Которые способны вывести живых существ

нием молча согласился.

Из темницы трех миров2;

На юго-западе и внизу1 было так же. В это время цари с небес Вели-

[Будд,] обладающих всеобъемлющим знанием,

кого Брахмы над пятьюстами десятками тысяч миллионов миров вверху2,

Почитаемых богами и людьми;

увидев, что дворцы, в которых [они] пребывали, осветились, как никогда

[Будд,] которые из сострадания к пробивающимся росткам3

раньше, подпрыгнули от радости, [и у них] возникли [такие] мысли, кото-

Способны открыть врата сладкой росы4

рые появляются редко. [Они] сразу же посетили друг друга и вместе обсу-

И широко переправлять [на тот берег]

дили это дело: «По какой причине наши дворцы [так] осветились?» Между

Всех [живых существ].

ними находился царь с неба Великого Брахмы, которого звали — Шикхин.

В прежние времена

[Он] прочитал брахмам гатхи:

Неисчислимые кальпы прошли впустую,

Так как не было будды.

[В то время,] когда Почитаемый В Мирах

По какой причине наши дворцы

Еще не вышел в мир5,

Озарил сейчас свет величия и добродетелей

В десяти сторонах [света] всё время был мрак.

И [они] украсились, как никогда раньше?

Три плохих «пути» наполнялись,

Такой чудесный «знак» [мы] еще не видели.

Процветали асуры,

Не родился ли бог с великими достоинствами?

Всё меньше становилось богов.

Не вышел ли в мир будда?

Умерев, многие [существа] попадали

На плохие «пути».

В это время пятьсот десятков тысяч миллионов царей с небес брахм, на-

Не слыша Дхарму Будды,

полнив мешки небесными цветами, в [своих] дворцах вместе направились

[Живые существа] постоянно совершали

вниз выяснить, что это за «знак». [Они] увидели [там] Татхагату Побе-

Недобрые поступки.

ждающего Великим Всепроникающим Знанием, восседающего на Сиде-

Плоть, сила, а также знание и мудрость

нии Льва на Месте Пути под деревом Бодхи, которого окружали почи-

тающие [его] боги, цари-драконы, гандхарвы, киннары, махораги, люди и

1

В данном случае имеется в виду временной мир.

2

В данном случае имеются в виду три пространственных мира, которые являют-

не-люди. А также увидели шестнадцать царевичей, которые просили буд-

ся темницей потому, что как раз в них происходит «вращение» непросветленного живого

ду вращать Колесо Дхармы. Тогда цари с небес брахм поклонились будде,

существа по кругу перерождений.

3

Они символизируют обыкновенных людей в младенческом возрасте.

4

Как пишет Куйцзи, «вратами сладкой росы называют нирвану и думают о

1

Имеется ввиду нижняя из десяти сторон [света], т.е. низ, надир.

Святом Пути или же называют принципом, называют учением и думают о вратах».

2

Имеется ввиду верхняя из десяти сторон [света], т.е. верх, зенит.

5

В данном случае имеется в виду временной мир.

152

153

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

У всех ослабели.

Страдающим и мучающимся живым существам!

Из-за греховной кармы

Просим об одном:

[Живые существа] утеряли

Прими нашу просьбу

Радость и мысли о радости.

И из сострадания великим чудесным голосом

Привязанные к ложным взглядам,

Проповедуй Дхарму,

[Они] не знали о добрых правилах.

Которой следуешь неисчислимые кальпы!

[Их] не обращал будда,

И [они] всё время попадали на плохие «пути».

В это время Татхагата Побеждающий Великим Всепроникающим Зна-

Будда — Глаз Мира —

нием, восприняв просьбу царей с небес брахм в десяти сторонах [света], а

Наконец вышел [в мир] после того,

Как прошло много времени.

также шестнадцати царевичей, тотчас же повернул три раза Колесо Дхар-

Из сострадания к живым существам

мы двенадцати деяний1, которое не могут вращать ни шраманы, ни брах-

[Будда] появился в мире1 —

маны, ни боги, ни мары, ни Брахмы [и никакие] другие [существа] в мире, Превзошедший [всех],

и сказал: «Это — страдание, это — накопление страданий, это — исчез-

Достигший истинного просветления.

новение страданий, это — Путь исчезновения страданий»2.

Наше блаженство очень велико,

Он также широко проповедовал о двенадцати внутренне присущих и

И все другие живые существа

внешних причинах: «„Неведение“ обусловливает деяния; деяния обусловли-

Также возрадовались,

вают сознание; сознание обусловливает имя и плоть3; имя и плоть обуслов-

Как никогда раньше.

ливают шесть „входов“; шесть „входов“ обусловливают соприкосновение;

[Будда вышел в мир,]

Поэтому наши дворцы [ярко] осветились

соприкосновение обусловливает восприятие; восприятие обусловливает лю-

И величественно украсились.

бовь; любовь обусловливает стремление; стремление обусловливает суще-

Сейчас [мы] преподносим [их]

ствование; существование обусловливает рождение; рождение обусловли-

Почитаемому В Мирах.

вает старость и смерть, печали, страдания и мучения4. Если прекращается

Прими [их] из сострадания [к нам]!

„неведение“, прекращаются деяния; если же прекращаются деяния, исчеза-

Желаем, чтобы эти достоинства обрели все,

ет сознание; если исчезает сознание, исчезают имя и плоть; если исчезают

И мы с живыми существами

имя и плоть, исчезают шесть „входов“; если исчезают шесть „входов“, пре-

Вместе пройдем Путь Будды!

кращается соприкосновение; если прекращается соприкосновение, прекра-

щается восприятие; если прекращается восприятие, исчезает любовь; если

В это время пятьсот десятков тысяч миллионов царей с небес брахм,

исчезает любовь, исчезает стремление; если исчезает стремление, прекра-

восхвалив будду в гатхах, сказали: «Почитаемый В Мирах! Просим об

щается существование; если прекращается существование, прекращается

одном: вращай Колесо Дхармы! [И тогда] во многих местах будет покой и

многие будут спасены!»

В это время цари с небес брахм произнесли гатхи:

1

Смысл этих «поворотов» заключается в следующем: «двенадцать деяний» —

это двенадцать (три по четыре) путей показа четырех [благородных] истин. Первый «по-

ворот» Колеса Дхармы — «„поворот“, чтобы открыть», что такое четыре [благородные]

Почитаемый В Мирах!

истины. Второй «поворот» — «„поворот“, чтобы побудить бхикшу постичь» четыре [бла-

городные] истины. Третий «поворот» — «„поворот“, чтобы убедиться в постижении че-

Вращай Колесо Дхармы!

тырех [благородных] истин».

Бей в барабан Дхармы, подобной сладкой росе!

2

Будда перечисляет четыре [благородные] истины.

Открывай и показывай Путь к нирване

3

Имеется ввиду живое существо, которое является соединением «нечув-

ственного».

4

Речь идет о ступенях двенадцатичленного закона взаимозависимого воз-

1

В данном случае имеется в виду временной мир.

никновения.

154

155

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

рождение; если прекращается рождение, прекращаются старость и смерть,

В это время тот будда принял просьбу шраманер и, когда прошло двад-

печали, страдания и мучения».

цать тысяч кальп, посреди четырех групп1 проповедовал Сутру Великой

Когда будда проповедовал эту Дхарму великому собранию богов и лю-

Колесницы о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы — [Сутру,] которую на-

дей, шестьсот десятков тысяч миллионов нают человек благодаря тому,

зывают Дхармой, просвещающей бодхисаттв; [Сутру,] которую будды ох-

что не воспринимали никаких [других] учений1, избавили [свои] мысли

раняют и [о которой они] думают. После того, как [он] окончил проповедь

от «загрязнений», все обрели глубокую и чудесную дхьяну, три светлых

Сутры, шестнадцать шраманер [обрели] ануттара-самьяк-самбодхи, вос-

знания2, шесть [божественных] «проникновений» и стали совершенными

приняли [эту Сутру] и стали хранить [ее], читали [ее] нараспев и проника-

в восьми «освобождениях». Во время второй, третьей, четвертой пропо-

ли [в ее суть]. Когда [тот будда] проповедовал эту Сутру, все шестнадцать

веди Дхармы наюты живых существ, [бесчисленные,] как песчинки в ты-

бодхисаттв-шраманер верили и воспринимали. Среди «слушающих голос»

сячах, десятках тысяч, миллионах рек Ганг, благодаря тому, что также не

тоже были такие, кто поверил и понял [сказанное], но у других различных

воспринимали никаких [других учений], избавили [свои] мысли от «за-

живых существ, которых были тысячи, десятки тысяч, миллионы, роди-

грязнений». После этого [количество] «слушающих голос» стало неисчис-

лись сомнения и заблуждения.

лимым, безграничным. [Их] невозможно было пересчитать, [невозможно

Будда, не прерываясь, проповедовал эту Сутру в течение восьми ты-

было] назвать [их число].

сяч кальп. Когда [он] окончил проповедь этой Сутры, то сразу же вошел в

В это время шестнадцать царевичей — все юные — «вышли из дома»

спокойную обитель, погрузился в дхьяну и пребывал [в ней] восемьдесят

и стали шраманерами3. «Корни» [их] были всепроникающи и остры,

четыре тысячи кальп.

знание и мудрость — светлы. [Они] уже сделали подношения сотням,

В это время шестнадцать бодхисаттв-шраманер, зная, что будда вошел

тысячам, десяткам тысяч, миллионам будд. [Они] в чистоте совершали

в обитель и пребывает в глубокой дхьяне, поднялись на [свои] Сидения

деяния Брахмы и стремились к ануттара-самьяк-самбодхи. [Все] вме-

Дхармы2 и также в течение восьмидесяти четырех тысяч кальп широко

сте [они] сказали будде: «Почитаемый В Мирах! Все эти неисчислимые

проповедовали четырем группам Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхар-

тысячи, десятки тысяч, миллионы „слушающих голос“ с великими до-

мы и разъясняли [ее]. Каждый [из них] переправил [на тот берег] живых

стоинствами уже обрели совершенство4. Почитаемый В Мирах! Про-

существ, которых было столько, сколько песчинок в шестистах десятках

поведуй [и нам] Дхарму об ануттара-самьяк-самбодхи. Мы, услышав

тысяч миллионов нают рек Ганг, показывал [им Дхарму Будды], учил

[ее], все будем следовать [ей] и изучать [ее]. Почитаемый В Мирах! Мы

[их], приносил [им] благо, радовал3 и пробуждал [у них] мысли об анут-

стремимся [обрести] знание и ви`дение Татхагаты. О [наших] сокровен-

тара-самьяк-самбодхи.

ных мыслях будда знает сам».

Будда Побеждающий Великим Всепроникающим Знанием, когда про-

В это время восемьдесят тысяч миллионов человек, присутствовавших

шло восемьдесят четыре тысячи кальп, вышел из самадхи, направился

на собрании, которых возглавлял святой царь, вращающий Колесо, уви-

к Сидению Дхармы, спокойно воссел и обратился ко всем [присутство-

дели, что шестнадцать царевичей «вышли из дома», и также пожелали

вавшим] на великом собрании: «Эти шестнадцать бодхисаттв-шраманер

«выйти из дома». Царь [им] разрешил.

очень редко пребывают [в мире]. [Их] „корни“ всепроникающи, знание

и мудрость светлы. [Они] уже сделали подношения неисчислимым тыся-

чам, десяткам тысяч, миллионам будд. В местах [пребывания] будд [они]

1

Говоря другими словами, не воспринимал небуддийские учения.

2

Это: [1] память о прежних перерождениях; [2] знание будущих перерождений

всё время совершали деяния Брахмы, обретали и хранили знание Будды,

живых существ; [3] знание причин скудости, в которой обретается какое-либо живое су-

щество, и пути выхода из нее.

3

Послушник в буддийской общине, принявший обет соблюдать десять осново-

1

В этой главе в данном и других случаях имеются в виду бхикшу, бхикшуни, упа-

полагающих буддийских заповедей.

саки и упасики.

4

Имеется ввиду «совершенство» с точки зрения буддизма хинаяны: эти «слу-

2

Место, восседая на котором, будды проповедают Дхарму.

шающие голос» смогли освободиться от всех заблуждений, присущих обыкновенным

3

В «Рассуждениях о великом знании переправе» «показывать», «учить», «при-

людям.

носить благо», «радовать» называются «четырьмя делами проповеди Дхармы».

156

157

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

открывали и показывали [его] живым существам и вводили [их в знание

[будда] — это я, Будда Шакьямуни, достигший ануттара-самьяк-самбод-

Будды]. Вы все должны вновь и вновь приближаться [к ним] и делать им

хи в мире Саха.

подношения. Почему? Если „слушающие голос“, пратьекабудды, а также

Бхикшу! Когда мы были шраманерами, каждый [из нас] учил и об-

бодхисаттвы будут способны поверить в Дхарму, [запечатленную] в Су-

ращал [бесчисленных] живых существ, которых было столько, сколько

тре, которую проповедовали эти шестнадцать бодхисаттв, [будут способ-

песчинок в неисчислимых сотнях, тысячах, десятках тысячах, миллио-

ны] воспринять, хранить и не поноси`ть [ее], то эти люди обретут мудрость

нах рек Ганг. Следуя за мной и слушая Дхарму, [живые существа] до-

Татхагаты, [обретут] ануттара-самьяк-самбодхи».

стигали ануттара-самьяк-самбодхи. Среди этих живых существ есть и

Будда [Шакьямуни], обращаясь к бхикшу, сказал:

такие, которые пребывают пока [на земле] «слушающих голос». Я по-

— Эти шестнадцать бодхисаттв непрерывно с радостью проповеду-

стоянно учу [их] и обращаю [их мысли] к ануттара-самьяк-самбодхи,

ют эту Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Живые существа,

и эти люди благодаря [проповеди] этой Дхармы один за другим всту-

которых было столько, сколько песчинок в шестистах десятках тысяч

пят на Путь Будды. Почему это так? В знание и мудрость Татхагаты

миллионов нают рек Ганг, и которых обращал каждый из [этих] бодхи-

трудно поверить, [их] трудно постичь. Обращенные в то время живые

саттв, из жизни в жизнь возрождались вместе с [этим] бодхисаттвой,

существа, которых столько, сколько песчинок в неисчислимых реках

слушали от него Дхарму, верили [в нее] и понимали. Поэтому [те живые

Ганг, это вы — бхикшу, а также те, что после моего ухода будут учени-

существа] смогли встретить сорок тысяч миллионов будд, Почитаемых

ками — «слушающими голос».

В Мирах, и сейчас [такие] встречи не закончились.

После моего ухода будут также ученики, которые, не слыша этой Су-

Бхикшу! Говорю вам сейчас! Шестнадцать шраманер, учеников того

тры, не зная и не подозревая о деяниях бодхисаттв, благодаря самосто-

будды [Побеждающего Великим Всепроникающим Знанием], все обре-

ятельно обретенным достоинствам будут думать об уходе и вступят в

ли ануттара-самьяк-самбодхи и в настоящее время проповедуют Дхарму

нирвану. В другой земле я стану буддой с другим именем. Хотя те люди

в землях десяти сторон [света], окруженные неисчислимыми сотнями, ты-

будут думать об уходе и о вступлении в нирвану, но, пребывая в той зем-

сячами, десятками тысяч бодхисаттв и «слушающих голос». Двое из тех

ле, [они,] стремясь [обрести] знание и мудрость Будды, смогут услышать

шраманер стали буддами на востоке. Первого зовут — Акшобхья1, и [он]

эту Сутру. [Они] смогут уйти только с помощью Колесницы Будды, и

пребывает в стране Радость. Второго зовут — Вершина [Горы] Сумеру.

нет [нигде] других Колесниц, кроме как в проповеди Дхармы с помощью

На юго-востоке — два будды. Первого зовут — Голос Льва, второго зо-

«уловок» Татхагат.

вут — Знак Льва. На юге — два будды. Первого зовут — Пребываю-

Бхикшу! Если Татхагата знает сам, что время нирваны пришло, а [жи-

щий В Пространстве, второго зовут — Постоянное Исчезновение. На

вые] существа чисты, тверды в вере и понимании [Дхармы], проникли в

юго-западе — два будды. Первого зовут — Знак Шакры, второго зовут

учение о «пустоте» и входят в глубокую дхьяну, [он] собирает бодхисаттв,

— Знак Брахмы. На западе — два будды. Первого зовут — Амитабха2,

а также «слушающих голос» и проповедует для них эту Сутру. В мире нет

второго зовут — Переправляющий [На Тот Берег] Страдающих Во Всех

двух Колесниц, с помощью которых можно уйти. Только с помощью Од-

Мирах. На северо-западе — два будды. Первого зовут: Божественные

ной Колесницы Будды можно уйти!

Проникновения — Благоухание Тамалапатры И Сандала, второго зовут

Бхикшу, знайте! [Используя] «уловки», Татхагата глубоко проникает в

— Знак [Горы] Сумеру. На севере — два будды. Первого зовут — Сво-

«природу» живых существ. [Он] знает, что [они] стремятся к малой Дхарме

бодное Облако, второго зовут — Свободное Облако-Царь. Будду на севе-

и радуются [ей], что [они] глубоко привязаны к пяти желаниям. Поэтому

ро-востоке зовут — Устраняющий Страх Во Всех Мирах. Шестнадцатый

ради них [он] и проповедует о нирване1. Если эти люди услышат [пропо-

ведь], [они] поверят и воспримут [ее].

1

Будда Восточного Края. Как говорится в Сутре о Стране Будды, создал свою

«страну Радости» в восточной стороне Вселенной.

2

Будда Западного Края. Амитабха создал далеко на Западе свою Чистую Зем-

1

Будда в данном случае проповедует о хинаянистской (т.е. Малой Колесницы) лю Высшей Радости, в которой и пребывает.

нирване, что откроет живым существам путь к Великой Колеснице.

158

159

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

Если сделать сравнение, то [представьте,] что есть дорога [протяжен-

большом городе, и всё будет так, как [вы] думаете1. Если войдете в этот

ностью] в пятьсот йоджан1, опасная, трудная, плохая2, которая [пролега-

город, то сможете хорошо отдохнуть, и, если будете способны дойти до ме-

ет] через местность, где совсем нет людей и где [царит] страх, но многие

ста с сокровищами, [мы] сможем отправиться [туда]».

[живые] существа3 хотят пройти по этой дороге и достичь места, где [на-

В это время люди, которые очень устали, глубоко возрадовались в серд-

ходятся] редкостные сокровища4. И есть один проводник5, который мудр,

це. [Они] были счастливы, потому что получили то, чего никогда не имели, всё понимает и хорошо знаком со «знаками» на этой опасной дороге — где

и [сказали]: «Сейчас мы сойдем с этой опасной и плохой дороги и обретем

пройти и что обойти6. И вот [он] повел людей, пожелавших пройти через

покой». Люди пошли вперед и вошли в призрачный город2. [Они] подума-

эти трудности. Во время пути ведомые [им] люди выбились из сил и ска-

ли, что уже прошли [через опасности]3, и [у них] родились мысли о покое.

зали проводнику: «Мы очень устали, к тому же обуяны страхом и даль-

В это время проводник узнал, что люди уже отдохнули и избавились

ше идти не можем. Дорога еще длинна, и [мы] хотим повернуть назад!»

от усталости, [он] сделал призрачный город невидимым и сказал людям:

Проводник, искусный во множестве «уловок», подумал: «Они достой-

«Пойдемте, место с сокровищами близко. Тот большой город был призрач-

ны жалости. Почему [эти люди] хотят вернуться, отказавшись от такого

ным, я возвел его, чтобы [вы] отдохнули».

количества редкостных сокровищ?» Подумав так, [он,] использовав силу

Бхикшу! Так же [поступает] и Татхагата. Сейчас [он] — ваш Великий

«уловки», возвел посреди опасной дороги, по которой [они] прошли триста

Проводник. [Он] знает, что плохой путь рождений, смертей и заблуждений

йоджан7, призрачный город8 и сказал людям: «Не бойтесь, вам не нуж-

— опасный, трудный и долгий, но [его] нужно пройти и преодолеть. Если

но возвращаться назад9. Сейчас [вы сможете найти] пристанище в этом

живые существа услышат только об Одной Колеснице Будды, [у них] не

возникнет желания увидеть Будду, не возникнет желания приблизиться [к

1

Во всех классических комментариях количество сотен йоджан соотносится с

числом уровней существования. Фаюнь, Чжии и Сётоку-тайси говорят, что сто йоджан

нему], так как [они] подумают: «Путь Будды длинен и долог, [мы] сможем

символизируют мир желаний, двести — мир форм, триста — мир без форм, четыреста —

пройти [его], [лишь] затратив много труда и перенеся множество страданий».

седьмую из десяти «земель» Пути бодхисаттвы.

2

Символизирует: [1] «землю, где, происходит „вращение“ по кругу жизней и смер-

Будда, зная, что [у этих живых существ] дух слаб, а мысли ничтожны, с

тей»; [2] таким образом подчеркивается трудность веры в знание и мудрость Будды; [3]

«опасная, трудная, плохая дорога» символизирует пять «замутнений» и восемь страданий.

помощью силы «уловок» дает [им] отдохнуть посредине пути, проповедуя о

3

Эти живые существа символизируют, во-первых, тех, «кого обуревают сомнения», а

двух нирванах4. Когда живые существа будут пребывать [на одной из] двух

во-вторых, тех, кого «обратили шестнадцать царевичей, но еще не переправили на [тот берег].

4

Желание пройти «по дороге» к «сокровищам» символизирует [1] желание «обре-

земель5, тогда Татхагата скажет им: «Вы еще не искусны [в том, что долж-

сти Цветок Дхармы»; [2] желание живых существ избавиться от «замутнений» и страданий

ны] будете сделать, но земля, на которой [вы] пребываете, близка к [земле]

и стать буддами; [3] «редкостные сокровища» символизируют Сутру о Цветке Дхармы, а место с «сокровищами» символизирует паринирвану; [4] или «редкостные сокровища»

мудрости Будды. Смотрите и размышляйте! Нирвана, которую [вы] обрели,

символизируют знание Будды.

не истинная. Ведь Татхагата с помощью силы „уловок“ выделяет в Одной

5

«Проводник» символизирует шестнадцать шраманер (т.е. царевичей, сыновей

будды, Побеждающего Великим Всепроникающим знанием), а еще и Будду Шакьямуни.

Колеснице Будды три и проповедует [их]». Это подобно тому, как [посту-

Объясняя причину такого объединения Цзицзан говорит, что пройдя Путь, они «уже не

пил] тот проводник, который создал большой призрачный город для отдыха

два, а одно», на что по мнению Цзицзана, указывает китайское слово «и» (т.е. один).

6

Сётоку-тайси пишет, что проводник хорошо знает «природу» живых существ.

[путников] и, увидев, что [они] отдохнули, сказал: «Место, где находятся со-

Кобаяси полагает, что проводник-будда знает, с помощью каких учений следует вести

кровища, уже близко. Этот город ненастоящий. Я лишь создал призрак!»

живых существ к нирване.

7

Число «триста» означает выход из трех миров — мира желаний, мира форм и

мира без форм. Куйцзи добавляет, что прохождение трехсот йоджан указывает на «отда-

1

Имеется ввиду обретение этими живыми существами упоминавшихся ранее

ление» навечно от трех плохих «путей».

трех «плодов».

8

Призрачный город символизирует: [1] знание о нерождении; [2] нирвану «без

2

Вхождение людей в «призрачный город» символизирует обретение нирваны

остатка»; [3] три «плода» (очевидно, он имеет ввиду «плоды» «слушающих голос», «про-

«без остатка».

светлившихся [через постижение] причин», бодхисаттв. — А. И.) и что «три повозки (из

3

В этих словах аллегорически выражена мысль шедших по «опасной дороге»

притчи о спасении детей из горящего дома в гл. III. — А. И.). — это „город“, [они] — одно»; людей о достижении ими нирваны.

[4] это все виды дхьяны и самадхи.

4

Здесь речь идет о нирване «с остатком» и нирване «без остатка». Кобаяси пи-

9

Обращение «Не бойтесь» символизирует призыв «проводника» к людям не бо-

шет, что имеется в виду нирвана для «слушающих голос» и нирвана для просветлившихся

яться старости, болезней и смерти». Слова «возвращаться назад» символизируют радость

[через постижение] причин.

от удовлетворения пяти желаний.

5

Речь идет о нирване «с остатком» и нирване «без остатка».

160

161

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Чтобы выяснить [, что это за «знак»].

[сказанного], произнес гатхи:

Осыпав [будду] цветами

И сделав [ему] тем самым подношение,

Будда Побеждающий Великим Всепроникающим Знанием

[Они] преподнесли [ему свои] дворцы

В течение десяти кальп восседал

И попросили будду вращать Колесо Дхармы,

На Месте Пути,

Восхвалив [будду] в гатхах.

Но Дхарма Будды [ему] не открылась,

Будда, зная, что время еще не пришло,

И [он] не смог пройти Путь Будды.

Принял просьбу,

Боги, земные божества, цари-драконы, асуры

Но восседал в молчании.

Непрерывно проливали дождь небесных цветов

В [других] трех сторонах [света],

И делали подношения тому будде.

А также в четырех направлениях1,

Боги били в небесные барабаны,

Вверху и внизу было так же.

А также играли на разнообразных

[Все] осыпа`ли [будду] цветами,

Музыкальных [инструментах].

Преподносили [ему свои] дворцы

Благоуханный ветер уносил увядшие цветы

И просили вращать Колесо Дхармы:

И осыпал [будду] дождем свежих.

«Почитаемого В Мирах очень трудно встретить.

Прошло десять малых кальп,

[Мы] хотим, чтобы [в своих] великих

И [тот будда] смог пройти Путь Будды.

Жалости и сострадании

Боги, а также люди в мире,

[Он] широко открыл врата сладкой росы

Все мысленно подпрыгнули от радости.

И вращал Колесо непревзойденной Дхармы!»

Шестнадцать сыновей того будды

Почитаемый В Мирах,

Вместе с их сопровождающими,

Обладающий безмерной мудростью,

Которых были вокруг [них] тысячи,

Приняв просьбу тех людей,

Десятки тысяч, миллионы,

Проповедовал для них различные учения —

Направились к месту, где пребывал будда.

О четырех [благородных] истинах,

Припав к [его] стопам,

О двенадцати причинах2:

[Они тем самым] приветствовали будду

«Всё, — [говорил он, —]

И попросили вращать Колесо Дхармы:

От „неведения“ и до старости и смерти —

«Святой Сын Льва!

Возникает благодаря причинам,

Пролей дождь Дхармы на нас,

То же самое и с ошибками и промахами.

А также на всех [, кто нас окружает]!»

Вы должны [это] знать».

Почитаемого В Мирах очень трудно встретить.

Во время возвещения этой Дхармы

За очень долгое время

Шестьсот десятков тысяч миллионов живых существ

[Он] лишь раз появился [в мире]

Смогли исчерпать страдания и все стали архатами.

И, чтобы просветлить живых существ,

Во время второй проповеди Дхармы

Сотряс всё [в мирах].

[Живые] существа, которых было столько,

Дворцы брахм над пятьюстами десятками тысяч

Сколько песчинок в тысячах, десятках тысяч Гангов,

Миллионов стран в мирах на востоке

И которые не восприняли [никаких других] учений,

Осветились, как никогда раньше,

Также стали архатами.

И брахмы, увидев этот «знак»,

Направились к месту, где [пребывал тот] будда,

1

Имеются в виду четыре промежуточных стороны света.

2

Речь идет о двенадцати внутренне присущих и внешних причинах.

162

163

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

[Существ,] обретших с того времени Путь,

Сколько песчинок

Невозможно перечислить, невозможно пересчитать

В шестистах десятках тысяч миллионов рек Ганг.

Даже [в течение] десятков тысяч,

После ухода того будды

Миллионов кальп.

Те, кто слушал Дхарму,

Тогда же шестнадцать царевичей

Вместе с учителями1

«Вышли из дома» и стали шраманерами.

Постоянно возрождались в землях будд.

Все вместе [они] попросили того будду

Эти шестнадцать шраманер

Проповедовать Дхарму Великой Колесницы:

До конца прошли Путь Будды

«Мы, а также те, кто прислуживает [нам],

И сейчас [пребывают] в десяти сторонах [света],

И те, кто сопровождает [нас]1,

Обретя истинное просветление.

Пройдем Путь Будды.

Те, кто слушал Дхарму в то время,

[Мы] желаем обрести Глаз Мудрости,

Находятся в местах, где [пребывают] будды.

Такой, какой у Почитаемого В Мирах — Наичистейший»2.

Те, кто пребывает [на земле] «слушающих голос»,

[Тот] будда, зная мысли [своих] детей

Постепенно учатся Пути Будды.

И деяния, совершённые в прошлых жизнях,

Я был в числе шестнадцати [шраманер]

С помощью неисчислимых рассуждений

И также проповедовал вам,

И различных сравнений

Потому что [я] веду вас за собой

Проповедовал о шести парамитах,

С помощью «уловок»

А также о божественных «проникновениях».

И направляю к мудрости Будды.

Объясняя [им] Истинную Дхарму

По исконному предопределению

И Путь деяний бодхисаттвы,

[Я] проповедую [вам] сейчас

Проповедовал эту Сутру о Цветке Дхармы

Сутру о Цветке Дхармы,

В гатхах, которых столько,

Побуждаю [вас] вступить на Путь Будды,

Сколько песчинок в реке Ганг.

[Ничему] не удивляться и [ничего] не бояться.

Тот будда, окончив проповедь Сутры,

Если сделать сравнение, то [представьте,]

В тихой обители вступил в дхьяну

Что есть опасная и плохая дорога,

И восемьдесят четыре тысячи кальп

Которая [проходит] через местность,

В сосредоточении восседал на одном [и том же] месте.

Где бродит множество хищных зверей2,

Эти шраманеры, зная,

А также нет ни воды, ни растительности3,

Что будда еще не вышел из дхьяны,

И [она] вселяет в людей страх.

Проповедовали неисчислимым миллионам существ

Но бесчисленные тысячи, десятки тысяч людей

О непревзойденной мудрости будды.

Пожелали пройти по этой опасной дороге.

Каждый, воссев на Сидение Дхармы,

Та дорога была очень длинна — в пятьсот йоджан.

Проповедовал эту Сутру Великой Колесницы.

И тогда [их] повел один проводник,

После успокоения будды3

Рассудительный, знающий, мудрый,

[Они также] помогали обращать в Дхарму.

Всё понимающий, решительный,

Каждый шраманера

Который в опасных [местах] спасал [их] от бед.

Переправил [на тот берег] столько живых существ,

Однако люди устали и сказали проводнику:

1

Первые обозначают охрану царевичей, а вторые — сановников и советников.

1

Имеются в виду шестнадцать царевичей, ставших шраманерами.

2

«Глаз мудрости» — один из видов восприятия сущего.

2

Они символизируют «плод», обретаемый с помощью заблуждений и плохой кармы.

3

Имеется ввиду паринирвана этого будды.

3

В комментариях «вода» символизирует дхьяну, а растительность — мудрость.

164

165

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

«Мы измучены, утомились

[Он] собрал людей и сказал:

И хотим повернуть назад».

«Вы должны идти вперед,

Проводник подумал:

Это ведь призрачный город!

«Этих людей нужно пожалеть!

Я увидел, что вы очень устали

Как могут [они] хотеть повернуть назад

И на половине пути хотите повернуть назад,

И потерять великие редкостные сокровища?»

Поэтому с помощью силы „уловки“

Тогда же [проводник] подумал об «уловке»:

[Я] на время воздвиг этот призрачный город.

«[Я] использую силу божественных „проникновений“», —

Вы же, упорно продвигаясь сейчас вперед,

И возвел огромную призрачную крепость1.

Дойдете до места с сокровищами!»

Дома`2 [в ней] были величественно украшены,

Я [поступаю] так же:

[Их] окружали сады3 и рощи4,

Я — проводник всех [живых существ]

Каналы5, а также пруды для купания6.

И вижу тех, кто ищет Путь,

[В крепость вели] ворота в несколько ярусов7,

Но на половине дороги устали

Дворцы с высокими башнями8

И не могут пройти опасного пути

Были полны мужчин и женщин9.

Через рождения, смерти и заблуждения,

Создав эту призрачную [крепость],

Поэтому с помощью силы «уловок»

[Проводник] сказал, утешая [людей]:

[Я] проповедую о нирване,

«Не бойтесь, войдите в этот город

Чтобы дать [всем] отдохнуть,

И делайте [то], что вам нравится!»

И говорю:

Люди вошли в город

«Ваши страдания завершились,

И глубоко возрадовались в сердце,

И [вы] выполнили всё, что [должны] были сделать»1.

У всех родились мысли о покое,

Узнав, что все достигли нирваны

И они подумали, что смогли пройти

И стали архатами,

[Через все опасности].

[Я] созвал великое собрание

Когда проводник увидел, что [все] отдохнули,

И проповедую Истинную Дхарму.

Будды с помощью силы «уловок»

1

Крепость символизирует две нирваны — нирвану «с остатком» и нирвану «без

По отдельности проповедуют о трех Колесницах,

остатка». Следует отметить, что в данном случае, как пишет Куйцзи, призрачный город

Но есть только Одна Колесница Будды,

символизирует нирвану «с остатком».

И о двух проповедуется2 [лишь для того],

2

Дома обозначают: [1] состояние постижения (т.е. медитирования) различных

видов «пустоты»; [2] пять скандх, «которые не впитывают „загрязнений“»; [3] «пустоту», Чтобы было место для отдыха3.

а также здесь говорится о «„домах“ всепобеждающего знания „пустоты“».

Сейчас [я еще раз] поведаю вам истину:

3

«Сады» символизируют дхарани.

«То, что вы обрели, это не исчезновение!

4

Символизируют: [1] «лес Дхармы», т.е. буддийские учения; [2] деяния, не «за-

грязненные» заблуждениями того, кто их совершает; [3] Великую Дхарму.

[Вы] должны пробудить [в себе] великое рвение,

5

«Каналы» символизируют девять последовательных дхьян.

Чтобы обрести всеобъемлющее знание Будды,

6

«Пруды» символизируют восемь «освобождений».

И когда вы получите подтверждение

7

Ворота символизируют: [1] три «пустоты», а также три самадхи; [2] три самад-

хи; [3] три «освобождения».

[Обретения] всеобъемлющего знания4

8

Чжии и Цзицзан пишут, что «дворцы» символизируют знание об исчерпании

[заблуждений] и знание о нерождении, также, продолжает Цзицзан, медитирование, на-

1

Будда говорит о том, что отдохнувшие в «призрачном городе» люди постигли

правленное на постижение того, как осуществляется «выход» из пространственных ми-

четыре [благородные] истины, освободились от заблуждений и обрели «плод» архата.

ров. Этот вид медитации Цзицзан называет наивысшим.

2

В данном случае речь идет о Колесницах «слушающих голос» и «просветлив-

9

[1] «мужчины» олицетворяют сосредоточение, а «женщины» — мудрость; [2]

шихся [через постижение] причин».

они символизируют сосредоточение и знание, соответственно; [3] кроме того, «мужчины»

3

Имеются в виду нирвана «с остатком» и нирвана «без остатка».

олицетворяют безусловную истину, а «женщины» — мысли о жалости и сострадании.

4

В данном случае «всеобъемлющее знание» — синоним праджни.

166

167

ГЛАВА VII. Сравнение с призрачным городом

И десяти сил Дхармы Будды

И будете отмечены тридцатью двумя „знаками“1,

[Вы достигнете] истинного исчезновения2.

Будды-проводники

Глава VIII

Для того чтобы [дать путникам] отдых,

Проповедуют о нирване,

ПЯТЬСОТ УЧЕНИКОВ

Но, узнав, что [все] отдохнули,

[Снова] ведут [их] к мудрости Будды».

ПОЛУЧАЮТ ПРЕДСКАЗАНИЯ

[Конец] третьего свитка

Саддхармапундарика-сутры

В это время Пурна — сын Майтрайяни, услышав эту Дхарму, которую

[Будда] проповедовал с использованием «уловок», [придуманных благо-

даря] знанию и мудрости [Будды], а также услышав предсказания [об об-

ретении] ануттара-самьяк-самбодхи, врученные великим ученикам1, услы-

шав о предопределениях [из] прошлых жизней, услышав о великой свободе

[в деяниях] и силе божественных «проникновений», которыми [обладают]

будды, обрел то, чего никогда не имел. Мысли [его] очистились, и [сердце]

подпрыгнуло от радости. [Он] встал со [своего] места, подошел к Будде,

припав к [его] стопам, [тем самым] оказал почтение и отошел в сторону. С

восторгом взирал [он], ни на мгновение не отводя глаз, на обожаемый лик

и думал: «Почитаемый В Мирах необыкновенно прекрасен, но [он] редко

бывает [в мире]! С помощью „уловок“, знания и видения [Будды он] пропо-

ведует Дхарму сообразно различной „природе“ живых существ, [пребываю-

щих] в мире2; проповедует Дхарму и отрывает [их] от [мирских] желаний и

привязанностей. Сами мы не способны рассказать словами о достоинствах

Будды. А об изначальном желании, глубоко [скрытом] в наших сердцах3,

может знать только Будда, Почитаемый В Мирах».

В это время Будда, обращаясь к бхикшу, сказал:

— Вы видите этого Пурну — сына Майтрайяни? Я всегда называл его

первым из людей, проповедующих Дхарму, а также восхвалял его разно-

образные достоинства. [Он] усердно защищает, хранит и помогает воз-

глашать мою Дхарму. [Он] способен показывать [ее] четырем группам,

учить [их], приносить [им] благо и радовать. [Он] в совершенстве понимает

1

В данном случае, тридцать два «знака» указывают на Тело Дхармы. Допуска-

1

В данном случае имеются в виду пять из десяти «великих учеников» Будды

ется, что слушатели данной проповеди Будды (т.е. практически все живые существа) мо-

Шакьямуни — Шарипутра, Махакашьяпа, Маудгальяяна, Субхути, Махакатьяяна.

гут обрести статус Абсолюта, каковым является Тело Дхармы.

2

В данном случае имеется в виду пространственный мир.

2

Чжии поясняет, что это — освобождение. Таким образом, речь в данном случае

3

Речь идет о желании обрести всеобъемлющее знание во времена шестнадцати

не идет о хинаянистском исчезновении.

шраманер. В более широком смысле имеется в виду желание стать буддами.

168

169

ГЛ

Г АВА V

А V II. С

I. р

П а явн

т е

ь н

с и

о е с п

т учр еизрач

нико н

в ы

п м г

олуород

чаю ом

т предсказания

и толкует Истинную Дхарму Будды и приносит великое благо тем, кто

кальп [он] воистину обретет на этой земле1 ануттара-самьяк-самбодхи.

вместе [с ним] совершает деяния Брахмы. [Никто,] кроме Татхагаты, не

Звать [его] будут — Сияние Дхармы, Татхагата, Достойный Подношений,

может [сравниться с ним] в таланте говорить и рассуждать. Вы не думай-

Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий,

те, что Пурна способен защищать, хранить и помогать возглашать только

Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий,

мою Дхарму. [Он] и в прошлом защищал, хранил и помогал возглашать

Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах.

Истинную Дхарму Будды при девяноста миллионах будд. [Он] и тогда

Тот будда сделает землей Будды [миры] в трехтысячном великом ты-

среди людей, проповедовавших Дхарму, тоже был первым. [Он] также

сячном мире, которых столько, сколько песчинок в реке Ганг. Почва [там]

полностью проникал в учение о «пустоте», которое проповедовали будды,

будет из семи драгоценностей. Земля будет ровной, как ладонь2, без гор

и, обретши четыре [вида] знания, для которого нет преград, был способен

и холмов, ущелий, рвов и оврагов. [Ее] наполнят высокие башни из семи

понятно, в чистоте, без сомнений и колебаний постоянно проповедовать

драгоценностей. Рядом в небе расположатся небесные дворцы. Люди и

Дхарму, был совершенен в силе божественных «проникновений» бодхи-

боги смогут встречаться и видеться друг с другом. [Там] не будет плохих

саттвы и, следуя по жизням1, всегда совершал деяния Брахмы. Все люди,

«путей», а также не будет женщин, все живые существа станут рождаться

жившие в века тех будд, думали, что он воистину «слушающий голос».

[путем] превращений и не будут иметь чувственных желаний. [Они] обре-

Кроме того, Пурна с помощью «уловок» оказывал благодеяния неисчис-

тут великие божественные «проникновения», от [их] тел будут исходить

лимым сотням, тысячам живых существ, а также обращал неисчислимые

лучи света, [они] будут свободно летать, [обретут] твердость в стремлени-

асамкхьейи людей и приводил [их] к ануттара-самьяк-самбодхи. Для того

ях и мыслях, будут продвигаться в совершенствовании, обладать знанием

чтобы очистить земли будд, [он] постоянно выполнял дело Будды2, учил

и мудростью, [их тела] золотого цвета величественно украсятся тридца-

и обращал живых существ.

тью двумя «знаками». Живые существа в той стране всегда будут иметь

Бхикшу! Пурна и при семи буддах3 смог быть первым среди людей,

два [вида] пищи. Один — пища радости от Дхармы, другой — пища ра-

проповедовавших Дхарму, и сейчас, при мне, [он] тоже первый среди лю-

дости от дхьяны.

дей, проповедующих Дхарму. Среди людей, которые будут проповедовать

[Там] будут неисчислимые асамкхьейи, тысячи десятков тысяч, мил-

Дхарму в кальпу мудрецов4 при буддах, которые придут5, [он] также будет

лионы нают бодхисаттв. Обретя великие божественные «проникновения»

первым. И при всех [буддах он] будет защищать, хранить и помогать воз-

и четыре [вида] знания, для которого нет преград, [они] смогут искусно

глашать Дхарму Будды. В грядущие времена [он] также будет защищать,

учить и обращать различных живых существ. [Обо всех находящихся там]

хранить и помогать возглашать Дхарму неисчислимого, безграничного

«слушающих голос» невозможно будет узнать ни с помощью счета, ни с

[числа] будд, учить и обращать неисчислимых живых существ, приносить

помощью перечисления [их по именам]. Все [они] обретут совершенство в

[им] благо и приводить к ануттара-самьяк-самбодхи. Чтобы очистить земли

шести [божественных] «проникновениях», трех светлых [знаниях], восьми

будд, [он] всегда будет усердно учить и обращать живых существ. Посте-

«освобождениях». Страна того будды будет [наполнена] вот такими неис-

пенно продвигаясь по Пути бодхисаттвы, через неисчислимые асамкхьейи

числимыми достоинствами и величественно [ими] украшена. [Его] кальпу

назовут — Свет Сокровищ, страну назовут — Доброта И Чистота. Жизнь

1

Т.е. «вращаясь» по «кругу перерождений», которые, безусловно, всегда были

того будды продолжится неисчислимые асамкхьейи кальп. [Его] Дхарма

хорошими.

2

Деяния по спасению живых существ от страданий.

будет пребывать [в мире] очень долго. После ухода [того] будды повсюду

3

Будды прошлого. Шесть из них (Випашьин, Шикхин, Вишвабху, Кракуччханда, в стране возведут ступы из семи драгоценностей.

Канакамуни, Кашьяпа) являлись в мир перед Шакьямуни.

4

Название второго из трех периодов существования, т. е. нынешней кальпы. В

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

«кальпу мудрецов» в мир должны явиться тысяча будд: четверо уже являлись, остальные

сказанного, произнес гатхи:

996 — будды грядущего.

5

Будда Шакьямуни — четвертый будда, пришедший в эту кальпу. Следую-

щим, пятым буддой, пришедшим в человеческий мир, станет Майтрейя. Таким образом, 1

В данном случае имеется в виду мир Саха.

Шакьямуни говорит здесь практически о вечном существовании Пурны.

2

В данном случае имеется в виду ладонь Будды.

170

171

ГЛАВА VIII. Пятьсот учеников получают предсказания

Бхикшу, внимательно слушайте!

Миллионах будд прошлого

Путь, по которому,

Прилежно следовал Пути,

Прилежно изучая «уловки»,

Возглашал и защищал Дхарму будд.

Следуют сыны Будды,

Чтобы отыскать непревзойденную мудрость1,

Невозможно представить.

При [всех] буддах проявлял [себя]

Зная, что [живые] существа

Самым лучшим учеником.

Радуются малой Дхарме

Много слушал, обрел знание и мудрость.

И страшатся великой мудрости,

Не страшился того, о чём проповедовал,

Бодхисаттвы предстают [перед ними

И был способен привести [живых] существ к радости.

В обликах] «слушающих голос»

[Он] никогда не уставал,

И «просветлившихся [через постижение] причин».

Помогая выполнять дело Будды,

С помощью бесчисленных «уловок»

[И] обрел великие божественные «проникновения»

[Они] обращают разных живых существ.

И совершенство в четырех [видах] мудрости,

Говоря [о себе], что они — «слушающие голос»

Для которой нет преград.

И находятся очень далеко от Пути Будды,

Зная, каковы «корни» живых существ —

[Бодхисаттвы] спасают неисчислимых [живых] существ

Острые или тупые, —

И всех побуждают обрести [Путь].

[Он] всегда проповедовал чистейшую Дхарму

Даже [те, кто имеет] мелкие желания и ленивы1,

И разъяснял ее смысл.

Постепенно становятся буддами.

[Он] учил тысячи,

[Сыны Будды,] скрывая [свои] деяния бодхисаттв,

Миллионы [живых] существ.

Появляются [в облике] «слушающих голос»

Побуждал [их] пребывать

И, хотя [показывают живым существам,]

В Дхарме Великой Колесницы

Что [сами] имеют мелкие желания

И сам очищал землю Будды.

И ненавидят [вращение] по жизням и смертям2,

В будущем [он] тоже станет делать подношения

На деле сами очищают землю Будды3.

Неисчислимым, бесчисленным буддам,

[Они] показывают [живым] существам,

Защищать Истинную Дхарму

Что [будто бы] отравлены тремя «ядами»4,

И помогать возглашать [ее],

А также выявляют «знаки» [своих] ложных взглядов.

А также сам будет очищать землю Будды.

Вот так мои ученики с помощью «уловок»

Переправляют живых существ [на тот берег].

[Он] вечно будет без страха

Если я поведаю [сейчас] обо всех

Проповедовать Дхарму с помощью «уловок»

Показанных [ими] разнообразных превращениях,

И переправит [на тот берег живых] существ,

У живых существ, услышавших это,

Которых невозможно будет пересчитать,

Появятся в сердце сомнения. .

Приведет [их] к всеобъемлющему знанию.

А теперь [расскажу вам о Пурне].

Делая подношения Татхагатам,

Этот Пурна при тысячах,

Защищая и храня Сокровищницу Дхармы,

[Он] впоследствии сможет стать буддой.

1

Т.е. те, кто стремится стать архатами и не хочет вступать на Путь бодхисаттвы, Звать [его] будут — Сияние Дхармы,

чтобы в дальнейшем стать буддой.

Страну его назовут — Доброта И Чистота,

2

Т.е. стремятся обрести хинаянистскую нирвану.

И [она] будет из семи драгоценностей.

3

В данном случает также имеется в виду мир Саха, и очищением его является

проповедь Дхармы Будды.

Кальпу [его] назовут — Свет Сокровищ.

4

Показывают, что они не только «слушающие голос», а обыкновенные люди,

обладающие тремя пороками.

1

В данном случае имеются в виду знание и мудрость [Будды].

172

173

ГЛАВА VIII. Пятьсот учеников получают предсказания

[В его стране] будет очень много бодхисаттв —

В это время тысяча двести архатов, мысли которых [были] свободны,

Неисчислимые миллионы.

подумали: «Мы радуемся, так как обрели то, чего никогда не имели. Если

Все [они] обретут

Почитаемый В Мирах даст и каждому [из нас], как и другим великим уче-

Великие божественные «проникновения»,

никам, предсказание, то не будет ли это прекрасно?»

Величие и добродетели,

Будда, зная мысли в их умах, обращаясь к Махакашьяпе, сказал:

Совершенство в силах1

— Этим тысяче двумстам архатам я дам сейчас одному за другим в [их]

И наполнят ту страну.

присутствии предсказания об [обретении ими] ануттара-самьяк-самбодхи. .

«Слушающих голос» [там] также будет

Бесчисленное [количество].

Мой великий ученик бхикшу Каундинья, [присутствующий] на этом со-

[Они] будут обладать тремя светлыми [знаниями],

брании, будет делать подношения шестидесяти двум тысячам миллионов

Восемью «освобождениями»2,

будд и после этого сможет стать буддой. Звать [его] будут — [Распро-

Обретут четыре [вида] знания,

страняющееся] Повсюду Сияние, Татхагата, Достойный Подношений,

Для которого нет [преград].

Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий,

И поэтому [создадут] сангху.

Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий,

Живые существа в той стране

Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Те пятьсот арха-

Освободятся от всех плотских желаний

тов — Урувилва-Кашьяпа1, Гайя-Кашьяпа, Нади-Кашьяпа, Калодайин2,

И станут рождаться только [путем] превращений.

Удайин3, Анируддха, Ревата, Каппхина, Баккула, Чунда4, Свагата и другие

[Их] тела величественно украсятся

— все обретут ануттара-самьяк-самбодхи. Звать [их] будут одинаково —

«Знаками» совершенства3.

[Распространяющееся] Повсюду Сияние.

Радость от Дхармы и радость от дхьяны

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Будут [их] пищей,

сказанного, произнес гатхи:

И мыслей о другой пище [у них] не возникнет.

[Там] не будет женщин, а также плохих «путей».

Бхикшу Каундинья

Бхикшу Пурна, полный достоинств,

Увидит бесчисленных будд

Воистину обретет эту Чистую Землю4,

И, когда пройдут асамкхьейи кальп,

В которой будет очень много мудрецов и святых.

Станет Истинно Просветленным.

Таковы неисчислимые дела,

[Он] вечно будет излучать великий свет

О которых я сейчас кратко поведал.

И станет совершенным

В божественных «проникновениях».

1

В данном случае имеются в виду десять сил.

Имя [его] услышат в десяти сторонах [света],

2

Имеются в виду восемь видов медитации, с помощью которых освобождаются

Все станут почитать [того будду].

от «привязанностей» к бренному бытию, благодаря чему достигаются: [1] видение всех

вещей нечистыми, что ведет к утрате влечения к ним; [2] освобождение от «привязанно-

стей» ко всему, что происходит вне себя самого; [3] недопущение возникновения в себе

1

Старший из братьев Кашьяпа. Как и братья, возглавлял общину брахманов-аске-

заблуждений относительно окружающего мира и обитающих в нём живых существ, даже

тов. Был обращен «историческим» Буддой Шакьямуни во время его проповедей в деревне

если они и выглядят лишенными каких-либо «замутнений»; [4] сосредоточение на безгра-

Урувилва вблизи города Гайя.

ничности пространства как объекте медитирования; [5] сосредоточение на беспредельно-

2

Слуга царевича Сиддхартхи, ставший после просветления последнего его уче-

сти сознания как объекте медитирования; [6] сосредоточение на несубстанциональности

ником. В монашеской жизни Калодайин часто нарушал заповеди, однако впоследствии

всего сущего; [7] сосредоточение на состоянии, не поддающемся никакому описанию, как

совершал добрые деяния.

объекте медитирования; [8] состояние, в котором полностью прекращается деятельность

3

Сын учителя царской семьи в городе Капилавасту, вместе с Сиддхартхой учил-

ментального органа (состояния «безмыслия»). Считается, что с помощью восьми «осво-

ся у своего отца. Позже стал учеником «исторического» Будды Шакьямуни.

бождений» достигает просветления архат.

4

Чунда — кузнец из деревни Пава, пригласил Шакьямуни и сопровождавших

3

Речь идет о том, что тела учеников обретут золотой цвет и тридцать два «знака».

его бхикшу к себе в дом и предложил специально приготовленное для них угощение. По-

4

«Мир», «земля», «страна» какого-либо будды, обитатели которой избавились

сле этого Шакьямуни пошел со спутниками в город Кушинагар, в окрестностях которого, от мирской «грязи», прежде всего от пяти желаний и «ложных взглядов».

в роще деревьев шала, ночью умер.

174

175

ГЛАВА VIII. Пятьсот учеников получают предсказания

[Он] вечно будет проповедовать

И с другими «слушающими голос» будет так же1.

О непревзойденном Пути.

Ты поведай [обо всём этом] тем,

Звать [его] будут —

Кто не присутствует на [этом] собрании.

[Распространяющееся] Повсюду Сияние.

В это время пятьсот архатов, получив в присутствии Будды предсказа-

Его страна будет чистейшая,

ния, подпрыгнули от радости. Встав со [своих] мест, [они] подошли к Буд-

Все бодхисаттвы — храбрые.

[Они] будут подниматься на чудесные башни,

де, и, припав к его стопам, [тем самым] оказали [ему] почтение, [а затем,]

Путешествовать по странам десяти сторон [света]

каясь в ошибках и браня себя [, сказали]:

И подносить буддам самые ценные вещи.

— Почитаемый В Мирах! Мы всегда думали, что уже обрели конечный

Сделав эти подношения,

уход2, но сейчас [мы] узнали, как глупы. Почему? Воистину, мы бы обрели

[Они] наполнят сердца великой радостью

знание и мудрость Татхагаты, но удовлетворились нашим малым знанием.

И вскоре возвратятся в свою страну.

Почитаемый В Мирах! Если сделать сравнение, то [представим], что

Вот такими божественными силами

есть человек3, который пришел в дом к близкому другу4, напился вина,

[Они] будут обладать!

упал [и уснул]5. В это время [его] близкий друг должен был уйти по казен-

Жизнь [того] будды продолжится

ным делам6. [Решив сделать гостю подарок, он] зашил в подкладку [его]

Шестьдесят тысяч кальп,

одежды7 бесценную жемчужину8 и ушел. Тот человек, напившись, [спал

Истинная Дхарма [после его исчезновения]

и ничего] не знал.

Будет пребывать [в мире] в два раза дольше,

Подобие Дхармы — еще в два раза дольше.

1

Имеются в виду оставшиеся семьсот из тысячи двухсот «слушающих голос».

Когда исчезнет [его] Дхарма,

2

Пятьсот архатов думали, что уже достигли нирваны «с остатком».

Боги и люди опечалятся.

3

«Человек» символизирует [1] непросветленного человека с малыми способно-

стями к восприятию Дхармы Будды; [2] две «колесницы»; [3] обыкновенных людей.

Те пятьсот бхикшу один за другим

4

Чжии, Цзицзан, Куйцзи говорят, что «дом» символизирует учение Великой Ко-

Станут буддами.

лесницы; согласно толкованию Сётоку-тайси — три мира (мир желаний, мир форм и мир

без форм). Фаюнь соотносит «близкого друга» с шестнадцатью царевичами и проводни-

Звать [их] будут одинаково —

ком из притчи о призрачном городе в гл. VII и говорит, что в свое время каждый из них

[Распространяющееся] Повсюду Сияние.

«входил в [круговорот] жизней и смертей (поэтому и «близкий друг»). Чжии, Цзицзан,

[Они] будут вручать предсказания

Сётоку-тайси и Куйцзи так же указывают, что «близкий друг» символизирует шестнад-

цать царевичей (см. о них в гл. VII).

[Своим] преемникам:

5

Согласно Фаюню, эти слова аллегорически указывают на то, что «гостя» охва-

«После моего ухода

тил страх (очевидно, что Фаюнь в данном случае уподобляет его нищему сыну из притчи

в гл. IV, которого охватил страх, когда он увидел силу и могущество отца и так же когда

Такой-то станет буддой.

гонец потащил его к отцу). Чжии отмечает, что эта часть текста указывает на поражение

Мир, в котором [он] станет

«гостя» «неведением». Цзицзан, и Сётоку-тайси пишут, что здесь говорится о воздействии

Обращать [живых существ],

на «гостя» пяти замутнений, а Сётоку-тайси добавляет, что и восьми страданий. Фаюнь

считает, что «гость» напился в «каком-то другом месте». Цзицзан и Сётоку-тайси ука-

Будет таким же, какой у меня сейчас.

зывают, что эту фразу правильнее было бы читать так: «Есть человек, который, напив-

Зе́мли [там] будут величественны и чисты,

шись, пришел в дом к близкому другу, упал и [уснул] (Сётоку-тайси приходит к такому

Силы божественных „проникновений“,

заключению, поставив вопрос, мог ли «близкий друг», символизирующий шестнадцать

царевичей, дать вина своему гостю?). С другой стороны, Цзицзан сравнивает «вино» с

Бодхисаттвы, „слушающие голос“,

Великой Колесницей, которая «опьянила» пришедшего гостя, не готового в тот момент к

[Век] Истинной Дхармы, [век] подобия Дхармы,

восприятию ее учения (поэтому он «упал и уснул»).

6

«Казенные дела» символизируют [1] применение «уловок» шестнадцатью ца-

Число кальп жизни [того будды]

ревичами; [2] обращение живых существ в буддийскую веру.

Будут такими, о каких [я] проповедовал ранее».

7

«Подкладка» символизирует раскаяние в грехах и терпение, а «одежда» — защиту

Кашьяпа!

от зол, приходящих извне; или «подкладка» символизирует веру в Великую Колесницу.

8

«Бесценная жемчужина» символизирует: [1] понимание учения Великой Ко-

Ты узнал о пятистах,

лесницы и Принципа Великой Колесницы; [2] понимание истинного «знака» Одной Ко-

[Мысли которых] свободны,

лесницы, постижение истинной «таковости»; [3] понимание «срединного» Пути Великой

Колесницы; [4] Великую Колесницу; [5] мысли о бодхи.

176

177

ГЛАВА VIII. Пятьсот учеников получают предсказания

Поднявшись, [он] отправился в путешествие1 и достиг чужой страны2.

взращивать добрые „корни“ будды и с помощью „уловок“ показывал „зна-

[Он] усердно трудился, чтобы заработать на одежду и пропитание3, но на-

ки“ нирваны1, а вы думали, что действительно обрели уход2».

ходился в очень бедственном положении и был доволен, если добывал хоть

Почитаемый В Мирах! Сейчас мы узнали, что на самом деле [мы] —

какую-то малость4. Позже [его], случайно встретив, увидел близкий друг

бодхисаттвы, [а также] получили предсказания о [достижении] анутта-

и сказал: «Ну и ну! Как [ты] дошел до того, что [работаешь] ради одежды

ра-самьяк-самбодхи. По этой причине [мы] глубоко возрадовались, [так

и пищи? Когда-то я пожелал, чтобы ты обрел покой и радость и удовлет-

как] обрели то, чего никогда не имели.

ворил [свои] пять желаний5, и в такой-то год, день и месяц6 зашил в под-

В это время Аджнята-Каундинья, желая еще раз разъяснить смысл

кладку твоей одежды бесценную жемчужину. [Она] и сейчас [там], а ты

сказанного, произнес гатхи:

[об этом] не знаешь, мучаешься и страдаешь, стремясь поддержать соб-

ственное существование. Как это глупо! [Иди] и обменяй сейчас эту жем-

Мы услышали голос,

чужину [на всё, что] пожелаешь. [Ты] никогда не будешь бедствовать или

Который дал [нам] предсказание

испытывать в чём-либо нужду».

О непревзойденном покое,

И возрадовались,

Так же [поступал] Будда. Когда [он] был бодхисаттвой7, то, уча и об-

Так как обрели то, чего никогда не имели.

ращая нас, пробуждал [в нас] мысли о всеобъемлющем знании, но [мы

Приветствуем Будду,

всё] быстро забыли, [мы ничего] не знали и не осознавали. Пройдя Путь

[Обладающего] неизмеримым знанием.

архата, мы думали, что обрели уход. С трудом добывая средства к суще-

Сейчас перед Почитаемым В Мирах

ствованию, [мы] были довольны, даже если получали [самую] малость. Но

Мы каемся в грехах и ошибках.

желание [обрести] всеобъемлющее знание [у нас] есть, [оно] не исчезло. И

Из неисчислимых сокровищ Будды

вот сейчас Почитаемый В Мирах просветлил нас, сказав: «Бхикшу! То,

[Мы] обрели [лишь] малую долю нирваны

что вы обрели, не конечное исчезновение

И, подобно не знающим [ничего] глупцам,

8. Я долгое время побуждал вас

[Считали, что этого] нам достаточно.

Если сделать сравнение, то [представим],

1

Эти слова указывают на пробуждение в «госте» желания следовать трем

Колесницам.

Что [один] бедный человек

2

«Чужая страна» символизирует: [1] «Путь веры»; [2] Малую Колесницу или

Пришел в дом к близкому другу.

«страну мар». В то время как земля, откуда этот человек пришел, — «Страну Великой

Тот дом был очень богат,

Колесницы». Другие пишут, что «чужая страна» — это «страна двух „колесниц“». Также

некоторые указывают на вхождение «гостя» в три Колесницы.

И [для гостя] были приготовлены

3

«Гость» пожелал обрести два «плода» (т.е. стать «слушающим голос» и «про-

Воистину редкостные яства3.

светлившимся [через постижение] причин»), занялся изучением четырех [благородных]

[Друг] зашил в подкладку [его] одежды

истин и двенадцати внутренне присущих и внешних причин.

4

Фаюнь указывает, что «малость» символизирует «малую часть нирваны», т.е.

Бесценную жемчужину

нирвану хинаянистскую, а по словам Цзицзана, это «малая радость двух „колесниц“».

И ушел, не сказав [об этом].

Согласно Сётоку-тайси, «малость» — это символ величины «плодов», обретаемых двумя

[Гость] в это время спал

«колесницами».

5

Куйцзи пишет, что в данном случае «пять желаний» — это синоним пяти [видов]

И [ничего] не знал.

спокойствия и радости: [1] радость [от постижения] собственной «природы» (т.е. от пости-

Поднявшись, этот человек

жения того, что ты обладаешь «природой» будды); [2] радость [от постижения] внутренне

[Отправился] в путешествие в другую страну

присущих причин (т.е. [от постижения] внутреннего предопределения стать буддой); [3]

радость от возможности избавиться от страданий; [4] радость от отсутствия заблужде-

В поисках одежды и пищи,

ний и пороков; [5] радость от восприятия [Дхармы] и освобождения [от заблуждений].

6

Это символизирует время деятельности будды Побеждающего Великим Все-

1

Куйцзи пишет, что имеются в виду две нирваны, т.е. хинаянистские — нирвана

проникающим Знанием (см. гл. VII).

«с остатком» и нирвана «без остатка».

7

Т.е. в то время, когда Шакьямуни был одним из шестнадцати царевичей-шра-

2

Бхикшу думали, что они обрели хинаянистскую нирвану «с остатком».

манер, о которых речь шла в гл. VII.

3

Скорее всего речь здесь идет о вине и закуске, которые символизируют «уче-

8

Ю. Сакамото полагает, что в данном случае имеется в виду махаянистская нирвана.

ние» (какое, Цзицзан не уточняет).

178

179

ГЛАВА VIII. Пятьсот учеников получают предсказания

Чтобы спасти себя от [голодной смерти].

Со средствами к существованию

[У него] было очень плохо,

И [он] был доволен,

Глава IX

Если добывал хоть какую-то малость.

[Он] не ждал ничего хорошего

ВРУЧЕНИЕ ПРЕДСКАЗАНИЙ

И не знал, что в [его] одежде

Находится бесценная жемчужина.

НАХОДЯЩИМСЯ НА ОБУЧЕНИИ

Близкий друг, который дал [ему] жемчужину,

Увидел потом этого бедного человека,

И НЕНАХОДЯЩИМСЯ НА

Гневно побранил [его] и показал место,

Где была зашита жемчужина.

ОБУЧЕНИИ

Бедный человек, увидев эту жемчужину,

Глубоко возрадовался в сердце.

Имея такое богатство, [он мог теперь]

Удовлетворить свои пять желаний.

В это время Ананда и Рахула1 подумали так: «Мы постоянно размыш-

Так [было] и с нами.

Долгие ночи

ляем о том, что разве не возрадовались бы [мы], если бы [и нам] были

Почитаемый В Мирах, жалея [нас],

вручены предсказания?» [Они] встали со [своих] мест, подошли к Будде

Постоянно учил, обращал [нас]

и, припав к [его] стопам, [тем самым] оказали [ему] почтение, [а затем,]

И взращивал [в нас]

обращаясь к Будде, сказали вместе:

Непревзойденное желание

— Почитаемый В Мирах! Мы также должны иметь в этом долю2. Толь-

[Обрести ануттара-самьяк-самбодхи].

ко в Татхагате мы обрели прибежище. Нас знают боги, люди, асуры всех

Из-за отсутствия у нас знания

миров. Ананда всегда был слугой [Будды Шакьямуни], защищал и хра-

[Мы этого] не осознавали,

нил Сокровищницу Дхармы. Рахула — сын Будды. Если Будда даст [нам]

[Мы ничего] не знали.

Обретя [лишь] малую долю нирваны,

предсказание об [обретении] ануттара-самьяк-самбодхи, наше желание ис-

[Считали, что этого] нам достаточно,

полнится, а также исполнится желание [присутствующих] на собрании.

И не искали ничего другого.

В это время две тысячи «слушающих голос» — ученики, находящиеся

Сейчас Будда просветлил нас,

на обучении и ненаходящиеся на обучении, — все встали со [своих] мест,

Сказав:

смиренно обнажили правое плечо, подошли к Будде, соединили ладони и,

«Это не истинный уход.

будучи едины в мыслях, воззрились на Почитаемого В Мирах, встав по

Обретение непревзойденной мудрости Будды —

одну сторону, как желали Ананда и Рахула.

Вот истинное исчезновение!»

В это время Будда, обращаясь к Ананде, сказал:

Сейчас мы услышали от Будды

Предсказания об украшениях

— В грядущие века ты станешь буддой. Звать [тебя] будут — Свобод-

1,

А также [о наших] преемниках,

ный Всепроникающий Царь Мудрости, [Великой, Как] Горы И Моря,

И [наши] тела и мысли наполнились радостью.

Татхагата, Достойный Подношений, Всё Истинно Знающий, Идущий

Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший

1

Имеются в виду предсказания о том, что архаты станут буддами, а также о том, 1

Ананда представляет находящихся на обучении, Рахула — ненаходящихся на

как будут украшены их земли, которые они обретут, когда, согласно предсказанию Буд-

обучении.

ды, станут буддами.

2

Т.е. участвовать в получении предсказаний от Будды о своем будущем.

180

181

Г Г

Л Л

А А

В ВА V

А IX I

. В I р I. П

уче я

н т

и ьс

е по рт у

ед ч

с е

к н

а и

з к

а о

н в п

и о

й н л

а у хч

о а

д ю

я т п

щи р

м е сдск

я н аз

а о а бн уи чя ении и ненаходящимся на обучении

Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, По-

Потому что [он] будет сострадать живым существам.

читаемый В Мирах. [Ты] будешь делать подношения шестидесяти двум

[Его] Истинная Дхарма [будет пребывать в мире]

миллионам будд, защищать и хранить [их] Сокровищницы Дхармы и после

В два раза [дольше], чем продолжится [его] жизнь,

этого обретешь ануттара-самьяк-самбодхи. [Ты] будешь учить и обращать

Подобие Дхармы — еще в два раза [дольше].

бодхисаттв, которых [столько, сколько] песчинок в двадцати тысячах де-

Бесчисленные живые существа,

сятков тысяч миллионов рек Ганг, и приведешь [их] к достижению анутта-

Которых столько, сколько песчинок в реке Ганг,

Пребывая в Дхарме того будды,

ра-самьяк-самбодхи. [Твою] страну назовут — Всегда Поднятый Побед-

Взрастят [в себе] предопределение

ный Флаг. Та земля будет чистейшая, почвой [в ней] будет ляпис-лазурь.

[Пройти] Путь Будды».

[Твою] кальпу назовут — Заполняющие Всё Чудесные Звуки. Жизнь того

будды продолжится неисчислимые тысячи, десятки тысяч, миллионы, асам-

В это время каждый из восьми тысяч бодхисаттв — [тех из присут-

кхьейи кальп. Если [какой-нибудь] человек будет считать [их] в течение

ствовавших] на собрании, [что лишь] недавно пробудили [в себе] мысли [о

тысяч, десятков тысяч, миллионов, неисчислимых асамкхьей кальп, то [всё

достижении ануттара-самьяк-самбодхи,] — подумал: «Мы еще [никогда]

равно] не сможет узнать [их число]. Истинная Дхарма [того будды] будет

не слышали, чтобы [даже] великие бодхисаттвы получали такое предска-

пребывать в мире в два раза [дольше], чем продолжится [его] жизнь. По-

зание. По какой причине о таком решении смогли услышать [эти] „слуша-

добие Дхармы будет пребывать в мире в два раза [дольше], чем Истинная

ющие голос“?»

Дхарма. Ананда! Будды-Татхагаты десяти сторон [света], которых столь-

В это время Почитаемый В Мирах, зная, о чём подумали бодхисаттвы,

ко, сколько песчинок в неисчислимых тысячах, десятках тысяч, миллионах

сказал, обращаясь к ним:

рек Ганг, вместе будут восхвалять достоинства того будды — Свободно-

— Добрые сыны! Я и Ананда в одно и то же время при будде Царь Пу-

го Всепроникающего Царя Мудрости, [Великой, Как] Горы И Моря.

стоты пробудили [в себе] мысли об [обретении] ануттара-самьяк-самбодхи1.

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Ананда всегда радовался тому, что много слушал, а я всё время продви-

сказанного, произнес гатхи:

гался в совершенствовании и поэтому смог достичь ануттара-самьяк-сам-

бодхи. Ананда же защищал и хранил мою Дхарму. [Он] также станет за-

Сейчас среди сангхи я возглашаю:

щищать Сокровищницы Дхармы будд грядущих веков, учить и обращать

«Ананда, Хранитель Дхармы,

бодхисаттв и приводить [их] к совершенству. Таков его изначальный обет, Будет делать подношения буддам

и поэтому [он] получил такое предсказание.

И после этого достигнет

Ананда, стоя перед Буддой, услышав предсказание о себе самом, а также

Истинного просветления.

о [своей] величественно украшенной земле, о том, что [его] обет исполнит-

Назовут [того] будду —

ся, глубоко возрадовался в сердце, так как обрел то, чего никогда не имел.

Свободный Всепроникающий Царь Мудрости,

В то же мгновение [он] вспомнил о Сокровищницах Дхармы неисчисли-

[Великой, Как] Горы И Моря.

Его страна будет чистейшая,

мых тысяч, десятков тысяч, миллионов будд прошлого и без препятствий

Назовут [ее] — Всегда Поднятый Победный Флаг.

проник [в суть Дхармы каждого из будд], как будто слушал [их] сейчас, а

[Тот будда] будет учить бодхисаттв,

также вспомнил о [своем] исконном обете.

Числом равных песчинкам в Ганге.

В это время Ананда произнес гатхи:

[Тот] будда будет обладать

Великим величием и добродетелями.

Почитаемый В Мирах,

Имя [его] услышат в десяти сторонах [света].

Который очень редко бывает [в мире],

Продолжительность [его] жизни

Невозможно будет измерить,

1

Цзицзан пишет, что учение о «пустоте» стало отправной точкой в продвижении

учителя (т.е. Шакьямуни) и ученика (т.е. Ананды) по Пути Будды.

182

183

ГЛАВА IX. Вручение предсказаний находящимся на обучении и ненаходящимся на обучении

Побудил меня вспомнить Дхарму

О тайных деяниях Рахулы1 могу знать только я.

[Каждого из] неисчислимых будд прошлого,

Сейчас [он] — мой старший сын

[И я вспомнил,] как будто слушал сегодня.

И таковым предстает перед живыми существами.

Сейчас у меня нет сомнений,

[Он обладает] неисчислимыми миллионами

[Я] спокойно пребываю на Пути Будды,

И тысячами десятков тысяч достоинств —

Защищаю и храню Дхарму будд, став слугой.

[Их] невозможно пересчитать.

[Это — моя] «уловка».

Спокойно пребывая в Дхарме Будды,

[Он] с [ее] помощью ищет непревзойденный Путь.

В это время Будда, обращаясь к Рахуле, сказал:

— В грядущие века ты станешь буддой. Звать [тебя] будут — Ступа-

В это время Почитаемый В Мирах посмотрел на две тысячи находящихся

ющий По Цветам Из Семи Драгоценностей, Татхагата, Достойный Под-

на обучении и ненаходящихся на обучении, которые, как один, взирали на

ношений, Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте

Будду. [Увидел] нежность, мягкость, спокойствие и чистоту их мыслей2.

Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устра-

Будда, обращаясь к Ананде, сказал:

ивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. [Ты]

— Видишь ли ты две тысячи этих находящихся на обучении и ненахо-

станешь делать подношения бесчисленным буддам-Татхагатам, которых

дящихся на обучении?

будет столько, сколько пылинок в десяти мирах, и всегда будешь старшим

— Да, уже вижу.

сыном1 будд, как и сейчас. Величественные украшения земли того будды

— Ананда! Эти люди будут делать подношения буддам-Татхагатам, ко-

— Ступающего По Цветам Из Семи Драгоценностей, — число кальп [его]

торых столько, сколько пылинок в пятидесяти мирах, почитать и глубоко

жизни, [число] обращенных [им] учеников, [время пребывания в мире его]

уважать [их], защищать и хранить [их] Сокровищницы Дхармы, и в странах

Истинной Дхармы и подобия Дхармы будут без отличий такими же, как у

десяти сторон [света] все [они] наконец3 в одно и то же время станут буд-

Татхагаты [по имени] Свободный Всепроникающий Царь Мудрости, [Ве-

дами. У всех [у них] будет одинаковое имя. Каждого будут звать — Знак

ликой, Как] Горы И Моря. [Ты] станешь также старшим сыном того буд-

Сокровищ, Татхагата, Достойный Подношений, Всё Истинно Знающий,

ды и после этого обретешь ануттара-самьяк-самбодхи.

Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир, Наидо-

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

стойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Лю-

сказанного, произнес гатхи:

дей, Будда, Почитаемый В Мирах. Жизнь [каждого из них] продолжит-

ся одну кальпу. [Их] земли будут величественно украшены, [в них] будет

Когда я был царевичем,

одинаковое [количество] «слушающих голос» и бодхисаттв. [Их] Истинная

Рахула был [моим] старшим сыном.

Дхарма и подобие Дхармы [будут пребывать в мире] одинаковое [время].

Сейчас, когда я завершил Путь Будды,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

[Он,] восприняв Дхарму2, стал сыном Дхармы.

сказанного, произнес гатхи:

В грядущие века [он] увидит

Неисчислимые миллионы будд,

1

Имеются две интерпретации этих слов Будды Шакьямуни: 1) Рахула считался

Станет старшим сыном каждого [из них]

среди бхикшу самым ревностным приверженцем строгого следования заповедям, поэтому

И усердно будет искать Путь Будды.

для обыкновенных людей, не слишком искушенных в них, соблюдение Рахулой многих

заповедей оставалось «тайными деяниями». 2) Рахула с самого рождения был бодхисат-

твой, однако формально прошел путь от «вышедшего из дома» до «слушающего голос» и

именно так воспринимался окружающими. Поэтому деяния бодхисаттвы Рахула совер-

1

В древней Индии старший сын становился единственным правопреемником

шал тайно.

отца, и именование Рахулы «старшим сыном» будд подчеркивает предопределенность и

2

«Нежность, мягкость, спокойствие» толкуются в комментариях как отсутствие

законность того, что он возглавил распространение Дхармы после ухода будды, «старшим

желания бороться с кем-либо, домогаться чего-либо, выставлять себя на показ, а «чистота

сыном» которого он был.

их мыслей» — как отсутствие порочности и греховности.

2

Т.е., поверив в учение Будды.

3

В данном случае имеется в виду, что они станут буддами в самом последнем теле.

184

185

ГЛАВА IX. Вручение предсказаний находящимся на обучении и ненаходящимся на обучении

Этим двум тысячам «слушающих голос»,

Которые сейчас [находятся] передо мной,

Глава X

Всем вручаю предсказание:

«В грядущие века [вы] станете буддами.

УЧИТЕЛЬ ДХАРМЫ1

Будд, которым [вы] сделаете подношения,

Будет столько, сколько пылинок,

Как [я] поведал ранее.

[Вы] будете защищать и хранить

В это время Почитаемый В Мирах, обращаясь к бодхисаттве [по имени]

Их Сокровищницы Дхармы

И после этого действительно достигнете

Царь Врачевания, сказал [ему и] восьмидесяти тысячам великих мужей2:

Истинного просветления.

— Царь Врачевания! Видишь ли ты на этом великом собрании неис-

В странах десяти сторон [света]

числимых богов, царей-драконов, якшей, гандхарв, асур, гаруд, киннар,

[Вас] будут звать одинаково.

махораг, людей и не-людей, а также бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик,

В одно и то же время

тех, кто стремится стать «слушающим голос», тех, кто стремится стать

[Вы] воссядете на Места Пути

пратьекабуддой, тех, кто стремится [отыскать] Путь Будды3? Если эти

И [получите] свидетельство об обретении

разнообразные [живые существа], находясь перед Буддой, услышат одну

Непревзойденной мудрости.

гатху, одну фразу из Сутры о Цветке Чудесной Дхармы4 и хотя бы одно

[Вас] всех будут звать — Знак Сокровищ,

мгновение будут с радостью следовать [сказанному в Сутре], я всем [им]

[Ваши] земли, а также [число] учеников,

вручу предсказание о том, что [они] обретут ануттара-самьяк-самбодхи.

[Продолжительность пребывания в мире

Вашей] Истинной Дхармы и подобия Дхармы

Будда, обращаясь к Царю Врачевания, сказал:

Будут одинаковы, а не различны.

— И еще! Если после ухода Татхагаты [какой-нибудь] человек услышит

С помощью божественных „проникновений“

[хотя бы] одну гатху, одну фразу из Сутры о Цветке Чудесной Дхармы и

Каждый [из вас] будет переправлять [на тот берег]

[хотя бы] одно мгновение будет с радостью следовать [сказанному в Сутре], Живых существ десяти сторон [света].

[ему] я тоже вручу предсказание об обретении ануттара-самьяк-самбодхи.

[Ваши] имена будут слышны повсюду.

А также если какие-нибудь люди воспримут и станут хранить хотя бы

И один за другим [вы] войдете в нирвану».

1

Фаюнь, Чжии, Цзицзан и Сётоку-тайси в своих рассуждениях об Учителях

В это время две тысячи находящихся на обучении и ненаходящихся на

Дхармы отталкиваются от выделения в махаяне пяти видов таких Учителей: [1] воспри-

нимающие и хранящие [Сутру]; [2] читающие про себя [Сутру]; [3] читающие нараспев

обучении, услышав предсказание Будды, подпрыгнули от радости и про-

[Сутру]; [4] разъясняющие [сказанное в Сутре]; [5] переписывающие [Сутру] — что да-

изнесли гатху:

лее трактуется как пять характеристик («пять деяний») Учителя Дхармы; а также махая-

нистского определения, согласно которому тот, кто совершает эти деяния для себя, — это

«Учитель Дхармы, который совершает деяния для себя» или ученик, а тот, кто обучает

Почитаемый В Мирах!

этим деяниям других, — «Учитель Дхармы, обращающий других». Куйцзи в определении

Свет Лампы Мудрости!

Учителя Дхармы, называет шесть видов характеристик Учителей Дхармы (пять анало-

гичны вышеуказанным, шестая — «делающий подношения»). Более общее определение

Мы услышали [твой] голос, возвестивший предсказания,

Учителя Дхармы, которое дают комментаторы (если процитировать Цзицзана), — «че-

И сердца [наши] наполнила радость,

ловек, который способен распространять Великую Высшую Дхарму».

Как будто [нас] окропили сладкой росой!

2

В этой главе называется бо́льшее количество великих мужей (здесь — бодхи-

саттв-махасаттв), чем в предыдущих. К. Фудзии объясняет эту разницу тем, что в число

великих мужей вошли также те, «слушающие голос» присутствовавшие на великом со-

брании, которые уже стали бодхисаттвами-махасаттвами.

3

Имеются в виду живые существа, которые, изучив Великую Колесницу, совер-

шают деяния бодхисаттв.

4

Одно из сокращенных названий Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

186

187

ГЛАВА X. Учитель Дхармы

ГЛАВА IX. Вручение предсказаний находящимся на обучении и ненаходящимся на обучении

одну гатху из Сутры о Цветке Чудесной Дхармы, читать про себя, читать

в [этом] злом мире1 и станут широко проповедовать эту Сутру. Если эти

нараспев, разъяснять, переписывать, и [если] станут взирать на свитки этой

добрый сын и добрая дочь после моего ухода смогут тайком проповедо-

Сутры с таким же почтением, с каким [смотрят] на Будду, и делать [им] раз-

вать даже единственному человеку хотя бы одну фразу из Сутры о Цветке

нообразные подношения — цветами, благовониями, ожерельями, благовон-

Дхармы, знай: эти люди — посланцы Татхагаты, направленные Татхагатой

ной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для воскуривания,

выполнять дело Татхагаты2. А что уж говорить [о тех, кто] будет широко

шелковыми балдахинами, знаменами, флагами, одеяниями, музыкой1 —

проповедовать [эту Сутру] людям на великом собрании?

и, соединив ладони, [оказывать] почтение, то, Царь Врачевания, знай: эти

Царь Врачевания! Если какой-нибудь плохой человек будет в течение

люди уже делали подношения десяткам десятков тысяч, миллионам будд

кальпы появляться перед Буддой с недобрыми мыслями и непрерывно

и, находясь вблизи будд, выполнили [свою] великую клятву2, но из со-

оскорблять Будду, его вина всё же будет мала [по сравнению с виной того]

страдания к живым существам [снова] родились [в обликах] этих людей.

человека, [кто] хотя бы одним словом оскорбит «пребывающего дома»3

Царь Врачевания! Если [какой-нибудь] человек спросит, какие живые

[или] «вышедшего из дома», которые читают про себя [или] читают нарас-

существа смогут в грядущие века стать буддами, то, указав на этих людей, пев Сутру о Цветке Дхармы. Его вина будет очень велика.

[скажи,] что в грядущие века [они] непременно станут буддами. Почему?

Царь Врачевания! Если [кто-нибудь] читает про себя и читает нарас-

[Потому что] если добрый сын и добрая дочь воспримут и будут хранить

пев Сутру о Цветке Дхармы, то знай: этот человек величественно украсит

хотя бы одну фразу из Сутры о Цветке Дхармы, читать про себя, читать

себя величественными украшениями Будды4, и Татхагата понесет [его на

нараспев, разъяснять, переписывать, [а также] станут делать свиткам Су-

своих] плечах5. В какие бы края [этот человек] ни пришел, [его всюду все]

тры разнообразные подношения — цветами, благовониями, ожерельями,

будут встречать и приветствовать. [Все,] как один, станут соединять [пе-

благовонной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для вос-

ред ним] ладони, оказывать [ему] почести, делать подношения. [Его будут]

куривания, шелковыми балдахинами, знаменами, флагами, одеяниями,

глубоко почитать, восхвалять, [одаривать] цветами, благовониями, ожере-

музыкой — и, соединив ладони, [оказывать] почтение, то на этих людей

льями, благовонной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для

воистину будут взирать с почитанием все миры3 и делать им подношения

воскуривания, шелковыми балдахинами, знаменами, флагами, одеяниями,

так же, как делают подношения Татхагате. Знай: эти люди — великие бод-

изысканными яствами, игрой на музыкальных [инструментах]. Делайте же

хисаттвы. [Они] достигли ануттара-самьяк-самбодхи и из сострадания к

[такому человеку] подношения самым лучшим, что есть у людей. Осыпайте

[его] небесными сокровищами, подносите [ему] все самые [лучшие] сокрови-

живым существам пожелали возродиться в этом мире, чтобы широко про-

ща небес! Почему? Потому что, когда этот человек с радостью проповедует

поведовать и разъяснять Сутру о Цветке Чудесной Дхармы. А что уж го-

Дхарму, [те, кто] слушает его, через мгновение6 полностью обретают

ворить о тех, кто способен воспринять и хранить всю [Сутру] и делать [ей]

ануттара-самьяк-самбодхи.

разнообразные подношения?

Царь Врачевания, знай: после моего ухода эти люди, отбросив плоды

1

В данном случае имеется в виду временной мир.

своей чистейшей кармы4, из сострадания к живым существам возродятся

2

Т.е. «Просветлять до постижения Истинного Принципа» посредством пропо-

веди Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

1

Как говорит Чжии, данная фраза является «“знаком“ Учителя», характеристи-

3

Антоним «вышедшим из дома», т. е. миряне.

4

Чжии говорит, что такими «украшениями» являются дхьяна и мудрость Будды.

ками которого являются «пять деяний» и десять видов подношений, перечисляемых в этом

Куйцзи называет десять «украшений»:[1] великая жалость, [2] великое сострадание, [3]

фрагменте. Десять видов подношений (подношения знаменами и флагами объединяются

великие обеты, [4] неустанный [показ] следования [к нирване], [5] достоинства, [6] пара-

в один вид) делались наиболее почитаемым лицам, однако в буддийской практике, под-

миты, [7] знание и мудрость, [8] «уловки», [9] всеобъемлющее знание, твердость мыслей

ношения адресуются не только живым существам, но и религиозным святыням (сутрам, и их собранность, [10] решительность.

как в данном случае; ступам и т.д.).

5

Правое «плечо» Татхагаты символизирует мудрость, а левое — сосредоточение Буд-

2

Т.е. выполнили великую клятву «изучить Великую Колесницу», благодаря чему

ды. Таким образом, слова «понесет [его на своих] плечах» символизируют обретение Учителем

обрели силу «спасать и защищать всех живых существ».

Дхармы мудрости и Сосредоточения Будды. Ю. Сакамото толкует слова «нести на плечах»

3

В данном случае имеются в виду пространственные миры.

как «нести на спине», а «спина» символизирует, по его мнению, Тело Дхармы. Другими сло-

4

Т.е. отказавшись возродиться в тех местах мира людей или в мирах богов, где

вами, человек, читающий Лотосовую Сутру, «приобщается» к Телу Дхармы Будды.

царствуют покой и радость, что является решением, характерным для подлинного бод-

6

Ю. Сакамото указывает, что китайское словом «сюйюй» переведено санскрит-

хисаттвы.

ское слово «мухурта», единица времени, равная 30 минутам.

188

189

ГЛАВА X. Учитель Дхармы

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Перед тем, кто после моего ухода

сказанного, произнес гатхи:

Будет способен в [этом] злом мире

Хранить эту Сутру,

Если [какой-нибудь человек] пожелает

Соединяйте ладони.

Пребывать на Пути Будды

Оказывайте [ему] почести.

И достичь совершенства в знании,

Делайте ему подношения,

[Проявляющемся] само по себе,

Как будто делаете [их]

[Он] должен постоянно и усердно

Почитаемому В Мирах.

Делать подношения тем,

Этому сыну Будды делайте подношения

Кто воспринимает и хранит Цветок Дхармы.

Изысканными яствами

Если [человек] хочет быстро

И прекрасными сладостями,

Обрести всепроникающие знание и мудрость,

А также различными одеяниями,

[Он] должен воспринять и хранить

Желая слушать [его хотя бы] мгновение.

Эту Сутру,

Если [какой-нибудь человек] будет способен

А также делать подношения тем,

В грядущие века

Кто хранит [эту Сутру].

Воспринять и хранить эту Сутру,

Если есть [человек], который способен

Я пошлю [его] пребывать среди людей

Воспринять и хранить

И выполнять дело Татхагаты.

Сутру о Цветке Чудесной Дхармы,

Если [какой-нибудь человек]

Знай:

В течение кальпы

Это посланец Будды,

Постоянно имеет недобрые мысли

Сострадающий живым существам.

И, позеленев [от злости], оскорбляет Будду,

Если [человек],

[Его] вина будет безмерно тяжела,

Который воспринял и хранит

Но вина [человека,

Сутру о Цветке Чудесной Дхармы,

Который хотя бы] мгновение

Способен оставить [свою] чистейшую землю

Будет злословить про [того, кто] читает про себя,

И из сострадания к живым существам

Читает нараспев или хранит

Возродиться здесь,

Эту Сутру о Цветке Дхармы,

Знай:

Будет намного тяжелее.

Такой человек свободен родиться

Если какой-нибудь человек

В [любом] месте, где пожелает,

Ищет Путь Будды

И способен в этом злом мире1

И, соединив ладони,

Широко проповедовать

В течение кальпы стоит передо мной

Непревзойденную Дхарму.

И восхваляет [меня] в бесчисленных гатхах,

Тому, кто проповедует Дхарму,

То благодаря этому восхвалению Будды

Делайте подношения небесными цветами

[Он] обретет неисчислимые блага,

И благовониями,

Но тот, кто восхваляет хранящего [эту] Сутру,

А также одеяниями из небесных драгоценностей,

[Обретет] еще большее счастье.

Россыпями самых чудесных

В течение восьмидесяти миллионов кальп

Драгоценностей с небес.

Делайте хранящему Сутру

Подношения [всем тем, что имеет]

1

В данном случае имеется в виду временной мир.

190

191

ГЛАВА X. Учитель Дхармы

Самые чудесные цвета,

людям, Татхагата покроет его [своими] одеждами1; [этого человека] станут

[И тем, что] чудесно звучит,

охранять и думать [о нём] будды, пребывающие сейчас в других сторонах

А также [тем, что имеет]

[света]. У этого человека будут сила великой веры2, а также сила стремле-

Чудесные аромат и вкус,

ния и желания3 и сила добрых «корней»4. Знай! Этот человек будет оби-

[К чему] приятно прикасаться.

тать вместе с Татхагатой5, и Татхагата будет его гладить рукой по голове6.

Если, сделав такие подношения,

Царь Врачевания! Во всех местах, где [эта Сутра] проповедуется, чита-

[Вы хотя бы] одно мгновение

Будете слушать [эту Сутру],

ется про себя, читается нараспев, переписывается и где хранятся свитки Су-

То сразу же [ощутите] радость и скажете:

тры, пусть будут воздвигнуты ступы из семи драгоценностей. Пусть [они]

«Мы обрели сейчас великое благо!1»

будут самыми высокими, просторными и величественно украшенными, но

Царь Врачевания, говорю тебе сейчас:

не нужно класть в них шариры! Почему? [Потому что] в них уже находится

«Среди сутр, которые я проповедовал,

Всё Тело Татхагаты7,8. Пусть делают этим ступам подношения всеми цве-

Цветок Дхармы — самая первая!2»

тами, благовониями, ожерельями, шелковыми балдахинами, знаменами и

флагами, музыкой и пением, [пусть им] оказывают почести, восхваляют и

В это время Будда, еще раз обращаясь к бодхисаттве-махасаттве [по

глубоко почитают [их]. Если есть люди, которые смогут увидеть эти ступы

имени] Царь Врачевания, сказал:

и будут оказывать [им] почести и делать подношения, то, знай, все [они]

— Сутр, которые я уже проповедовал, проповедую сейчас и стану про-

приблизятся к ануттара-самьяк-самбодхи.

поведовать3 [в будущем], — неисчислимые тысячи, десятки тысяч, милли-

оны, и из всех них в эту Сутру о Цветке Дхармы труднее всего поверить,

1

Чжии говорит, что эти слова выражают намерение Будды научить «этого

[ее] труднее всего понять. Царь Врачевания! Эта Сутра — хранилище глав-

человека» «великому терпению» в совершении того, что он замыслил. Также «одежда

Татхагаты» символизирует чтение про себя, чтение нараспев, переписывание Лотосовой

ной тайны будд4, [она] не должна распространяться повсеместно и необ-

Сутры, а также прикрытие собственного уродства.

думанно вручаться людям. [Эту Сутру] охраняют будды, Почитаемые В

2

Чжии указывает, что «вера» в данном случае символизирует веру в Принцип, который Чжии отождествляет с Телом Дхармы, у Цзицзана «вера» отождествляется с

Мирах, и с далекого прошлого до сегодняшнего дня [она] никогда [нико-

Одной Колесницей Будды.

му] не открывалась и не проповедовалась. Даже сейчас, когда Татхагата

3

«Сила» желания символизирует четыре широкие клятвы, «стремление» — совер-

шения деяний, которые отождествляются: [1] с «освобождениями»; [2] с мыслями о бодхи.

пребывает в мире, эта Сутра вызывает много злости и зависти, а что уж

4

«Добрые „корни“» символизируют праджню, а «сила добрых „корней“» — «ве-

будет после [его] ухода!

ликое знание», которым обладают будды.

5

Чжии поясняет, что здесь говорится об «изучении конечной „пустоты“», посколь-

Царь Врачевания, знай! Если есть [человек], который после исчезнове-

ку Будда «обитает» в «пустоте», а Цзицзан трактует эту фразу как совместное с Буддой

ния Татхагаты будет способен переписывать, хранить, читать про себя и

пребывание в Одной Колеснице или же в круговороте жизней и смертей, в котором Буд-

да проповедует сутру. Также есть и такое толкование: «этот человек» будет пребывать с

читать нараспев [эту Сутру], делать ей подношения и проповедовать другим

Буддой «в мыслях о жалости и сострадании».

6

Это символизирует: [1] вручение предсказаний, [2] или указывают на то, что

1

«Великое благо» символизирует «все учения [Будды]».

Татхагата будет поступать как отец, гладящий по голове любимого сына, что «этот чело-

2

Именно эту фразу приводит Нитирэн для обоснования перевода Лотосовой

век» будет Татхагате как сын. Кроме того, рука Будды символизирует «знание [вопло-

Сутры (которая, по его словам, «сливки») над всеми другими буддийскими сутрами.

щенное] в Одной Колеснице», а голова «этого человека» — его же «вершину мыслей».

3

Фаюнь и Цзицзан говорят, что они указывают на все сутры Малой и Великой

7

Важнейшая характеристика будды Многочисленные Сокровища. Понятие «всё

Колесниц, которые Будда проповедовал до Сутры о Цветке Дхармы; Чжии высказывает

тело» развилось позднее в категорию Тело Дхармы, одну из центральных в учении буд-

мнение, что имеются в виду сутры о праджня-парамите. О словах «проповедую сейчас»

дизма махаяны. Тело Дхармы, согласно классическому определению, безатрибутно, по-

комментаторы единодушно говорят, что они указывают на Лотосовую Сутру, а Чжии до-

скольку абсолютно. В этом смысле будда Многочисленные Сокровища, имеющий мно-

бавляет: и на Сутру о Бесчисленных значениях. Говоря о словах «стану проповедовать», гочисленные «знаки», еще не Тело Дхармы.

комментаторы указывают на Сутру о Нирване.

8

Чжии пишет: «Эта Сутра — шарира Тела Дхармы», поэтому в ступы не нужно

4

Чжии говорит, что «главной тайной» является то, что скрыто от живых существ

помещать шариру настоящего тела. Надо сказать, что тенденция отождествлять Будду в

и чего еще не поведали будды. «Главная тайна» — это истинный «знак» истинной «тако-

Теле Дхармы, т.е. Всё Тело Татхагаты, с Лотосовой Сутрой восходит еще к Васубандху, вости». Цзицзан пишет, что «главной тайной» являются учения о двух «временных» [Ко-

который, перечисляя семнадцать названий Лотосовой Сутры пишет, «В-двенадцатых, лесницах] и двух «истинных» [телах]. «Временными» Цзицзан называет, судя по всему,

[она] называется Сутрой о Твердых (т.е. — нетленных. — А. И.) Шарирах Всех Будд, и

Малую Колесницу и так наз. «временную» Великую колесницу.

Тело Дхармы (так наз. истинная „таковость“ — А. И.) в этой Сутре не разрушится».

192

193

ГЛАВА X. Учитель Дхармы

Царь Врачевания! Есть много людей — «вышедших из дома» и «пребы-

Так и с бодхисаттвами. Если [они] еще не слышали эту Сутру о Цвет-

вающих дома», которые следуют по Пути бодхисаттвы. Но если [они] не

ке Дхармы [или] еще не понимают [ее] и еще не способны следовать [ска-

способны увидеть, услышать, [а затем] читать про себя, читать нараспев, занному в ней], то знай: эти люди далеки от ануттара-самьяк-самбодхи.

переписывать эту Сутру о Цветке Дхармы, хранить [ее], делать [ей] под-

Если же [они] услышат [эту Сутру], поймут [ее], будут размышлять [о

ношения, то знай: эти люди еще неумело следуют по Пути бодхисаттвы.

ней], следовать [сказанному в ней], то знай: [они] смогут приблизиться к

Но если [они] смогут услышать эту Сутру, то обретут способность уме-

ануттара-самьяк-самбодхи. Почему? [Потому что] ануттара-самьяк-сам-

ло следовать по Пути бодхисаттвы. Если живые существа, которые ищут

бодхи всех бодхисаттв принадлежит этой Сутре. Эта Сутра, открыв врата

Путь Будды, увидят, если услышат эту Сутру о Цветке Дхармы и, услы-

«уловок», показывает «знак» [истинной] реальности1. Сокровищница этой

шав, поверят, поймут, воспримут и станут хранить [эту Сутру], то знай:

Сутры о Цветке Дхармы, [находится] глубоко, надежно скрыта, далека, и

эти люди смогли приблизиться к ануттара-самьяк-самбодхи.

никто из людей не способен достигнуть [ее]. Сейчас Будда, уча и обращая

Царь Врачевания! Если сделать сравнение, [то представь,] что некий

бодхисаттв и ведя [их] к совершенству, открывает и показывает [ее] им.

человек испытывает жажду1, нуждается в воде2 и ищет ее, копая на пло-

Царь Врачевания! Если есть бодхисаттвы, которые, слушая эту Сутру

скогорье3 [колодец]4. Видя по-прежнему сухую землю5, [он] знает, что

о Цветке Дхармы, удивляются, сомневаются, испытывают страх, то знай:

вода далеко, и, стремясь к успеху [, продолжает работу]6. Через некоторое

это бодхисаттвы, [лишь] недавно пробудившие [в себе] мысли [об ануттара-

время [он] видит сырую землю7, наконец доходит до еще более влажной

самьяк-самбодхи]2. Если удивляются, сомневаются, испытывают страх

земли8, и [у него появляется] уверенность в сердце, так как [он] знает, что

«слушающие голос», то знай: это те, кто переполнен самодовольством3.

вода совсем близко9.

Царь Врачевания! Если добрый сын и добрая дочь после исчезновения

1

Это символизирует «вращение» по кругу жизней и смертей.

Татхагаты пожелают проповедовать четырем группам эту Сутру о Цветке

2 «Вода» символизирует «природу» будды или продолжительность жизни.

Дхармы4, то каким образом [они] должны [ее] проповедовать? Этот добрый

3

Чжии отождествляет «плоскогорье» с трудностью понимания Лотосовой Сутры, но сам Чжии сравнивает «плоскогорье» с «сердцами живых существ, наполненными заблу-

сын и эта добрая дочь должны широко проповедовать эту Сутру четырем

ждениями». Сётоку-тайси утверждает, что «плоскогорье» символизирует начальное и вто-

группам, войдя в Обитель Татхагаты, надев Одежды Татхагаты и воссев

рое учение Будды (т.е. учения, запечатленные в Сутрах Агамы и в Сутрах о праджне).

4

Это символизирует [1] постижение истины с помощью дхьяны, [2] с продвиже-

на Место Татхагаты. Обитель Татхагаты — это сердце [, наполненное] ве-

нием вперед при помощи «чудесной мудрости».

ликой жалостью и состраданием ко всем живым существам. Одежды Та-

5

«Сухая земля» символизирует: [1] Две Колесницы; [2] Три Хранилища, в ко-

тхагаты — это сердце [, наполненное] мягкостью и терпением. Место Та-

торых еще не запечатлено учение о «срединном» Пути; [3] соотносят ее с Сутрой о Вима-

лакирти; [4] «„плод“ [первых] восьмидесяти лет жизни», который обрел «исторический»

тхагаты — это «пустота» всех дхарм5. Спокойно пребывая во всём этом,

Будды Шакьямуни; [5] с учением двух „колесниц“».

пусть без нерадивости и лености в мыслях широко проповедуют эту Сутру

6

Цзицзан пишет, что эти слова указывают на рождение у «этого человека» «му-

дрости слушать» во время слушания Сутры о Цветке Дхармы; с рождением такой мудро-

о Цветке Дхармы бодхисаттвам, а также четырем группам.

сти сравнивается «копание колодца». Сётоку-тайси говорит, что эти слова символизируют

«слушание учения [запечатленного] в Сутре о Вималакирти».

7

По Файюню, «сырая земля» символизирует Сутру о Бесчисленных Значениях

1

Данная фраза указывает на то, что три Колесницы, — это «уловки», а «знак»

и «десять тысяч добрых [деяний], ведущих к достижению [состояния] будды». По мнению

[истинной] реальности — Истинный Принцип.

Чжии, видение «сырой земли» символизирует преодоление «неведения», и отмечает, что

2

Цзицзан пишет, что речь здесь идет о бодхисаттвах, которые недавно встали

«некий человек» соотносит ее с Сутрой о Бесчисленных Значениях. Цзицзан указыва-

на Путь бодхисаттвы.

ет, что «сырая земля» символизирует сутры о праджня-парамите, а слова «видят сырую

3

Эти «слушающие голос», также озадаченные сокровенными истинами Будды,

землю» аллегорически выражают рождение «мудрости думать». По Сётоку-тайси, виде-

запечатленными в Лотосовой Сутре, «переполнены самодовольством» потому, что «отбро-

ние «сырой земли» означает обретение «плода», который, согласно Сутре о Вималакир-

сили» услышанное, так как полагали, что уже постигли все истины буддийского учения.

ти, является жизнью продолжительностью в семьсот асамкхьей лет. Куйцзи пишет, что

4

И. Кобаяси полагает, что в данном случае, под «четырьмя группами» понима-

«сырая земля» символизирует Великую Колесницу, как учение о праджне и «пустоте».

ются «все люди», а не только бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики.

8

Фаюнь отмечает, что «еще более влажная земля» — аллегорическое обозначение

5

«Обитель Татхагаты» символизирует принесение блага живым существам пу-

близости к обретению «плода» будды. Чжии, Сётоку-тайси и Куйцзи говорят, что «еще

тем особенно искусной проповеди и разъяснений Лотосовой Сутры, а также жалость и

более влажная земля» символизирует Лотосовую Сутру (учение, запечатленное в ней).

сострадание; «Одежда Татхагаты» символизирует чтение про себя, чтение нараспев, пе-

Цзицзан пишет, что эти слова символизируют рождение «мудрости следовать [пути]».

реписывание Лотосовой Сутры, а также прикрытие собственного уродства; «Место Тат-

9

Сётоку-тайси пишет, что таким образом аллегорически выражается получение

хагаты» символизирует восприятие и хранение [Лотосовой Сутры], а также собственное

«плода» — вечной по продолжительности жизни.

«успокоение» после «успокоения» других.

194

195

ГЛАВА X. Учитель Дхармы

Царь Врачевания! Пребывая в другой стране, я пошлю человека, [поя-

Если, услышав эту [Сутру] — царя над [всеми] сутрами,

вившегося] путем превращения1, чтобы собрать [живых] существ слушать

Станут усердно размышлять об услышанном,

Дхарму. А также пошлю бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик, [появившихся

То знай:

путем] превращений, слушать ту проповедь Дхармы. Эти люди, [появив-

Эти люди приблизились

шиеся путем] превращений, услышат Дхарму, поверят [в нее] и воспримут,

К знанию и мудрости Будды!

будут следовать [сказанному в ней] и не повернут назад. Если тот, кто про-

Если человек будет проповедовать эту Сутру,

[Он] должен войти в Обитель Татхагаты,

поведует Дхарму, будет пребывать в пустынном или закрытом [месте], я

Надеть Одежды Татхагаты

пошлю многочисленных богов, драконов, духов, земных божеств, ганд-

И воссесть на Место Татхагаты.

харв, асур и других существ слушать ту проповедь Дхармы. Даже пре-

[Он] без страха будет приближаться

бывая в другой стране, время от времени я даю возможность увидеть мое

К [живым] существам

тело тому, кто проповедует Дхарму. Если [он] забудет в этой Сутре [ка-

И, делая разъяснения,

кую-нибудь] фразу, я вернусь и стану проповедовать [ему Сутру], чтобы

Широко проповедовать [Сутру].

[он] обрел совершенство.

Великие жалость и сострадание1 — [его] Обитель,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Мягкость и терпение — [его] Одежды,

сказанного, произнес гатхи:

«Пустота» дхарм — [его] Место,

Пребывая во всём этом, [он] проповедует Дхарму!

Если [человек] пожелает

Если во время проповеди этой Сутры

Отбросить всякую леность,

Найдутся люди, которые станут злословить,

Пусть слушает эту Сутру!

Оскорблять [того человека],

Очень трудно услышать эту Сутру

Бить [его] мечами, палками, камнями, —

И так же трудно [встретить] того,

[Он] будет думать о Будде

Кто верит [этой Сутре] и воспринимает [ее].

И потому [всё] вытерпит.

Человек, захотев пить, ищет воду

В тысячах, десятках тысяч,

И копает колодец на плоскогорье.

Миллионах земель

Видя иссохшую землю, [он] знает,

Я покажу [ему мое] чистое, неразрушимое тело

Что вода еще далеко.

И [в течение] неисчислимых миллионов кальп

Видя, что земля становится всё влажнее,

Буду проповедовать живым существам Дхарму.

[Он] уверен, что вода уже близка.

К тому, кто после моего ухода

Царь Врачевания, ты знай:

Будет способен проповедовать эту Сутру,

Те люди, которые не слушают

Я пошлю четыре группы,

Сутру о Цветке Дхармы,

[Появившиеся путем] превращений —

Очень далеки от знания Будды.

Бхикшу и бхикшуни,

Если же [они] будут слушать эту глубокую Сутру,

А также мужчин и женщин с чистой верой2,

Которая решила судьбу «слушающих голос»2,

[Чтобы они] делали подношения

1

Имеется ввиду «человек», которого Будда с помощью своих божественных сил

которые дал Будда своим ученикам (т.е. «слушающим голос») в Сутре о Цветке Лотоса

наделил способностью совершать самые необыкновенные деяния. Таким человеком мо-

Чудесной Дхармы, все они станут буддами. Говоря другими словами, Лотосовая Сутра

жет быть также сам Будда, на время принявший облик обычного человека, или же некое

решила будущее «слушающих голос».

живое существо, которому Будда придал человеческий облик с помощью божественных

1

«Жалость» трактуется как мысли и забота о том, чтобы живые существа обре-

проникновений.

ли всяческие радости, и прежде всего радость от Дхармы Будды, а «сострадание» — как

2

Досл. «решила дхарму „слушающих голос“». В данном случае слово дхарма оз-

мысли об освобождении живых существ от страданий.

начает — предопределение, безусловно определенное будущее. Согласно предсказаниям, 2

В данном случае имеются в виду упасаки и упасики.

196

197

ГЛАВА X. Учитель Дхармы

Учителю Дхармы.

Быстро обретут Путь бодхисаттвы.

[Они] будут вести за собой

[Те, кто] будет прилежно учиться

Живых существ,

У этого Учителя,

Собирать их и побуждать слушать Дхарму.

Смогут увидеть будд,

Если [какие-нибудь] люди захотят

[Бесчисленных,] как песчинки в Ганге.

Со злостью напасть [на него]

С мечами, палками, камнями,

[Я] сразу же направлю людей,

[Появившихся путем] превращений.

Которые будут охранять и защищать его.

Если человек, проповедующий Дхарму,

Пребывая в одиночестве

В пустынном или закрытом [месте],

Где царит покой

И не слышно человеческих голосов,

Будет читать про себя

И читать нараспев эту Сутру,

Я покажу [ему мое] чистейшее сияющее тело.

Если [он] забудет [какую-нибудь] фразу,

Я стану проповедовать [ему Сутру],

Чтобы [этот человек] во всё проник.

Если [какие-нибудь] люди,

Совершенные в этих достоинствах,

Будут проповедовать четырем группам

Или же в пустынном или закрытом [месте]

Читать про себя и читать нараспев Сутру,

Все [они] смогут увидеть мое тело.

Если [какой-нибудь] человек

Будет пребывать

В пустынном или закрытом [месте],

Я пошлю богов, царей-драконов,

Якшей, духов,

Земных божеств и других [существ],

Чтобы [они] стали собранием слушающих Дхарму.

Этот человек будет с радостью

Проповедовать Дхарму

И без затруднений разъяснять [ее],

Так как будды станут охранять [его]

И думать [о нём],

И приведет великое собрание к радости.

[Те, кто] будет близок к Учителю Дхармы,

198

199

драгоценностей1 и десятки тысяч, миллионы колокольчиков из драгоцен-

ностей2. Во все четыре [стороны из нее] распространялось благоухание3

Глава XI

тамалапатры4 и сандала, которое наполняло мир. Флаги и балдахины на

ней были из семи драгоценностей — золота, серебра, ляпис-лазури, рако-

ВИ´ДЕНИЕ ДРАГОЦЕННОЙ

вин тридакны, агатов, жемчуга, яшмы5 — и верхушками достигали дворцов

четырех небесных царей6. Тридцать три бога7 делали подношения Драго-

СТУПЫ

ценной Ступе, осыпая ее дождем небесных цветов мандарава8. Остальные

боги, [а также] драконы, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махо-

раги, люди и не-люди — общим числом тысяча десятков тысяч миллионов

— делали подношения Драгоценной Ступе всеми цветами, благовониями,

В это время перед Буддой [возникла] ступа из семи драгоценностей1

ожерельями, флагами, балдахинами, музыкой, оказывали почести, [выра-

— пятисот йоджан в высоту2 и двухсот пятидесяти йоджан в длину и ши-

жали] глубокое почтение и восхваляли9.

рину3. [Она] появилась из-под земли и повисла в воздухе4. Ее украшали

В это время из Драгоценной Ступы раздался громкий голос, который

различные драгоценные вещи5. [У нее] было пять тысяч перил6, [в ней на-

торжественно возгласил:

ходились] тысячи, десятки тысяч комнат7. [Она] была величественно укра-

— Прекрасно, прекрасно! Шакьямуни, Почитаемый В Мирах, [ты] спо-

шена бесчисленными знаменами и флагами8. [С нее] свисали ожерелья из

собен проповедовать великому собранию Сутру о Цветке Чудесной Дхар-

мы, в которой [заключена] великая мудрость, равным [образом предна-

1

«Ступа» в данном случае символизирует «знак» [истинной] реальности, место

пребывания Будды в Теле Дхармы, а «семь драгоценностей» — семь «подпорок» про-

[3] символизируют знание и добродетели Будды, а «флаги» — применение дхарани и

светления и семь святых качеств.

устранение всего «плохого».

2

«Пятьсот йоджан» [1] равняются двум [отрезкам] по десять тысяч ли (1 ли =

1

«Ожерелья» символизируют [1] достоинства, которыми обладают бодхисаттвы, 500 метров), которые символизируют десять тысяч (т.е. множество) обретаемых досто-

достигшие сороковой ступени Пути бодхисаттвы. «Вверху» посредством этих достоинств

инств; [2] «выражают отсутствие у Тела Дхармы рождения (появления) и исчезновения»;

«украшают тело Дхармы», «внизу» — «„укрывают“ живых существ»; [2] четыре правила

[3] толкуют число «пятьсот» как два числа: «пять» и «сто». Первое символизирует пять

«ухватывания» [живых существ]; [3] три состояния мысли.

«корней», второе — сто деяний согласно заповедям.

2

«Колокольчики» символизируют восемь тонов звучания голоса Брахмы и че-

3

«Двести пятьдесят йоджан» [1], равные десяти тысячам ли, символизируют

тыре [вида] красноречия, для которого нет преград.

десять тысяч добрых деяний; [2] выражают рождение (появление) и исчезновение будд

3

Это [1] символизирует «дуновение ветра Пути четырех [благородных] истин и

в «телах соответствия»; [3] соотносят «двести пятьдесят йоджан» с двадцатью пятью

благоухание четырех достоинств»; [2] аллегорически выражают «овевание» четырех [ви-

[уровнями] существования.

дов] рожденных «благоуханием заповедей»; [3] говорят о распространении пяти частей

4

Символизирует [1] нахождение в «неведении», появление в воздухе — показ

Тела Дхармы.

Тела Дхармы, а сам воздух — «пустоту» в первом (буквальном — А. И.) значении; [2]

4

Листья дерева тамала. Изготовленные из тамалапатры благовония отличаются

«[Эти слова] проясняют, что Тело Дхармы Будды пребывает в пространстве — „знаке“

тонким ароматом.

[истиной] реальности»; [3] указывает на отсутствие различий между жизнями и смертя-

5

Эти слова указывают на то, что такими же являются и достоинства Будды, а

ми, с одной стороны, и нирваной — с другой. «Появилась» же указывает на Одну Колес-

также символизируют семь святых качеств.

ницу, которая превосходит две Колесницы.

6

Чжии пишет, что «достигание верхушками» этих «дворцов» указывает на про-

5

Символизируют [1] «многочисленные [виды] созерцания и мудрости [Будды]»; никновение в принцип четырех [благородных] истин.

[2] «все достоинства тела Будды, а также Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы».

7

Чжии говорит о числе «тридцать три», что «тридцать» символизирует трид-

6

«Перила» символизируют [1] дхарани; [2] силу веры, силу продвижения вперед, цать четыре мысли. Из оставшихся «трех» первое «один» символизирует десять «зе-

силу мысли, силу дхьяны и силу мудрости, а число «перил» указывает на деяния согласно

мель», втрое «один» — равное [для всех] просветление, третье «один» — чудесное

заповедям, осуществляемые с помощью этих сил и устраняющие результаты десяти плохих

просветление.

[деяний].

8

Чжии отмечает, что эти цветы символизируют достоинства, которыми обла-

7

«Комнаты» символизируют [1] «безмерные жалость и сострадание», а также

дают бодхисаттвы на сорок второй ступени Пути бодхисаттвы, и указывают на приход к

«вместилища „пустоты“»; [2] бесчисленность различных учений, с помощью которых буд-

Телу Дхармы.

ды переправляют на тот берег живых существ; [3] дхьяну, а их количество — неисчисли-

9

Чжии пишет, что «остальные боги, [а также] драконы» и др. символизируют

мые виды дхьяны.

обыкновенных людей с внутренними [«знаками»] и обыкновенных людей с внешними

8

«Знамена и флаги» [1] являются «знаком» всепобеждающих божественных

[«знаками»] и их деяния, направленные на создание предпосылок обретения «плода» бла-

«проникновений; [2] символизируют шесть божественных «проникновений» как таковые; годаря постижению «знака» [истинной] реальности.

200

201

ГЛАВА XI. Ви`дение Драгоценной Ступы

значенная для всех живых существ]1, Дхарму, просвещающую бодхисаттв,

С помощью божественных «проникновений» и силы [своего] желания

которую будды охраняют и [о которой они] думают. Так, так, Шакьямуни,

тот будда, если в каком-нибудь месте в мирах десяти сторон [света] кто-

Почитаемый В Мирах! Всё, что [ты] говоришь, — совершенная истина.

то проповедует Сутру о Цветке Дхармы, делает так, что перед [тем суще-

В это время четыре группы, увидев, что Великая Драгоценная Ступа

ством] появляется ступа, а в ступе пребывает Всё Тело [Татхагаты], [и он]

повисла в воздухе, а также услышав раздавшийся из Ступы голос, обре-

воздает хвалу: «Прекрасно! Прекрасно!» Великая Радость Проповеди!

ли радость от Дхармы и, удивляясь, что обрели то, чего никогда не име-

Ступа Татхагаты Многочисленные Сокровища появилась [сейчас] из-под

ли, поднялись со [своих] мест, с почтением соединили ладони, отступили

земли, и [Татхагата Многочисленные Сокровища] воздает хвалу: «Прекрас-

и встали по одну сторону.

но! Прекрасно!», так как услышал проповедь Сутры о Цветке Дхармы.

В это время [там] был бодхисаттва-махасаттва по имени Великая Ра-

В это время бодхисаттва Великая Радость Проповеди, [обратившись]

дость Проповеди. Узнав о сомнениях в мыслях богов, людей, асур и других

к помощи божественных сил Татхагаты, сказал Будде:

[существ] всех миров, [он] сказал Будде:

— Почитаемый В Мирах! Мы хотим увидеть тело того будды!

— Почитаемый В Мирах! По какой причине появилась из-под земли эта

Будда, обращаясь к бодхисаттве-махасаттве Великая Радость Пропо-

Драгоценная Ступа и почему из нее раздался громкий голос?

веди, сказал:

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттве Великая Радость Про-

— Тот будда Многочисленные Сокровища дал великую клятву: «Когда

поведи, сказал:

моя Драгоценная Ступа появится перед буддами, чтобы [я] слушал про-

— В этой Драгоценной Ступе пребывает Всё Тело Татхагаты2. В дале-

поведь Сутры о Цветке Дхармы, то, если [у них] возникнет желание по-

ком прошлом на востоке за неисчислимыми тысячами, десятками тысяч,

казать мое тело четырем группам, [пусть] будды — „частные“ тела того

миллионами, асамкхьейями миров [отсюда] была страна, которую назы-

будды1, которые, находясь в мирах десяти сторон [света], проповедуют

вали — Драгоценная Чистота. Там был будда по имени Многочисленные

Дхарму, вернутся и соберутся в одном месте, и после этого покажется мое

Сокровища3. Когда тот будда следовал по Пути бодхисаттвы, [он] дал ве-

тело». Великая Радость Проповеди! Сейчас [я] воистину соберу будд —

ликую клятву: «Если после того, как я стану буддой и уйду [из мира], в

мои «частные» тела, которые, пребывая в мирах десяти сторон [света],

какой-нибудь земле в десяти сторонах [света] будут проповедовать Сутру

проповедуют Дхарму.

о Цветке Дхармы, моя ступа-гробница появится [там из-под земли], чтобы

Великая Радость Проповеди сказал Будде:

[я] слушал эту Сутру. Как свидетельство [своего присутствия я] произнесу

— Почитаемый В Мирах! Мы также хотим увидеть будд — «частные»

похвалу: „Прекрасно!“»

тела Почитаемого В Мирах, приветствовать [их] и сделать им подношения!

Когда тот будда прошел Путь и наступило время [его] ухода, [он] на ве-

В это время Будда испустил луч света из [завитка] белых волосков, и все

ликом собрании богов и людей сказал бхикшу: «Пусть те, кто после моего

увидели будд из стран на востоке, [будд,] которых было столько, сколько

ухода пожелает сделать подношение всему моему телу, воздвигнут одну

песчинок в пятистах десятках тысяч миллионов нают рек Ганг. Почвой в

великую ступу!»

тех странах был хрусталь. [Их] величественно украшали деревья из драго-

ценностей и одеяния из драгоценностей [, принадлежащие их обитателям].

1

Чжии говорит, что эта «великая мудрость» — то же самое что «праджня, чу-

десная Дхарма или знание и мудрость будд». Слово «равный», согласно Чжии, имеет два

[Их] наполняли бесчисленные тысячи, десятки тысяч, миллионы бодхи-

значения. Во-первых, оно соотносится с Дхармой, т.е. в таком случае это «Дхарма, рав-

саттв. Повсюду стояли балдахины из драгоценностей, а на них висели сети

ная [для всех]», что означает «Принцип „срединного“ Пути». Во-вторых, оно указывает

на возможность «всех живых существ равным образом обрести мудрость Будды».

из драгоценностей. Будды в тех странах звучными чудесными голосами

2

Это символизирует абсолютную свободу Будды в Теле Дхармы.

проповедовали [свои] учения. А также [все] увидели, что неисчислимые

3

Будда, один из центральных персонажей Сутры о Цветке Лотоса Чудесной

Дхармы, символизирующий Всё Тело Татхагаты. Чжии пишет во «Фразах Сутры о

тысячи, десятки тысяч, миллионы бодхисаттв, [которые] наполняли [те]

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы», что сидящие рядом в Драгоценной Ступе Татхагата

Многочисленные Сокровища и Будда Шакьямуни символизируют «слияние [истинной]

1

Имеются в виду «частные» тела Будды Шакьямуни — эманации из «всего»

реальности и мудрости».

Тела Будды, появляющиеся в разных мирах и веках.

202

203

ГЛАВА XI. Ви`дение Драгоценной Ступы

страны, проповедуют [живым] существам Дхарму. Свет из [завитка] бе-

стала ляпис-лазурь, [и их] величественно украсили деревья из драгоцен-

лых волосков озарил юг, запад, север, промежуточные [стороны], верх и

ностей. Деревья [эти] были высотой в пятьсот йоджан, и [их] величе-

низ, и [там] происходило то же самое.

ственно украшали ветви, листья, цветы и плоды. Под всеми деревьями

В это время будды десяти сторон [света], каждый обращаясь к бодхи-

находились Сидения Льва, [которые были] из драгоценностей, высотой

саттвам, сказали:

в пять йоджан, украшенные различными драгоценностями. Кроме того,

— Добрые сыны! Сейчас я отправлюсь в мир Саха к Будде Шакьяму-

[в тех землях] не стало [больше] великих морей, рек, а также гор-царей —

ни и тоже сделаю подношения Драгоценной Ступе Татхагаты Многочис-

горы Мучилинда1, горы Махамучилинда, горы Железное Кольцо, горы

ленные Сокровища.

Великое Железное Кольцо, горы Сумеру. [Все эти земли] стали одной

В то же мгновение мир Саха изменился и стал чистейшим1. Почвой в нём

страной Будды с ровной и гладкой почвой из драгоценностей. Повсюду

стала ляпис-лазурь, [он] величественно украсился деревьями из драгоцен-

[там] стояли балдахины из драгоценностей, висели флаги, воскуривались

ностей, восемь дорог были отмечены золотыми веревками. Исчезли дере-

благовония — великие драгоценности; всю землю покрывали небесные

вушки и селения, города и за`мки, великие моря и реки, горы, стремнины, цветы из драгоценностей. Чтобы прибывшие будды смогли воссесть,

деревья и рощи. Воскурились благовония — великие драгоценности. Зем-

Будда Шакьямуни еще раз изменил двести десятков тысяч миллионов

лю повсюду покрыли цветы мандарава, [всюду появились] сети и занавеси

нают земель в каждой из восьми сторон [света и] все [их] сделал чистей-

из драгоценностей, с которых свешивались колокольчики из драгоценно-

шими, без ада, голодных духов, животных, а также асур, и переместил

стей. [В мире] остались только [присутствовавшие] на этом собрании, все

[находившихся там] богов и людей в другие земли. В измененных стра-

[остальные] боги и люди переместились в другие земли.

нах почвой стала ляпис-лазурь, [и их] величественно украсили деревья

В это время в мир Саха прибыли будды, каждый из которых привел

из драгоценностей. Деревья [эти] были высотой в пятьсот йоджан, и [их]

с собой по одному великому бодхисаттве, которые были [их] слугами,

величественно украшали ветви, листья, цветы и плоды. Под всеми де-

[и все они] подошли к деревьям из драгоценностей. Каждое дерево из

ревьями находились Сидения Льва, [которые были] из драгоценностей,

драгоценностей было высотой в пятьсот йоджан, и [его] величественно

высотой в пять йоджан, украшенные драгоценностями. Кроме того, [в

украшали ветви, листья, цветы и плоды. Под всеми деревьями находи-

тех землях] не стало [больше] великих морей, рек, а также гор-царей —

лись Сидения Льва высотой в пять йоджан, также украшенные великими

горы Мучилинда, горы Махамучилинда, горы Железное Кольцо, горы

драгоценностями. В это время будды подошли к своим местам и воссе-

Великое Железное Кольцо, горы Сумеру. [Все эти земли] стали одной

ли, скрестив ноги. Одно за другим заполнились [Сидения Льва в мире

страной Будды с ровной и гладкой почвой из драгоценностей. Повсюду

Саха] трехтысячного великого тысячного мира, но [приход «частных»]

[там] стояли балдахины из драгоценностей, висели флаги, воскуривались

тел Будды Шакьямуни даже с одной стороны [света] еще не завершился.

благовония — великие драгоценности; всю землю покрывали небесные

Тогда Будда Шакьямуни, желая, чтобы вместились все будды — [его]

цветы из драгоценностей.

«частные» тела, изменил двести десятков тысяч миллионов нают земель

В это время будды — «частные» тела Будды Шакьямуни, которых

в каждой из восьми сторон [света] и сделал все [их] чистейшими, без ада, было столько, сколько песчинок в сотнях, тысячах, десятках тысяч, мил-

голодных духов, животных, а также асур, и переместил [находившихся

лионах, наютах рек Ганг, проповедовавшие Дхарму в землях на востоке,

там] богов и людей в другие земли. В измененных странах почвой также

все собрались здесь. Также один за другим собрались все будды с десяти

1

Отсюда начинается часть текста, получившая в комментаторской литературе

сторон [света] и воссели на [свои места] по восьми сторонам. В это время

название «три изменения и очищения земель». Как указывает Чжии, Будда Шакьямуни, четыреста десятков тысяч миллионов нают земель в каждой из сторон на-

собирая для проповеди будд — «частные» тела, изменил и очистил сначала мир Саха, что

символизирует устранение у живых существ заблуждений видения и думания. Второе и

полнились буддами-Татхагатами.

третье «очищение» «двухсот десятков тысяч миллионов нают земель в восьми сторонах

[света]» символизируют, соответственно, устранение пылинок заблуждений и освобожде-

1

Гора, которую в нескольких сутрах, переведенных на китайский язык, называют —

ния от «неведения».

Царь Драконов. Возможно, одна из четырех горных цепей, окружающих гору Сумеру.

204

205

ГЛАВА XI. Ви`дение Драгоценной Ступы

В это время будды, восседавшие на Сидениях Льва под деревьями из

В это время великое собрание увидело двух Татхагат, сидящих в Дра-

драгоценностей, послали [своих] слуг1 посетить Будду Шакьямуни. Каж-

гоценной Ступе на Сидении Льва, и каждый из присутствующих подумал:

дый [будда], держа [в руках охапку] цветов из драгоценностей, сказал

«Будды восседают высоко и далеко. И [мы] желаем только того, чтобы Та-

[своему слуге]:

тхагаты с помощью силы божественных „проникновений“ перенесли всех

— Добрый сын! Пойди к Будде Шакьямуни на гору Гридхракута и скажи

нас в воздух». Будда Шакьямуни сразу же с помощью силы божествен-

[ему] слова, которые я сейчас произнесу: «Малы ли [твои] болезни, малы

ных «проникновений» приблизил [к себе] великое собрание, перенеся всех

ли страдания, какова сила [твоего] духа, спокоен ли, радостен ли [ты]?», а

в воздух, и сказал всем в четырех группах громким голосом:

также: «Спокойны ли [твои] бодхисаттвы и „слушающие голос“?» Осыпь

— Кто способен широко проповедовать Сутру о Цветке Дхармы в этом

Будду этими цветами из драгоценностей, сделай [ему] подношения и скажи

мире Саха? Сейчас как раз [для этого] время. Татхагата скоро войдет в

[ему] такие слова: «Такой-то будда желает, чтобы эта Драгоценная Сту-

нирвану. Будда желает вручить эту Сутру о Цветке Чудесной Дхармы [ко-

па открылась». И вот, [сказав] так, будды отправили [своих] посланцев.

му-нибудь из вас], чтобы [она] пребывала здесь.

В это время Будда Шакьямуни, увидев, что будды — [его] «частные»

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

тела — все собрались и каждый восседает на Сидении Льва, и услышав,

сказанного, произнес гатхи:

что все будды одинаково желают, чтобы Драгоценная Ступа открылась,

Святой Владыка, Почитаемый В Мирах,

встал со [своего] места и поднялся в воздух. Все в четырех группах также

Хотя уже давно ушел [из мира],

встали, соединили ладони и, как один, воззрились на Будду.

Но, пребывая в Драгоценной Ступе,

Будда Шакьямуни пальцами правой руки2 открыл дверь ступы из семи

Всё же пришел [к нам] ради Дхармы.

драгоценностей. Раздался громкий звук, такой же, какой раздается, когда

Поэтому кто же не будет усерден

поворачивают ключ, открывая врата великого града, и в это мгновение все

В [постижении] Дхармы?

собравшиеся увидели в Драгоценной Ступе Татхагату Многочисленные Со-

С тех пор как ушел этот будда,

кровища, восседающего на Сидении Льва, всё его тело, не рассыпанное на

Прошли бесчисленные кальпы,

части и словно вступившее в дхьяну, и также услышали его слова: «Пре-

Но в разных местах [он] слушает Дхарму,

Потому что [ее] трудно [услышать].

красно! Прекрасно! Будда Шакьямуни искусно проповедует эту Сутру о

Изначальный обет того будды [таков]:

Цветке Дхармы, и я прибыл сюда слушать эту Сутру».

«После моего ухода

В это время четыре группы, увидев, что эти слова произносит будда,

[Я] буду приходить в различные места,

ушедший [из мира] в далеком прошлом, бесчисленные тысячи, десятки

Чтобы постоянно слушать Дхарму».

тысяч, миллионы кальп [назад], возрадовались, так как обрели то, чего

Неисчислимые будды — мои «частные» тела,

никогда не имели, и осы́пали будду Многочисленные Сокровища, а так-

Которых столько, сколько песчинок в Ганге,

же Будду Шакьямуни охапками небесных цветов из драгоценностей.

Тоже пожелали прийти, чтобы услышать Дхарму

В это время будда Многочисленные Сокровища освободил в Драгоцен-

И увидеть Татхагату Многочисленные Сокровища,

ной Ступе половину Сидения [Льва] и предоставил [место] Будде Шакья-

Ушедшего [из мира].

Каждый оставил [свою] чудесную землю,

муни, произнеся такие слова:

А также учеников, богов, людей,

— Будда Шакьямуни, займи это место!

Драконов, земных божеств,

В это мгновение Будда Шакьямуни вошел в ту Драгоценную Ступу и

Подношения, [которые ему делали,]

занял половину того Сидения, скрестив ноги.

И пришел сюда,

Чтобы Дхарма долго пребывала [в мире].

1

Каждому будде обязательно прислуживает один бодхисаттва-махасаттва, и имен-

Для того чтобы будды смогли воссесть,

но их послали к Шакьямуни все будды, восседавшие под деревьями из драгоценностей.

[Я] с помощью силы божественных «проникновений»

2

Цзицзан пишет, что «пальцы» символизируют «уловки».

206

207

ГЛАВА XI. Ви`дение Драгоценной Ступы

Переместил бесчисленных живых существ

Чтобы [Дхарма] долго пребывала [в мире].

И очистил страну.

Тот, кто способен защищать Дхарму,

Будды направились к деревьям из драгоценностей,

[Запечатленную] в этой Сутре,

[Величественно украшенным,]

Делает [этим] подношение мне,

Подобно тому, как чистые и прохладные пруды

А также будде Многочисленные Сокровища.

Величественно украшены цветами лотоса.

Этот будда Многочисленные Сокровища,

Под деревьями из драгоценностей

Пребывая в Драгоценной Ступе,

Находились Сидения Льва,

Вечно странствует по десяти сторонам [света],

И на них воссели будды,

Чтобы [слушать] эту Сутру.

Величественно украшенные сиянием1,

[Тот, кто защищает эту Сутру,]

Похожим на яркий огонь, горящий во мраке ночи.

Также делает [этим] подношения

От [их] тел исходил чудесный аромат,

Всем приходящим буддам в „превращенных“ [телах],

Который наполнил страны десяти сторон [света],

[Буддам,] которые величественно украшают

Овеяв живых существ, не сдерживающих радость,

И делают сияющими миры.

Подобно тому, как великий ветер

Если [вы] будете проповедовать эту Сутру,

Овевает ветки малых деревьев.

То увидите меня

С помощью этой «уловки»

И Татхагату Многочисленные Сокровища,

[Я] делаю возможным

А также будд в „превращенных“ [телах].

Пребывание Дхармы [в мире] долгое время.

Добрые сыны!

[Я] говорю великому собранию:

Пусть каждый [из вас] хорошо поразмыслит,

«Если кто-нибудь после моего ухода

Это — трудное дело,

Будет способен защищать и хранить,

[Поэтому] дайте великую клятву!

Читать про себя и читать нараспев эту Сутру,

Других сутр столько же,

Пусть сейчас перед Буддой сам даст клятву!

Сколько песчинок в Ганге,

Хотя будда Многочисленные Сокровища

И если даже проповедовать их [все]

[Уже] давно ушел [из мира],

Это еще нетрудно.

[Он] издаст Львиный Рык,

Если взять гору Сумеру

Выполняя свой великий обет

И перебросить через бесчисленные земли будд —

2.

Татхагата Многочисленные Сокровища,

То и это еще нетрудно.

А также я и собравшиеся будды

Передвинуть пальцем ноги в далекие страны

Великий тысячный мир —

В „превращенных“ телах3

И это еще нетрудно.

Будем знать об этом [вашем] намерении.

Стоять на Вершине1

Сыны Будды!

И проповедовать живым существам

Если кто-нибудь [из вас] способен

Бесчисленные другие сутры —

Защищать Дхарму,

Также еще нетрудно.

Пусть даст великую клятву, что сделает [всё],

Но после исчезновения Будды

Проповедовать эту Сутру в злом мире —

1

Украшенные лучами света, исходившими от тел будд.

2

Т.е. воздает хвалу тому, кто будет проповедовать Сутру о Цветке Лотоса

Вот это действительно трудно.

Чудесной Дхармы.

Если какой-нибудь человек

3

Облики, которые принимают будды (точнее говоря, «частные» тела [Будды]), проповедуя различным группам живых существ (перед каждой из которых появляются в

соответствующем облике).

1

Имеется ввиду небо Вершина Существования.

208

209

ГЛАВА XI. Ви`дение Драгоценной Ступы

Возьмет в руки небо

То даже [сделать так,

И, держа его, будет ходить —

Чтобы все они] обрели [такие] блага, —

То и это еще нетрудно.

И это еще нетрудно.

Но после моего исчезновения

Но после моего исчезновения

Самому переписывать и хранить [эту Сутру]

Быть способным хранить такую Сутру, [как эта,] —

Или побудить переписывать Сутру

Вот это действительно трудно.

Хотя бы одного человека —

Я, ради Пути Будды,

Вот это действительно трудно.

В бесчисленных землях

Поставить на палец ноги великую землю

С самого начала и до сих пор

И взобраться на небо Брахмы —

Широко проповедую сутры,

Это еще нетрудно.

И среди [них] эта Сутра — первая!

Но после ухода Будды

Если [какой-нибудь человек]

Читать про себя эту Сутру в злом мире

Будет способен хранить [ее],

Даже самое короткое время —

[Он] будет хранить

Вот это действительно трудно.

Именно Тело Будды.

В кальпу, когда горит [мир],

Добрые сыны!

Войти в него, неся сухую солому, —

Если кто-нибудь после моего исчезновения

И это еще нетрудно.

Будет способен воспринять и хранить

Но после моего ухода

Эту Сутру,

Хранить эту Сутру

Читать [ее] про себя и читать нараспев,

И проповедовать ее хотя бы одному человеку —

Пусть даст сейчас перед Буддой клятву.

Вот это действительно трудно.

Эту Сутру трудно хранить,

Имея сокровищницу

И если кто-нибудь будет хранить [ее]

С восьмьюдесятью четырьмя тысячами учений

Хотя бы самое короткое время,

И двенадцатью видами сутр,

Возрадуюсь я и [все] будды также.

Возвещать [их все] людям

Такой человек будет восславлен буддами.

И даже быть способным

[Он] храбр,

Вести слушающих [проповеди]

Продвигается в совершенствовании,

К обретению шести божественных „проникновений“ —

И это еще нетрудно.

Блюдет заповеди,

Но после моего исчезновения

[Его] назовут следующим дхуте.

Слушать и воспринимать [эту] Сутру,

[Он] сможет быстро обрести

Спрашивать о сути [сказанного в ней] —

Непревзойденный Путь Будды.

Вот это действительно трудно.

[Тот, кто] в грядущие века

Если какой-нибудь человек

Будет способен читать и хранить эту Сутру, —

Проповедует Дхарму

Истинный сын Будды,

И добивается,

Пребывающий на земле чистоты и добра.

Чтобы тысячи, десятки тысяч, миллионы,

[Тот, кто] после ухода Будды

Неисчислимые, бесчисленные живые существа,

Будет способен понять

Которых столько, сколько песчинок в Ганге,

Суть [запечатленного в Сутре], —

Стали архатами

Глаз „миров“ богов и людей.

И обрели шесть божественных „проникновений“,

Тому, кто в век страха хотя бы мгновение

210

211

ГЛАВА XI. Ви`дение Драгоценной Ступы

Будет способен проповедовать эту Сутру,

Воистину станут делать подношения

Все боги и люди!»

Глава XII

[Конец] четвертого свитка

Саддхармапундарика-сутры

ДЕВАДАТТА1

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттвам, а также богам, людям и

четырем группам, сказал:

— В прошедшие века в течение неисчислимых кальп я искал Сутру о

Цветке Дхармы, и не было [во мне] лености и усталости. В течение многих

кальп [я] был царем [одной страны], но дал обет искать непревзойденное

бодхи и [никогда] не отступал [от этого в своем] сердце. Пожелав достичь

совершенства в шести парамитах, [царь] усердно делал подаяния, не жа-

лея в сердце о слонах, конях, семи редкостных [драгоценностях], странах, городах, женах, детях, слугах, служанках, свите, голове, глазах, костном

и головном мозге, плоти, руках и ногах, и не щадил собственной жизни. В

то время жизнь людей [в этой стране] продолжалась неизмеримо [долго].

Ради Дхармы [царь] оставил страну и престол и передал управление ца-

ревичу. Ударив в барабан и возгласив на четыре стороны [свое намерение],

[он] искал Дхарму, говоря: «Может ли кто-нибудь поведать мне о Великой

Колеснице? Я до конца жизни буду делать подношения и служить [тому

человеку]».

В то время был один святой. Придя к царю, [он] сказал: «У меня есть

[сутра] Великой Колесницы, [она] называется Сутра о Цветке Лотоса Чу-

десной Дхармы. Если не будешь мне перечить, [я] действительно поведаю

[тебе о ней]».

Царь, услышав слова святого, подпрыгнул от радости и последовал за свя-

тым. [Он делал ему] всевозможные подношения, собирал плоды, зачерпывал

1

Двоюродный брат царевича Сиддхартхи, внесший смуту и раздор в сангху, ос-

нованную Шакьямуни. После того как Сиддхартха, ставший Буддой Шакьямуни, воз-

вестил миру о четырех [благородных] истинах, Девадатта стал его учеником. Однако из

зависти к Шакьямуни ссорил между собой его учеников. Девадатта несколько раз поку-

шался на Шакьямуни и в конце концов еще при жизни, как говорится в хинаянистских

сутрах, попал в ад Авичи. В гл. XII Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы Будда

Шакьямуни говорит, что Девадатта станет буддой, и это утверждение отражает новый

махаянистский взгляд на возможность спасения всех без исключения живых существ.

212

213

ГЛАВА XII. Девадатта

воду, приносил хворост, готовил пищу, а также делал [свое] тело сидением

Будда, обращаясь к бхикшу, сказал:

[для святого], никогда не ощущая усталости ни в теле, ни в мыслях. [Он]

— Царем в то время был я, а святым в то время был нынешний Дева-

прислуживал [святому] тысячу лет и ради [обретения] Дхармы усердно всем

датта. Благодаря доброму знакомству с Девадаттой я обрел совершенство в

[его] снабжал, так что [у святого] ни в чём не было недостатка.

шести парамитах, [а также] в жалости, сострадании, радости, отбрасывании

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

[плохих мыслей], тридцати двух «знаках», восьмидесяти видах прекрасных

сказанного, произнес гатхи:

[качеств], чистом золотом цвете [моего тела]1, десяти силах, четырех [видах]

Я вспоминаю прошлые кальпы,

бесстрашия, четырех правилах «ухватывания» [живых существ]; восемнад-

Когда, ища Великую Дхарму,

цати [качествах], которые есть не у всех; божественных «проникновениях»,

[Я] не стремился к удовольствиям

силах Пути. [Я] достиг равного [для всех] истинного просветления2 и широко

От [удовлетворения] пяти желаний,

переправляю [на тот берег] живых существ благодаря доброму знакомству

Хотя и был царем в мире.

с Девадаттой. [Я] говорю четырем группам: «Когда пройдут неисчислимые

Ударив в колокол,

кальпы, Девадатта сможет стать буддой. Имя [его] будет — Царь Богов, Та-

[Царь] возвестил на четыре стороны:

тхагата, Достойный Подношений, Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым

«Если кто-нибудь знает Великую Дхарму

Путем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё

И объяснит мне [ее], я буду [ему] слугой!»

Достойно Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В

В то время был святой — Асита.

Мирах. [Его] мир назовут — Божественный Путь. Будда Царь Богов будет

[Он] пришел к великому царю и сказал:

«Я знаю Чудесную Дхарму,

пребывать в мире двадцать средних кальп и широко проповедовать живым

Которая редко [встречается] в мире.

существам Чудесную Дхарму. Живые существа, которых будет [столько,

Если [ты] способен следовать [ей],

сколько] песчинок в реке Ганг, обретут „плод“ архата. Неисчислимые жи-

Я буду проповедовать [ее] тебе».

вые существа пробудят [в себе] мысли о просветлении [через постижение]

У царя, услышавшего слова святого,

причин. Живые существа, которых [столько, сколько] песчинок в реке Ганг, Родилась в сердце великая радость,

пробудив [в себе] мысли о непревзойденном Пути, обретут терпение „неро-

[Он] тотчас же последовал за святым,

ждающихся [дхарм]“ и станут пребывать на [ступени] невозвращения. После

Обеспечивал [его всем, что] было нужно:

паринирваны будды Царя Богов [его] Истинная Дхарма будет пребывать в

Собирал хворост, а также плоды и злаки1

мире двадцать средних кальп. Для шариры его тела будет воздвигнута сту-

И в положенное время с почтением подносил [их].

па из семи драгоценностей — высотой в шестьдесят йоджан и сорок йоджан

Так как в [его] сердце была Чудесная Дхарма,

В [его] теле и мыслях

длиной и шириной. Боги и люди станут оказывать почести и делать подно-

Не было лености и усталости.

шения [этой] чудесной ступе из семи драгоценностей различными цветами,

Ради живых существ [он] повсюду усердно искал

благовонной пудрой, благовониями для воскуривания, благовонными вти-

Великую Дхарму,

раниями, одеяниями, ожерельями, знаменами и флагами из драгоценностей,

Не для себя и не для удовольствия

музыкой и пением. Неисчислимые живые существа обретут „плод“ арха-

От [удовлетворения] пяти желаний.

та, бесчисленные живые существа обретут просветление пратьекабудды, у

Поэтому царь великой страны,

невообразимого числа живых существ пробудятся мысли о бодхи, и они до-

Усердно ища, обрел эту Дхарму

стигнут [ступени] невозвращения».

И смог наконец стать буддой.

И сейчас [я] говорю вам [об этом].

1

Такой цвет тела является одним из «знаков» достижения состояния будды.

2

I. Совершенное просветление, присущее буддам. II. Просветление, подобное

1

Судя по китайскому иероглифу в тексте Кумарадживы, имеется в виду цицания

просветлению будды, которого достигают и бодхисаттвы, находящиеся на высших сту-

широколистная, тускарора.

пенях Пути бодхисаттвы.

214

215

ГЛАВА XII. Девадатта

Будда, обращаясь к бхикшу, сказал:

[Он] не окончил еще говорить, как бесчисленные бодхисаттвы, восседав-

— Если в грядущие века добрый сын и добрая дочь будут слушать гла-

шие на лотосовых цветках из драгоценностей, вынырнули из океана, напра-

ву о Девадатте из Сутры о Цветке Чудесной Дхармы и с чистым сердцем

вились к Горе Священного Орла и заняли [свои] места в воздухе. Всех этих

поверят [в эту Сутру], станут почитать [ее] и [в них] не родятся сомнения, бодхисаттв обратил и переправил [на тот берег] Манджушри. Достигнув

то [они] никогда не попадут в ад и не станут голодными духами или живот-

совершенства в деяниях бодхисаттвы, [они] все вместе рассуждали о ше-

ными, а возродятся перед буддами десяти сторон [света], и там, где [они]

сти парамитах. Люди, которые раньше были «слушающими голос», [сей-

возродятся, будут вечно слушать эту Сутру. Если [они] возродятся среди

час,] пребывая в воздухе, рассказывали о деяниях «слушающих голос»,

людей и богов, то обретут всепобеждающую чудесную радость. А перед

и все [они] сейчас следовали учению Великой Колесницы о «пустоте».

буддами [они] возродятся в цветке лотоса путем превращения1..

Манджушри сказал Накопившему Знания:

Следовавший тогда за Почитаемым В Мирах [буддой] Многочисленные

— Вот так [я] учил и обращал, [находясь] в океане.

Сокровища бодхисаттва с нижней стороны, по имени Накопивший Зна-

В это время бодхисаттва Накопивший Знания воздал в гатхах хвалу

ния, сказал будде Многочисленные Сокровища:

[бодхисаттве Манджушри]:

— Давай вернемся в [нашу] исконную землю!

Будда Шакьямуни, обращаясь к Накопившему Знания, сказал:

Великий, знающий, добродетельный!

— Добрый сын, подожди немного. Здесь есть бодхисаттва по имени

Мужественный, сильный!

Манджушри. Давайте [все вместе] встретимся [с ним] и порассуждаем

[Ты] обратил и переправил [на тот берег]

о Чудесной Дхарме, а [затем вы] вернетесь в [свою] исконную землю!

Неисчислимых живых существ.

В это время Манджушри, который восседал на цветке лотоса с тыся-

Сейчас великое собрание,

чью лепестков, подобном колесу большой повозки, вместе с пришедшими

А также и я —

[к нему] бодхисаттвами, также восседавшими на цветках лотоса из драго-

Все увидели [это].

ценностей, вынырнул из великого океана, [где пребывал] во дворце дракона

[Ты] объяснял значение

Сагары, поднялся в воздух и направился к Горе Священного Орла. [Там]

«Знака» [истинной] реальности

он спустился с цветка лотоса, подошел к Будде и преклонил голову. При-

И открывал Дхарму Одной Колесницы.

пав к стопам двух Почитаемых В Мирах, оказал [этим] почтение. Завер-

[Ты,] широко [проповедуя,]

шив приветствие, [Манджушри] подошел к Накопившему Знания, [они]

Вел множество живых существ,

приветствовали друг друга, а потом отошли и сели рядом.

И [они] быстро достигнут бодхи.

Бодхисаттва Накопивший Знания спросил Манджушри:

— Любящий Людей! С тех пор как [ты] отправился во дворец дракона,

Манджушри сказал:

сколько живых существ [ты] обратил?

— Находясь в океане, я всегда проповедовал только Сутру о Цветке

Манджушри сказал:

Чудесной Дхармы.

— Их количество невозможно измерить. [Их число невозможно] ни на-

Бодхисаттва Накопивший Знания спросил Манджушри:

звать словами, ни представить в мыслях. [Их] не пересчитать. Подожди

— Эта Сутра глубочайшая, тончайшая, чудеснейшая. [Она —] сокрови-

немного, и [ты] сам будешь иметь свидетельство [этому].

ще среди сутр и редко бывает в мире. Если живые существа будут усердно

продвигаться в совершенствовании и следовать [сказанному] в этой Сутре, 1

Чжии говорит, что этот вид рождения не входит ни в один из «четырех [видов]

то быстро ли [они] смогут [стать] буддами?

рождения», хотя и не разъясняет, что значит «возродиться в цветке лотоса путем превра-

щения». И. Кобаяси толкует эти слова следующим образом: эти люди возродятся в этом

Манджушри сказал:

мире изначально чистыми, подобно цветку лотоса, который чистым вырастает среди гря-

— У царя драконов — Сагары — есть дочь. [Ей] всего восемь лет. [Она]

зи, и подобно цветку лотоса, который расцветает среди грязи, останутся чистыми среди

обыкновенных людей, которые «грязны». Более того, оставаясь чистыми, они будут вести

обладает знанием и мудростью, «корни» [у нее] острые, [она] хорошо знает

за собой «грязных» к учению Будды, т. е. к чистоте.

216

217

ГЛАВА XII. Девадатта

деяния «корней» живых существ1, обрела [силу] дхарани, способна воспри-

Тело Дхармы величественно украшено

нимать и хранить сокровищницу самых глубоких тайн, о которых пропове-

Восьмьюдесятью видами прекрасных [качеств].

дуют будды, глубоко входит в дхьяну, проникает во [все] учения. В течение

Боги и люди с почтением взирают [на него],

кшаны2 [в ней] пробудились мысли о бодхи, и [она] достигла [ступени] невоз-

[Ему] оказывают почести драконы и земные божества,

вращения. Для [ее] таланта красноречия нет преград. Она думает о живых

И нет живых существ,

существах как о детях-младенцах и жалеет их. Достоинства [ее] совершен-

Которые бы не поклонялись [ему].

[Я,] услышав [проповеди]1, также достигла бодхи,

ны, то, о чём [она] размышляет и что говорит, — тонкое, чудесное, широ-

И только Будда имеет [тому] свидетельство.

кое, великое. [Она] жалостлива, сострадательна, человеколюбива, скром-

Я открою учение Великой Колесницы,

на, полна добрых намерений, нежна, изящна и способна достичь бодхи.

И [оно] приведет к спасению

Бодхисаттва Накопивший Знания сказал:

Страдающих живых существ.

— Я вижу [здесь] Татхагату Шакья[муни], который неисчислимые каль-

пы совершал трудные деяния, мучительные деяния3, накапливая умение и

В это время Шарипутра сказал дочери дракона:

достоинства, и, не зная усталости, искал Путь бодхисаттвы. [Я] вижу, что

— Ты думаешь, что за короткое время смогла [пройти] непревзойденный

в трехтысячном великом тысячном мире нет места [величиной] даже с гор-

Путь, но в это трудно поверить. Почему? Ведь тело женщины грязно, [оно

чичное зерно, где бы [он], будучи бодхисаттвой, не приносил бы в жертву

—] не сосуд Дхармы. Как же [ты] смогла обрести непревзойденное бодхи?

[свои] тело и жизнь ради живых существ. И только после этого [он] смог

Путь Будды длинен, и [его] проходят [лишь] после того, как на протяжении

пройти Путь [достижения] бодхи. [Я] не верю, что эта дочь [царя драко-

неисчислимых кальп претерпевают трудности и мучения, накапливают [до-

нов] за такое короткое время достигла истинного просветления.

стоинства] с помощью [добрых] деяний, следуют переправам. Кроме того,

[Он] не окончил еще говорить, когда перед [ними] появилась дочь царя

перед женщиной пять преград: во-первых, [она] не может стать небесным

драконов. Преклонив голову, [она] оказала почтение [Будде], [затем] от-

царем Брахмой, во-вторых, Шакрой, в-третьих, царем мар, в-четвертых,

ступила, встала по одну сторону [со всеми] и восхвалила [Будду] в гатхах: святым царем, вращающим Колесо, в-пятых, [обрести] тело будды2. Как

же женщина сможет быстро стать буддой?

[Почитаемый В Мирах]

В это время у дочери дракона была драгоценная жемчужина, которая

Глубоко проникает

стоила столько, сколько трехтысячный великий тысячный мир. [Дочь дра-

В «знаки» греховного и доброго

кона] преподнесла эту [жемчужину] Будде. Будда тотчас же [ее] принял.

И всё освещает в десяти сторонах [света].

Невыразимо чудесное чистое Тело Дхармы

Дочь дракона сказала бодхисаттве Накопившему Знания и почитаемому

4

Отмечено всеми тридцатью двумя «знаками».

Шарипутре:

— Я преподнесла драгоценную жемчужину. Почитаемый В Мирах при-

1

Ю. Сакамото поясняет, что имеются в виду «деяния тела, рта и мыслей» живых

нял [ее]. Быстро или нет это произошло?

существ, т.е. их поступки, слова и мысли.

2

Наименьшая, по древнеиндийским представлениям, единица времени, равная

[Они] ответили:

1/90 времени, за которое возникает мысль, или же 1/64 времени продолжения щелчка

— Очень быстро.

пальцами.

3

Этим термином определяется аскетическая практика, причем главным образом

Девочка сказала:

в небуддийских учениях, поскольку «исторический» Будда Шакьямуни оценивал аскезу

— Смотрите с помощью ваших божественных сил, как я стану буддой.

как одну из крайностей. В буддийских текстах «мучительными» называются деяния во

благо других живых существ, совершая которые буддист претерпевает страдания.

Это произойдет быстрее, чем то!

4

Абсолютная, «сущностная» ипостась Будды. Согласно мадхьямикам, Тело

Дхармы беспредельно в пространстве и времени и, следовательно, безатрибутивно. В

1

Дочь царя драконов имеет ввиду, что слышала в океане, как Манджушри про-

виджнянаваде Тело Дхармы — так наз. «только сознание» — также беспредельно во

поведовал Сутру о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

времени и пространстве. В учении школ Тяньтай/Гэндай, Хуань/Кэгон Тело Дхармы —

2

В буддийских текстах это выражение, как правило, означает тело «историче-

будда Вайрочана, в японском эзотерическом буддизме — Махавайрочана.

ского» Будды Шакьямуни и является, таким образом, синонимом «телу соответствия».

218

219

ГЛАВА XII. Девадатта

И тогда все присутствующие на собрании увидели, как дочь дракона в

одно мгновение обратилась в юношу, совершенного в деяниях бодхисаттвы,

который сразу же направился в мир без «замутнений» в Южном Краю,

где воссел на цветок лотоса из драгоценностей, достиг равного [для всех]

Глава XIII

истинного просветления, [обрел] тридцать два «знака», восемьдесят видов

УВЕЩЕВАНИЕ ДЕРЖАТЬСЯ

прекрасных [качеств] и повсюду в десяти сторонах [света начал] пропове-

довать всем живым существам Чудесную Дхарму.

[ТВЕРДО]

В это время бодхисаттвы, «слушающие голос», [а также] боги и драконы

из восьми групп, люди и не-люди мира Саха, увидев издалека, что та дочь

дракона стала буддой и проповедует Дхарму всем богам и людям, присут-

ствующим сейчас на собрании, глубоко возрадовались в [своих] сердцах,

и все издалека воздали [ей] почести. Неисчислимые живые существа, ус-

В это время бодхисаттва-махасаттва Царь Врачевания, а также бодхи-

лышав Дхарму, постигли [ее], просветлились и достигли [ступени] невоз-

саттва-махасаттва Великая Радость Проповеди вместе со свитой из двад-

вращения. Неисчислимые живые существа смогли получить предсказания

цати тысяч бодхисаттв дали перед Буддой клятву:

[об обретении] Пути. Мир без «замутнений» сотрясся шестью способами,

— [Мы] желаем только того, чтобы Почитаемый В Мирах не беспо-

и [после этого] три тысячи живых существ в мире Саха [стали] пребывать

коился. После исчезновения Будды мы станем хранить, читать про себя,

на земле невозвращения, а у трех тысяч [других] живых существ пробу-

читать нараспев и проповедовать эту Сутру. В грядущий злой век меньше

дились мысли о бодхи, и [те живые существа] получили предсказания.

будет живых существ с корнями добра, но много станет [тех, кто] перепол-

Бодхисаттва Накопивший Знания, Шарипутра и все присутствующие

нен самодовольством, [и они] будут жаждать выгодных [для себя] подно-

на собрании [пребывали] в молчании. [Они всему] поверили и восприняли

шений1. Возрастет [число тех, у кого] будут недобрые корни, и [они] от-

[произошедшее].

далятся от освобождения на большое расстояние. Хотя учить и обращать

[таких людей] будет трудно, мы взрастим [в себе] великую силу терпения, будем читать про себя, читать нараспев, хранить, проповедовать, перепи-

сывать эту Сутру, делать [ей] различные подношения и не пожалеем [ради

нее наших] тел и жизней!

В это время пятьсот архатов, получивших на собрании предсказания,

сказали Будде:

— Почитаемый В Мирах! Мы также даем клятву. [Мы] будем широко

проповедовать эту Сутру в других странах!2

Еще [там] было восемь тысяч находящихся на обучении и ненаходящих-

ся на обучении, которые получили предсказания. [Они] встали со [своих]

мест, соединили ладони и, обращаясь к Будде, дали такую клятву:

1

В св. 3 «Рассуждений о Сутре о Десяти „землях“» говорится, что это подно-

шения одеждой и принадлежностями для ложа. По словам К. Фудзии, в данном случае

имеются в виду «вещи и золотые монеты».

2

Отвечая на вопрос, почему пятьсот архатов дали клятву проповедовать Сутру

в «других странах», Чжии говорит, что эти люди, которые только недавно начали совер-

шать деяния бодхисаттв, еще не способны проповедовать Сутру в «этой земле» и им сле-

дует послушать проповедь главы «Спокойные и радостные деяния» (т.е. гл.XIV).

220

221

ГЛАВА XIII. Увещевание держаться [твердо]

— Почитаемый В Мирах! Мы также будем широко проповедовать эту

стать буддой в доброй стране. Звать [тебя] будут — Знаки Тысяч Десят-

Сутру в других землях. Почему? Потому что в этом мире Саха много дур-

ков Тысяч Лучей Совершенства, Татхагата, Достойный Подношений, Всё

ных и злых людей, которые переполнены самодовольством, [их] достоин-

Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Зна-

ства малы. [К тому же эти люди наполнены] ненавистью, «замутнениями»1,

ющий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учи-

[мысли и чувства их] извращены, сердца [их] неискренние.

тель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Жизнь [того] будды

В это время тетка Будды — бхикшуни Махапраджапати, а также шесть

[продолжится] неисчислимые асамкхьейи кальп.

тысяч бхикшуни — находящихся на обучении и ненаходящихся на обуче-

В это время бхикшуни Махапраджапати, бхикшуни Яшодхара, а также

нии — встали со [своих] мест, [все,] будучи едины в мыслях, соединили

их свита глубоко возрадовались, обретя то, чего никогда не имели, и про-

ладони и, не отводя глаз, воззрились на почитаемый лик. Тогда Почитае-

изнесли перед Буддой гатху:

мый В Мирах обратился к Гаутами2:

— Почему [ты] смотришь на Татхагату так печально? Не думаешь ли

Почитаемый В Мирах!

ты, что я не назову твоего имени и не дам [тебе] предсказание об [обрете-

Поводырь, приводящий к покою богов и людей!

нии] ануттара-самьяк-самбодхи? Гаутами! Ранее я уже дал предсказания

Мы, услышав предсказания,

всем «слушающим голос». Ты, которая хочет сейчас узнать предсказание,

Обрели в сердце совершенный покой!1

в грядущие века станешь великим Учителем Дхармы, [сведущим] в Дхар-

Бхикшуни, закончив читать гатху, сказали Будде:

ме шестидесяти восьми тысяч миллионов будд. Шесть тысяч бхикшуни —

— Почитаемый В Мирах! Мы также можем широко проповедовать эту

находящихся на обучении и ненаходящихся на обучении — также станут

Сутру в других странах!

Учителями Дхармы. Таким образом, ты постепенно пройдешь весь Путь

В это время Почитаемый В Мирах посмотрел на восемьдесят десятков

бодхисаттвы и сможешь стать буддой. Имя [твое] будет — Радость Всех

тысяч миллионов нают бодхисаттв-махасаттв. Эти бодхисаттвы были авай-

Живых Существ, Видящих [Его], Татхагата, Достойный Подношений,

вартиками, вращали никогда не поворачивающееся назад Колесо Дхармы

Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий,

и обладали [силами] дхарани. [Они] тотчас же встали со [своих] мест, по-

Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий,

дошли к Будде, соединили ладони и [все], будучи едины в мыслях, поду-

Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Гаутами! Этот

мали: «Если Почитаемый В Мирах повелит нам хранить и проповедовать

будда Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] вручит предсказа-

эту Сутру, мы [тоже] будем широко проповедовать эту Сутру, так, как на-

ния об обретении ануттара-самьяк-самбодхи одному за другим также ше-

учит Будда!» А также подумали: «Будда сейчас молчит и [ничего] не по-

сти тысячам бодхисаттв.

велевает [нам]. Что же мы должны делать?»

В это время мать Рахулы — бхикшуни Яшодхара — подумала: «Почи-

И вот бодхисаттвы, почтительно следуя мыслям Будды, а также желая

таемый В Мирах при вручении предсказаний не назвал только мое имя».

выполнить свой изначальный обет, изда`ли перед Буддой Львиный Рык и

Будда, обращаясь к Яшодхаре, сказал:

произнесли клятву:

— [Пребывая] в Дхарме сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов будд

— Почитаемый В Мирах! После исчезновения Татхагаты мы снова и сно-

грядущих веков, ты будешь совершать деяния бодхисаттвы и станешь Вели-

ва будем посещать миры в десяти сторонах [света] и сможем побудить живых

ким Учителем Дхармы, постепенно пройдешь весь Путь Будды и сможешь

существ переписывать эту Сутру, воспринимать и хранить [ее], читать про

себя и читать нараспев, проповедовать [ее] и разъяснять [ее] смысл, совер-

1

В интерпретации иероглифов «чэнь» и «чжо» я (А. И.) следую «Открытию»

Куйцзи, в котором он рассматривает их как два существительных и трактует «замутнения»

шать деяния согласно Дхарме и правильно запоминать [ее]. Это [произойдет]

как «„замутнение“ видения из-за приближения к „внешнему пути“». Весьма распростра-

благодаря величию и силе Будды. [Мы] желаем только того, чтобы Почитае-

нена и другая интерпретация, согласно которой «чэнь», является определением «чжо», и

«чэнь чжо» трактуется как «замутнение» заблуждением-ненавистью.

мый В Мирах, пребывая далеко, в других землях, защищал и охранял [нас]!

2

Родовое имя («фамилия») женщин из рода «исторического» Будды Шакьяму-

ни, а также именование жен мужчин из этого рода.

1

Т.е. исполнились все желания бхикшуни.

222

223

ГЛАВА XIII. Увещевание держаться [твердо]

И бодхисаттвы все вместе произнесли гатхи:

Наши ошибки и говорить [о нас]:

«Эти бхикшу,

Желаем только одного:

Жаждя выгодных [для себя] подношений,

Не беспокойся!

Проповедуют [, следуя] значениям учений

После ухода Будды,

„Внешнего пути“.

В злой век, наполненный страхом,

Сами сочинили эту Сутру

Мы станем широко проповедовать

И вводят в заблуждение людей,

[Эту Сутру].

Ища для себя славы.

Люди, не обладающие знанием,

Делая различения, [они] проповедуют эту Сутру».

Будут поноси`ть и оскорблять [нас],

[Эти люди] всегда будут присутствовать

А также побивать мечами и палками1,

На великих собраниях

Но мы [всё] вытерпим!

И, желая оскорбить нас,

У бхикшу в этот злой век

Будут клеветать [на нас] царям,

Будут ложные знания и извращенные мысли.

Высшим сановникам,

[Одни] будут думать, что обрели то,

Брахманам, домохозяевам,

Чего на самом деле не обрели,

А также другим бхикшу

И будут полны самодовольства2.

И говорить о нас плохое:

Другие будут пребывать в араньях3,

«Эти люди с [их] ложными взглядами

Носить одежду в заплатах, жить уединенно

Проповедуют [, следуя] значениям учений

И, с презрением глядя на людей, думать,

„Внешнего пути“!»

Что следуют истинному Пути4.

Но так как мы почитаем Будду,

[Те бхикшу] будут проповедовать Дхарму

То вытерпим всё это зло.

«Белым одеждам»5,

И когда с презрением нам скажут:

Жаждя выгодных [для себя] подношений,

«Вы все — будды!»,

И добьются в мире почитания как архаты,

Вытерпим эти презрительные слова.

Обладающие шестью

В злой век замутненной кальпы

[Божественными] «проникновениями».

Будет много страха,

У этих людей будут злобные мысли,

Злые духи войдут в тела тех [людей],

[Они] всегда будут думать о мирских делах,

И [они] станут поноси`ть и оскорблять нас.

Хотя и назовут [себя пришедшими] из араний.

Но мы, почитая Будду и веря [в него],

[Они] будут рады выставлять [перед всеми]

Наденем доспехи терпения.

Для того чтобы проповедовать эту Сутру,

1

В комментариях этих людей называют «мирянами, переполненными самодо-

вольством» и определяют в качестве первой из трех категорий «сильных врагов распро-

Мы вынесем все эти трудности.

странения Цветка Дхармы».

Мы не любим [наших] тел и жизней

2

В комментариях этих людей называют «[людьми] пути переполненных самодо-

И преданы только непревзойденному Пути.

вольством» и определяют в качестве второй из трех категорий «сильных врагов распро-

странения Цветка Дхармы».

В грядущие века

3

Лес, уединенное безлюдное место неподалеку от города или деревни, где буд-

Мы будем защищать и хранить то,

дийские монахи занимались религиозной практикой.

Что завещал [нам] Будда.

4

В комментариях этих людей называют «дерзкими „святыми“, переполненными

самодовольством», и определяют в качестве третьей из трех категорий «сильных врагов

Почитаемый В Мирах должен знать сам —

распространения Цветка Дхармы».

5

Метафорическое прозвание мирян-буддистов, белые одеяния которых симво-

лизировали чистоту поступков, слов и мыслей упасак и упасик.

224

225

ГЛАВА XIII. Увещевание держаться [твердо]

Злые бхикшу замутненного века1,

Не знающие Дхармы,

Искусно проповедуемой Буддой

С помощью «уловок»,

Глава XIV

Станут злословить [про нас],

Снова и снова поноси`ть и презирать [нас]

СПОКОЙНЫЕ И РАДОСТНЫЕ

И отдалять на большое расстояние

От ступ и храмов,

ДЕЯНИЯ1

Но [мы] вынесем всё это зло,

Потому что помним наставления Будды.

Если в деревнях и селениях есть [люди],

Которые ищут Дхарму,

То мы все пойдем в те места

В это время бодхисаттва-махасаттва Манджушри — сын Царя Дхар-

И станем проповедовать Дхарму,

мы — сказал Будде:

Завещанную Буддой!

— Почитаемый В Мирах! Этих бодхисаттв очень трудно [встретить].

Мы — посланцы Почитаемого В Мирах

[Они] почитают Будду и поэтому дали великий обет, что в грядущий злой

И среди живых существ

век будут защищать, хранить, читать про себя, читать нараспев и пропове-

Будем бесстрашно и умело

довать эту Сутру о Цветке Дхармы. Почитаемый В Мирах! Как же следует

Проповедовать Дхарму.

бодхисаттвам-махасаттвам проповедовать эту Сутру в грядущий злой век?

[Мы] желаем, чтобы Будда пребывал в покое.

Будда, обращаясь к Манджушри, сказал:

Перед Почитаемым В Мирах,

— Если бодхисаттва-махасаттва желает проповедовать эту Сутру в

Перед всеми буддами,

Пришедшими с десяти сторон [света],

грядущий злой век, [он] должен спокойно и уверенно следовать четырем

Мы произносим такую клятву.

правилам2. Прежде [всего он должен] спокойно и уверенно утвердиться

Будда сам знает наши мысли!

на ступени совершения деяний бодхисаттвы3 или на ступени близости [к

1

Чжии пишет, что «покой» и «радость» обозначают нирвану, а «деяния» — Путь, т.е., по словам Чжии, «спокойные и радостные деяния» — это «Путь к нирване».

2

Говоря о толковании этих слов Фаюнем, слово «фа» следует переводить не толь-

ко как правило, но и как учение, т.е. бодхисаттва-махасаттва должен следовать: [1] учению

о двух [видах] «пустоты» — временной и истинной; [2] правилу проповеди Дхармы; [3]

правилу отдаления от ошибок; [4] правилу жалости и сострадания [к живым существам].

Чжии отмечает, что речь здесь идет о «трех [деяниях]»: [1] деяния тела, [2] деяния рта, [3]

деяния мыслей, а также [4] о [принесении] клятвы. Цзицзан пишет о «четырех правилах», что это: [1] постигать, что такое «пустота»; [2] не быть высокомерным и самодовольным;

[3] не быть завистливым и ревнивым; [4] быть жалостливым и сострадательным. Сёто-

ку-тайси определяет четыре правила как: [1] добрые деяния тела; [2] добрые деяния рта;

[3] добрые деяния мысли; [4] добрые деяния, [совершаемые вследствие] жалости и со-

страдания. Согласно Куйцзи, эти деяния включают в себя: [1] правильные деяния тела;

[2] правильные деяния-слова; [3] деяния во благо себя, отдаляющие от плохого в мыслях;

[4] деяния во благо других, направляющие всё доброе в [собственном] сердце.

3

Фаюнь говорит, что совершаемые на данной «ступени» деяния — это объясне-

ние двух видов «пустоты» и поступки в соответствии с этим. Рассуждения об этом Чжии

и Цзицзана сводятся к тому, что «ступень совершения деяний» предполагает постижение

Принципа (так Чжии называет три истины из учения школы Тяньтай, Цзицзан — знание

1

По словам И. Сакамото, имеется в виду время «загрязненное» пятью «замут-

о нерождении), а также деяния в соответствии с ним. Чжии указывает, что это происходит, нениями».

после прохождения бодхисаттвой седьмой из десяти [ступеней] пребывания («укрытия») 226

227

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

их совершению]1, [и тогда он] будет способен возглашать и проповедовать

«внешние книги»1, а также к локаятикам2 и к тем, кто против локаяти-

эту Сутру живым существам.

ков. [Он] не близок к опасным и жестоким играм, кулачным боям, борьбе

Манджушри! Что называется [пребыванием на ступени] совершения

и играм3, во время которых происходят различные превращения нартак4.

деяний бодхисаттвы-махасаттвы? Бодхисаттва-махасаттва пребыва-

Кроме того, [он] не близок к чандалам5 и ко всем тем, кто занят плохой ра-

ет на земле терпения2, мягок, ровен, искусен в следовании [истинному

ботой — разведением свиней, овец, домашней птицы, охотой, рыбной лов-

Пути], не вспыльчив, мысли его невозмутимы. А также, пребывая в

лей. Когда же такие люди приходят [к нему], [он] проповедует [им] Дхарму, Дхарме, [он] не следует [другим учениям] и, постигнув истинный «знак»

не стремясь [что-либо от них] получить. [Он] также не близок к бхикшу,

дхарм3, не совершает [недолжных] деяний и не проводит различений.

бхикшуни, упасакам, упасикам, которые стремятся стать «слушающими

Это называется [пребыванием на ступени] совершения деяний бодхи-

голос»6, а также не спрашивает [их ни о чём], не бывает вместе с [ними] ни

саттвы-махасаттвы.

в домах, ни на прогулках, ни в залах для проповедей. Если же [они] при-

Что называется [пребыванием на ступени] близости к [совершению

ходят [к нему], [он] проповедует [им] Дхарму, сообразно [их способностям

деяний] бодхисаттвы-махасаттвы? Бодхисаттва-махасаттва не близок к

к восприятию] и не стремясь [что-либо от них] получить.

царю4, царевичам, высшим сановникам, главным чиновникам5. Не бли-

Манджушри! Бодхисаттва-махасаттва не проповедует также женщинам,

зок к приверженцам «внешнего пути»6 — брахмачаринам, ниргрантхам7 и

которые принимают облик, пробуждающий мысли о [чувственных] жела-

другим, а также к тем, кто пишет о мирском, сочиняет стихи или создает

ниях. Кроме того, видя [их], [он] не испытывает радости. Если [он] входит

в чужие дома, то не разговаривает с девочками, девушками, вдовами и дру-

Пути бодхисаттвы. Сётоку-тайси пишет, что на «ступени совершения деяний» совершаются

гими [женщинами]7, а также не бывает близок к пяти видам не-мужчин8 и

все деяния, направленные на распространение доброго. Куйцзи пишет, что на этой «сту-

пени» согласно Пути-Принципу совершаются деяния, ведущие к обретению трех карм.

не заводит [с ними] дружбу. [Он] не входит в чужие дома один9. Если же

1

Фаюнь отмечает, что деяния на этой «ступени» — это «Путь „уловок“ в объяс-

по каким-то причинам входит один, то должен думать только о Будде. Если

нении двух видов „пустоты“». Чжии и Цзицзан говорят, что на «ступени близости [к их

[он] проповедует Дхарму женщинам, то, улыбаясь, не показывает зубы.

совершению]» бодхисаттва уже приближается к постижению Принципа. Эта «ступень»

символизирует «Место Татхагаты». Сётоку-тайси пишет, что на «ступени близости» со-

вершаются деяния, направленные на устранение в самом себе недоброго (чего уже нет на

1

Тексты «внешнего пути», т.е. не имеющие отношения к буддизму.

«ступени совершения деяний», поскольку бодхисаттва устранил всё злое, остававшееся в

2

Последователи локаяты, древнеиндийского материалистического учения, от-

нём), а также деяния по распространению доброго (но в отличие от «ступени совершения

рицавшего существования души, кармы, перерождений и т.д.

деяний» они еще не занимают монопольного положения). Куйцзи указывает, что «ступень

3

Сётоку-тайси пишет, что эта близость является причиной обретения плохой

близости» — это ступень овладения деяниями бодхисаттвы.

кармы.

2

Другими словами, бодхисаттва-махасаттва следует парамите терпения.

4

Танцор, певец и музыкант.

3

Т.е. постигнув, что дхармы не имеют собственной «природы», что они «пусты».

5

«Неприкасаемые». Люди, стоящие вне четырех варн ([1] брахманы, [2] кша-

4

По словам Чжии, быть близким к царю означает: [1] тайно выполнять царские

трии, [3] вайшьи, [4] шудры) древнеиндийского общества, самый презираемый его слой.

указы; [2] участвовать в казнях высших сановников; [3] разрушать хранилища книг; [4]

Исполняли обязанности мясников, мусорщиков, охотников, рыбаков, палачей, прислуж-

[женщине] становится беременной от человека из царского дворца; [5] приготавливать

ников на похоронах. Сётоку-тайси пишет, что близость к чандалам ведет к пробуждению

яды для использования их царем; [6] соревноваться в чистоте с высшими сановниками;

«нечистых, плохих мыслей».

[7] участвовать в военных действиях с другими странами; [8] любя царя, не подавать ми-

6

Фаюнь говорит, что этим обуславливается «отдаление от Малой Колесницы».

лостыню простолюдинам; [9] держать народ в строгости; [10] если в стране начнется эпи-

Сётоку-тайси пишет, что близость к тем, кто стремится стать «слушающими голос», яв-

демия какой-либо болезни, лечить ее при помощи заклинаний.

ляется самым большим препятствием в поисках Великой Колесницы.

5

Фаюнь говорит, что это обуславливает «отдаление [бодхисаттвы-махасаттвы]

7

Фаюнь говорит, что это обуславливает отдаление от «грязного любовного [вле-

от ложных взглядов». Сётоку-тайси пишет, что близость к этим лицам является причиной

чения]». Сётоку-тайси пишет, что общение с женщинами ведет к возникновению «грязно-

стремления к роскоши и появления надменности.

го любовного [влечения] (или, по выражению Куйцзи — «долго [не смываемой] грязи») и

6

Фаюнь отмечает, что этим обуславливается «отдаление [бодхисаттвы-махасат-

является самой серьезной помехой в поиске Пути.

твы] от плохой кармы». Сётоку-тайси пишет, что близость к этим людям является причи-

8

Фаюнь отмечает, что близость к таким лицам ведет к проведению «строгого рас-

ной ложного видения всего сущего.

следования» поведения «бодхисаттвы-махасаттвы». Сётоку-тайси пишет, что близость к

7

Аскеты-джайны, не признававшие ношение какой-либо одежды. Джайнская

«не-мужчинам» является причиной неопределенности положения бодхисаттвы-махасат-

сотериология включает в себя строгую аскетическую практику, которая помогает отбро-

твы в сангхе.

сить все «помехи» на пути к спасению (одежда также считалась одной из таких «помех»).

9

Фаюнь говорит, что это ведет к «разбросанности [мыслей и желаний]». Сёто-

Для буддистов джайнская практика была одной из крайностей, мешавшей следовать «се-

ку-тайси пишет, что хождение в одиночестве по «чужим домам» пробуждает у бхикшу

рединному» Пути.

различные сомнения.

228

229

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

Не обнажает грудь. И даже ради Дхармы не сближается [с ними]. А что

Игроков в опасные игры, а также от чандал

уж говорить о других делах! [Он] не радуется, воспитывая юных учени-

И приверженцев «внешнего пути» — брахмачаринов.

ков1 — шраманер и детей, а также не радуется, если [у него с ними] общий

[Он] не будет близок к людям,

учитель. [Ему] нравится постоянно [пребывать] в сидячей дхьяне2 и нахо-

Переполненным самодовольством;

диться в пустынных местах, чтобы сдерживать свои мысли3.

К привязанным к Малой Колеснице —

Манджушри! Это называется начальной [ступенью] близости [к совер-

К тем, кто изучает Три Хранилища1;

К бхикшу, нарушающим заповеди;

шению деяний бодхисаттвы-махасаттвы].

К архатам только по названию;

Далее бодхисаттва-махасаттва постигает, что все дхармы «пусты», что

А также к бхикшуни, которые любят

[таков] их истинный «знак», что [они] не переворачиваются, не перемеща-

Забавляться и смеяться;

ются вперед, не двигаются назад, не вращаются, что [они] подобны пусто-

К упасикам, которые глубоко привязаны

му пространству и не имеют [собственной] «природы», [что они] отрезаны

К пяти желаниям

от пути всех слов4, не рождаются, не исчезают и не возникают, что [у них]

И [уже] в этом [теле] стремятся к уходу2, —

нет имен, нет «знаков», [что] в действительности [они] не подвержены су-

Ко всем [им он] не будет близок.

ществованию, не имеют веса, не имеют пределов, что [для них] нет пре-

Если же эти люди придут к бодхисаттве

пятствий и нет преград, что [они] существуют только благодаря внутренне

С добрыми мыслями,

присущим и внешним причинам и рождаются из-за смятения [мыслей]5.

Чтобы услышать о Пути Будды,

Поэтому [я] говорю: всегда с радостью постигайте такие «знаки» дхарм.

Бодхисаттва без страха в сердце

Будет проповедовать для них Дхарму,

Это называется второй [ступенью] близости к [совершению деяний]

Не имея стремления [что-либо от них] получить.

бодхисаттвы-махасаттвы6.

Пусть [он] не будет близок к вдовам, девушкам,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

А также не-мужчинам

сказанного, произнес гатхи:

И не заведет [с ними] дружбу.

[Пусть он] также не будет близок

Если бодхисаттва в грядущий злой век

К забойщикам скота, рубщикам мяса,

Пожелает без страха в сердце

Охотникам, рыболовам,

Проповедовать эту Сутру,

К тем, кто убивает ради выгоды.

[Он] должен взойти на ступень совершения деяний,

Пусть [он] не будет близок к тем людям,

А также на ступень близости [к совершению деяний].

Которые [зарабатывают] на жизнь продажей мяса

[Он] отдалится от царя, а также от царевичей,

Или же публично торгуют женским телом.

Высших сановников, главных чиновников,

Пусть [он] не будет близок к тем,

Кто жестоко и опасно борется,

1

Сётоку-тайси указывает, что радость от этого учительства вызывает «разбро-

Любит различные увеселения,

санность [мыслей и желаний]» воспитателя.

2

Медитирование в «позе лотоса».

Наслаждается с распутными женщинами,

3

Т.е. с помощью медитирования концентрировать мысли на ограниченном и строго

И к другим [подобным людям].

определенном наборе объектов, что позволяет достичь требуемого психического состояния.

[Он] не будет в одиночестве

4

Т.е. не выразимы никакими словами.

5

Характерное для мадхьямиков-шуньявадинов представление о дхармах. Ср.

Проповедовать в укромных местах

с первыми строками трактата Нагарджуны «Рассуждения о срединном видении [сути]»:

«[Ничто] не рождается и не исчезает, [всё] не-постоянно и не-прерывно, не-едино и не-раз-

1

Собрание буддийский текстов. Приблизительный эквивалент Трипитаки — па-

лично, не приходит и не уходит».

лийского канона.

6

Как отмечает И. Кобаяси, «вторую [ступень] близости», на которой испытыва-

2

В толкованиях школы Тяньтай и близких ей школ речь в ней идет о людях, же-

ют радость от постижения истинного «знака» дхарм, называют состоянием, когда видят

лающих обрести нирвану в том же теле, в котором удовлетворяли желание есть и пить, Будду.

обрести собственность, славу и т.д.

230

231

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

Дхарму женщинам.

И управляя своими мыслями,

Проповедуя Дхарму, не улыбнется игриво.

Спокоен и неподвижен, как гора Сумеру,

Если же войдет в деревню просить пищу,

Постигает, что все дхармы не существуют

[Его] будет сопровождать один из бхикшу.

И похожи на пустое пространство,

А когда нет бхикшу,

[Что в них] отсутствует твердость,

Будет думать только о Будде.

[Что они] не рождаются и не исчезают,

Если дать этому название,

Не движутся и не уходят

То это как раз и есть

И всегда отмечены одним «знаком»1.

Ступень совершения деяний

Это называется ступенью близости

И ступень близости [к совершению деяний].

[К совершению деяний бодхисаттвы].

Пребывая на этих двух ступенях,

Если после моего исчезновения

[Бодхисаттва] сможет спокойно и радостно

Какие-либо бхикшу вступят

Проповедовать [Дхарму].

На ступень совершения деяний,

Кроме того, [он] не станет следовать

А также на ступень близости

Высшим, средним и низшим учениям1,

[К совершению деяний],

Следовать учениям о деянии и не-деянии,

То, проповедуя эту Сутру,

О реальном и не-реальном,

Не будут испытывать ни страха,

А также делать различения:

Ни слабости.

«Это — мужчина», «это — женщина»2.

Если бодхисаттва когда-нибудь войдет

[Он] не будет постигать [«природу»] дхарм,

В тихую обитель

Чтобы узнать [их] и увидеть.

И посредством правильных размышлений,

Если дать [этому] название,

Следуя истинным значениям,

То это как раз и есть

Постигнет [«природу»] дхарм,

[Пребывание на] ступени

А выйдя из дхьяны,

Совершения деяний бодхисаттвы.

Откроет царям и царевичам,

Все дхармы «пусты»

Сановникам и народу,

И не подвержены существованию,

Брахманам и другим

[Они] непостоянны,

Эту Сутру,

Не возникают и не исчезают.

Будет разъяснять и проповедовать [ее],

[Постижение] этого называется

Его мысли будут спокойны,

[Пребыванием на] ступени близости к мудрецу.

[Он] не испытает ни страха, ни слабости.

[Только] искаженные [мысли]

Манджушри!

Делают различения:

Это называется спокойным и уверенным

[Соблюдением] бодхисаттвой

Дхармы существуют или не существуют,

Первого правила [совершения деяний].

Реальны или не реальны,

[Так] в грядущий век [он] будет способен

Рождаются или не рождаются.

Проповедовать Сутру о Цветке Дхармы2.

[Бодхисаттва,] пребывая в тихом месте

1

Речь идет о том, что все дхармы отмечены «знаком» «пустоты».

1

Речь идет об учениях, предназначенных для бодхисаттв, «просветлившихся

2

Из «Записок» Фаюня следует, что в этой части гл. XIV речь шла о деяниях со-

[через постижение] причин», «слушающих голос».

гласно «учению о двух [видах] „пустоты“ — временной и истинной. Как указывает Чжии, 2

Другими словами, бодхисаттва не будет в своих проповедях опираться на по-

в этой части говорилось о «спокойных и радостных деяниях тела [бодхисаттвы]». Из рас-

ложение каких-то определенных учений и ориентироваться на определенные группы лиц

суждения Цзицзана следует, что говорилось «о постижении „пустоты“». Сётоку-тайси

(т.е. не будет делать различения).

говорит о «добрых деяниях тела».

232

233

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

— И еще, Манджушри! Тот, кто желает проповедовать эту Сутру по-

[Он] станет отвечать, следуя смыслу [Дхармы].

сле исчезновения Татхагаты, в век конца Дхармы, должен утвердиться в

[Он] будет проповедовать и делать различения

совершении спокойных и радостных деяний. Когда [он] будет проповедо-

С помощью рассуждений и сравнений

вать или читать Сутру, то не станет рассказывать с радостью об ошибках

И с помощью этих «уловок»

людей, а также [об ошибках] в сутрах. Кроме того, [он] не будет относить-

Пробудит у всех мысли [о просветлении].

И постепенно,

ся с презрением к другим Учителям Дхармы1, не станет возвещать о хо-

Принося [живым существам] всё больше благ,

рошем и плохом в других людях, об [их] достоинствах и недостатках. [Он]

[Он] приведет [их] к Пути Будды.

также не станет называть «слушающих голос» по именам и возвещать об

[Он] очистит [свои] мысли от лености

их ошибках и плохих [качествах] и также, не называя по именам, восхва-

И от усталости,

лит их прекрасные [качества]. Кроме того, в его сердце не будут рождаться

Отдалится от [мирских] забот и беспокойства

гнев и ненависть. И так как [он] обладает такими спокойными и радостны-

И с жалостью в сердце

ми мыслями, у тех, кто будет [его] слушать, не возникнет [каких-либо] на-

Станет проповедовать Дхарму.

мерений против [него]. Когда [ему] будут задавать трудные вопросы, [он]

Днем и ночью

станет отвечать, не следуя учению Малой Колесницы, а даст объяснения

[Он] постоянно будет проповедовать

Учение непревзойденного Пути1,

только с помощью Великой Колесницы и будет вести [слушающих] к об-

С помощью рассуждений и бесчисленных сравнений

ретению всепроникающего знания.

Открывая и показывая [его] живым существам

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

И каждого приводя к радости.

сказанного, произнес гатхи:

Одежду, ложе, питье,

Еду, целебные травы —

Бодхисаттва всегда с радостью,

Ничего этого [он] не желает [получить].

Спокойно и уверенно будет проповедовать Дхарму.

[Он] думает только об одном —

В чистом месте [он] устроит [для себя] сидение,

Как с помощью рассуждений

Умастит тело маслом, смоет грязь,

Проповедовать Дхарму.

Наденет новые чистые одежды,

[Он] желает [сам] пройти Путь Будды,

Очистится изнутри и снаружи.

А также побудить к этому [живых] существ.

Спокойно воссев на Сидение Дхармы,

Как раз в этом [его] подношение [живым существам]

[Он] станет проповедовать, внимая вопросам2.

Великого блага — спокойствия и радости.

Если будут присутствовать бхикшу,

Если после моего ухода кто-либо из бхикшу

А также бхикшуни,

Будет способен возвещать и проповедовать

Упасаки, а также упасики,

Эту Сутру о Цветке Чудесной Дхармы,

Цари и царевичи, сановники и народ,

То в [его] мыслях не будет зависти и забот,

[Он] с мягким [выражением] лица

Кроме того, [у него] не будет горестей, печалей

Станет разъяснять им тончайшее и чудесное

И страданий-преград.

Значение [Дхармы].

А также [его никто] не будет оскорблять,

Если [ему] будут задавать трудные вопросы,

Угрожать [ему]

И наносить удары мечами и палками.

1

Как отмечает И. Кобаяси, «Другие Учителя Дхармы» — это те, кто пропове-

Кроме того, [его] не будут [ниоткуда] изгонять,

дует и распространяет буддийские сутры, иные, нежели Лотосовая. Тем не менее, и та-

Потому что [он] спокойно пребывает в терпении.

кие Учителя Дхармы, если их обучать, в конечном счете придут к пониманию Лотосовой

Сутры и к вере в нее, поэтому к ним нельзя относиться с презрением.

2

По словам И. Кобаяси, речь в данном случае идет о проповеди Лотосовой Сутры.

1

Речь идет о проповеди Лотосовой Сутры.

234

235

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

Если мудрый человек таким образом

[Он] обретет хороших соучеников, которые вместе [с ним] будут читать

Станет умело направлять свои мысли,

про себя и читать нараспев эту Сутру; кроме того, придет большое коли-

[Он,] как я говорил ранее,

чество [живых] существ, которые станут слушать [Сутру] и воспринимать,

Будет пребывать в спокойствии и радости.

а восприняв, будут способны хранить, а сохранив, будут способны читать

Достоинства того человека

Невозможно будет показать,

нараспев, а прочитав нараспев, будут способны проповедовать, а закончив

Даже если перечислять [их] и делать сравнения

проповедовать, будут способны записывать [Сутру сами] или же побудят

[В течение] тысяч, десятков тысяч,

других людей записывать [ее]. [Все они] станут делать подношения свиткам

Миллионов кальп1.

Сутры, оказывать [им] почести, глубоко почитать и восхвалять [Сутру].

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

— И еще, Манджушри! У бодхисаттвы-махасаттвы, который в гряду-

сказанного, произнес гатхи:

щий век конца2, когда Дхарма придет к почти полному исчезновению, вос-

примет и станет хранить эту Сутру, читать [ее] про себя и читать нараспев, Если [человек] пожелает

не родятся в сердце зависть и лживость. Пусть [он] также не презирает

Проповедовать эту Сутру,

и не оскорбляет тех, кто изучает Путь Будды, и не ищет [в них] достоин-

Пусть [он] отбросит завистливые, злые,

ства и недостатки. Если кто-нибудь из бхикшу, бхикшуни, упасак, упасик

Гордые, неискренние, лживые мысли.

стремится стать «слушающим голос», стремится стать пратьекабуддой или

[Пусть] всегда совершает честные деяния

стремится [пройти] Путь бодхисаттвы, [пусть он] не принесет им страда-

И не презирает людей,

ний и не пробудит [в них] сомнений и сожалений, сказав тем людям: «Вы

А также не участвует

слишком отдалились от Пути и никогда не сможете обрести всепроника-

В пустых рассуждениях о дхармах

ющее знание! Почему? Потому что вы распущенные люди и нерадивы в

И не сеет сомнений в других [людях],

следовании Пути». Кроме того, [он] не должен участвовать в пустых рас-

Говоря:

суждениях и спорах о дхармах. [Пусть] в его сердце пробудится великое

«Вы не станете буддами».

сострадание ко всем живым существам. О Татхагатах [он] будет думать

Этот сын Будды, проповедуя Дхарму,

как о жалеющих отцах, о бодхисаттвах будет думать как о великих учи-

[Пусть] всегда будет мягким, терпеливым,

телях. Великих бодхисаттв десяти сторон [света он] всегда будет глубоко

Жалеет всех [людей] и сострадает [им],

[И пусть в нём] не пробудятся мысли о лености.

уважать и почитать. Всем живым существам [он] без различий будет про-

К великим бодхисаттвам десяти сторон [света],

поведовать Дхарму. Следуя Дхарме, [он] не станет делать этого больше

Которые из сострадания к живым существам

или меньше, [чем нужно,] и даже для тех, кто глубоко любит Дхарму, не

Следуют Пути,

станет проповедовать больше [, чем следует].

[У него] пробудится почтение в сердце:

Манджушри! Если этот бодхисаттва-махасаттва в грядущий век конца,

«Они — мои великие учителя!»

когда Дхарма придет к почти полному исчезновению, будет проповедовать

О буддах, Почитаемых В Мирах,

Дхарму, следуя этому третьему [правилу] совершения спокойных и радост-

[Он] будет думать

ных деяний3, [ничто мирское его уже] не сможет потревожить и обеспокоить.

Как о безгранично [чтимых] отцах.

Устранив в себе надменные мысли,

1

Фаюнь говорит, что в этой части гл. XIV речь шла о следовании «правилу про-

[Он] без помех и преград

поведи Дхармы»; Чжии пишет — что о «спокойных и радостных деяниях рта [бодхисатт-

Будет проповедовать Дхарму.

вы]»; Цзицзан — что о правиле «не быть высокомерным и самодовольным»; Сётоку-тайси

— что о «добрых деяниях рта [бодхисаттв]».

Таково третье правило

2

Имеется в виду «век конца Дхармы».

[Совершения деяний бодхисаттвы]!

3

О содержании первого и второго правила говорилось в тексте главы выше, хотя

Мудрые люди станут защищать и охранять

номера этих правил там не указывались.

236

237

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

[Совершающего такие деяния].

Если [этот человек] будет совершать деяния

или городе, уединенном месте или в лесу и какой-нибудь человек придет

От всего сердца,

и пожелает задать трудный вопрос, боги ради Дхармы будут днем и но-

Спокойно и радостно,

чью всегда охранять [этого бодхисаттву], и [он будет] приводить к радости

Его станут почитать неисчислимые

всех тех, кто способен слушать [Дхарму]. Почему? [Потому что] эта Сутра

[Живые] существа1.

— то, что будды прошлого, будущего и настоящего охраняют с помощью

— И еще, Манджушри! У бодхисаттвы-махасаттвы, который в грядущий

[своих] божественных сил.

век конца, когда Дхарма придет к почти полному исчезновению, воспримет

Манджушри! В бесчисленных странах невозможно услышать даже на-

звание этой Сутры о Цветке Дхармы. А что уж говорить о том, чтобы

и станет хранить Сутру о Цветке Дхармы, пробудится в сердце великая

[живые существа из тех стран] смогли [ее] увидеть, воспринять и хранить, жалость к «пребывающим дома» и к «вышедшим из дома»2, пробудится в

читать про себя и читать нараспев!

сердце великое сострадание к людям, которые не являются бодхисаттвами,

Манджушри! Если сделать сравнение, то [представь,] что могуществен-

и [он] подумает так: «Эти люди многое потеряли. [Они] не слушали про-

ный Святой Царь, Вращающий Колесо1, пожелал с помощью [своего] мо-

поведь Дхармы Татхагатой с помощью „уловок“, сообразно способностям

гущества2 покорить [другие] государства3. Когда малые цари4 не пови-

[живых существ]; не узнали [о Дхарме], не постигли [ее], не спрашивают

новались его приказу [подчиниться], Царь, Вращающий Колесо, созвал

[о ней], не верят [в нее] и не понимают [ее]. Хотя те люди не спрашивают

войска разных родов5 и повел [их] покорять [неподчинившихся]. Когда

об этой Сутре, не верят в [нее] и не понимают [ее], я, когда обрету анутта-

Царь увидел, что воины6 сражаются доблестно, [он] глубоко возрадовался

ра-самьяк-самбодхи, на какой бы земле ни пребывал3, поведу [их за собой]

и, в зависимости от заслуг, наградил каждого [воина]7 полями8, домами9, с помощью силы божественных „проникновений“, силы знания и мудрости,

и [они] станут пребывать в Дхарме4».

1

Чжии, Цзицзан и Сётоку-тайси говорят, что Царь в данном случае символи-

Манджушри! Когда этот бодхисаттва-махасаттва, усвоив это четвертое

зирует Будду. Куйцзи пишет, что «Царь» — это Святой Царь, Вращающий Железное

правило, после исчезновения Татхагаты станет проповедовать эту Дхарму,

Колесо, который в свою очередь олицетворяет «превращенное» тело Будды.

2

Куйцзи отмечает, что «могущество» символизирует божественные «проникно-

[он] не совершит ошибок. [Ему] всегда будут делать подношения, оказы-

вения», знание и мудрость [Будды].

вать почести, глубоко почитать и восхвалять бхикшу и бхикшуни, упасаки

3

Чжии говорит, что «[другие] государства» символизируют пять скандх, восем-

надцать дхату и двенадцать аятан; Сётоку-тайси пишет, что «[другие] государства» — это

и упасики, цари и царевичи, высшие сановники и народ, брахманы и домо-

три пространственных мира, а Куйцзи, что это — «заблуждения о карме жизней и смертей», хозяева, и другие [люди]. Боги всех небес, чтобы услышать Дхарму, всегда

которые «Царь» (т.е. Будда) намерен устранить (т.е. «покорить [другие] государства»).

4

Цзицзан, Сётоку-тайси указывают, что «малые цари» символизируют «четы-

будут следовать [за ним] и служить [ему]. Если [он] окажется в селении

рех мар», а Куйцзи пишет, что — это «три вида мар, а также „небесный“ мара».

5

Чжии говорит, что «войска разных родов» символизируют семь «уловок». Цзи-

цзан пишет, что эти слова аллегорически выражают готовность Будды поразить упомя-

1

Фаюнь отмечает, что в этой части главы XIV речь шла о следовании правилу

нутых «четырех мар». Согласно Сётоку-тайси, эти «войска» символизируют божествен-

«отдаления от ошибок»; Чжии пишет, что — о «спокойных и радостных деяниях мыслей

ные «проникновения» Татхагаты. Куйцзи указывает, что «войска разных родов» — это

[бодхисаттвы]»; Цзицзан, что — о правиле «не быть завистливым и ревнивым»; Сётоку-

воины на слонах, на конях, в повозках и пехота, символизирующие «слушающих голос»

тайси, что — о «добрых деяниях мысли».

— находящихся на обучении и ненаходящихся на обучении и просветлившихся [через по-

2

Чжии говорит, что в данном случае, «пребывающие дома» — это те, кто еще не

стижение] причин — находящихся на обучении и ненаходящихся на обучении.

вышел из трех пространственных миров, а «вышедшие из дома» — те, кто освободился

6

Сётоку-тайси пишет, что «воины» символизируют учеников Будды, обращенных им.

от заблуждений, вызванных восприятием мира органами чувств.

7

Сётоку-тайси поясняет, что эти слова аллегорически говорят о проповеди Буд-

3

Т.е. на какой бы из пятидесяти двух ступеней Пути бодхисаттвы ни пребывал

дой живым существам (сообразно их способностям и восприятию) других сутр. Кроме

этот бодхисаттва-махасаттва.

Лотосовой.

4

Фаюнь указывает, что в этой части гл. XIV речь шла о деяниях, в основу кото-

8

Чжии пишет, что «поля» символизируют самадхи. Согласно Цзицзану — это

рых положены «жалость и сострадание [к живым существам]»; Чжии, что о «[принесении]

знание и «прерывание» [заблуждений], у Куйцзи «поля» — это «прерывание» [заблужде-

клятвы [бодхисаттвой]»; Цзицзан, что о «деяниях жалости и сострадания», Сётоку-тайси, ний], добродетели, а также — «пустота» «я».

что о «добрых деяниях жалости и сострадания». Говоря о словах «пребывать в Дхарме», 9

Чжии говорит, что «дома» символизируют знание и мудрость [Будды]. Цзиц-

И. Кобаяси, пишет, что имеется в виду Дхарма, запечатленная в Лотосовой Сутре.

зан утверждает, что — дхьяну. Куйцзи отождествляет «дома» с полной «пустотой».

238

239

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

селениями1, городами2, или же одеяниями3, украшениями4, или же различ-

«незамутненными» «корнями»1, силами2, богатством всех учений. А также

ными редкостными драгоценностями5, золотом, серебром, ляпис-лазурью,

одаривает «городом нирваны», говоря, что [они] могут переправиться [на

раковинами тридакны, агатами, кораллами, янтарем6, [или же] слонами, ко-

тот берег]. [Он] направляет их мысли и приводит всех к радости. Однако

нями, повозками, колесницами7, слугами и служанками8, простым людом9.

эту Сутру о Цветке Дхармы [он им] не проповедует.

И только сверкающую жемчужину со [своих] волос10 [он] никому не вру-

Манджушри! Царь, Вращающий Колесо, увидев среди воинов3 само-

чил. Почему? [Потому что] эта драгоценность [может] находиться только

го доблестного, глубоко возрадовался в сердце и вручил [ему] наконец эту

на голове Царя11, и если бы [он] ее [кому-нибудь] вручил, царская свита12

несравненную жемчужину, долгое время находившуюся на [его] волосах,

была бы изумлена и поражена.

которую [он] никому [до этого] необдуманно не вручил. Так [поступил] и

Манджушри! Так было и с Татхагатой. С помощью силы дхьяны, знания

Татхагата. [Он,] будучи в трех мирах Великим Царем Дхармы, с помощью

и мудрости [он] получил [во владение] страну Дхармы и стал царем трех

Дхармы учил и обращал всех живых существ. Видя, что мудрые и святые

миров13. Но цари-мары строптивы и не желают покоряться. [С ними] сража-

воины вместе сражались с марой пяти скандх4, марой заблуждений, марой

ются все вместе мудрые и святые полководцы — [слуги] Татхагаты14. [Тат-

смерти и, проявив великие доблести и достоинства, уничтожили три «яда»5, хагата] радуется их искусности и, пребывая среди четырех групп, пропове-

вышли из трех миров6, разрушили путы мар, Татхагата тоже глубоко воз-

дует им сутры, радуя их сердца, и одаривает дхьяной, «освобождениями»,

радовался. Эта Сутра о Цветке Дхармы может привести живых существ

к всеобъемлющему знанию, но во всех мирах [она встречает] много злобы,

1

«Селения» [1] символизируют три «плода» (т.е. достижение состояния «слу-

[потому что в эту Сутру] трудно поверить, и вот сейчас [Татхагата] про-

шающих голос», «просветлившихся [через постижение] причин» и бодхисаттв); [2] это

поведует [эту Сутру], которую ранее не проповедовал.

— нирвана «с остатком».

Манджушри! Эта Сутра о Цветке Дхармы — главная проповедь Тат-

2

«Города» [1] символизируют нирвану; [2] это — нирвана «без остатка»; [3] это

— нирвана, как «плод», обретаемый ненаходящимися на обучении.

хагат и из [всех] проповедей самая глубокая. [Я] вручаю [ее вам] в самом

3

«Одеяния» символизируют [1] «стыд за недолжные деяния»; [2] «стыд и терпение».

конце, подобно тому как тот могущественный Царь только в конце [бит-

4

«Украшения» [1] символизируют «добрые учения, помогающие следовать Пути»;

[2] говорится, что речь идет о пяти частях Тела Дхармы.

вы] вручил сверкающую жемчужину, которую долгое время хранил. Ман-

5

Они символизируют тридцать семь видов [следования] Пути.

джушри! Эта Сутра о Цветке Дхармы — хранилище тайн будд-Татхагат,

6

Чжии говорит, что эти семь драгоценностей символизируют семь «подпорок»

просветления.

среди сутр [она] самая превосходная. Долгие ночи [я] защищал и охранял

7

Чжии пишет, что «слоны, кони, повозки, колесницы» символизируют знание о

[ее] и необдуманно не возвещал и не проповедовал. Сегодня [я] впервые

нерождении, обретаемое двумя «колесницами».

проповедую ее вам!

8

Цзицзан говорит, что эти «слоны, кони», «слуги служанки» символизируют

божественные «проникновения». По словам Чжии, символами божественных «проник-

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

новений» являются только «слуги и служанки».

сказанного, произнес гатхи:

9

«Простой люд» символизирует «добрые» учения, хотя и не лишенные «загряз-

нений» учениями «внешнего пути».

10

Чжии говорит, что эта «жемчужина» символизирует знание «срединного» Пути.

1

Имеются в виду «пять корней [доброты]» из тридцати семи видов [следования] Пути.

По словам Цзицзана, что это — «чудесная Дхарма Одной Колесницы Будды», которой до

2

В данном случае имеются в виду пять сил из тридцати семи видов [следования] Пути.

конца могут следовать только будды. Сётоку-тайси, пишет, что здесь говорится о Лотосовой

3

«Воины» символизируют бодхисаттв, достигших какой-либо из десяти «земель».

Сутре. Куйцзи отмечает, что «жемчужина» — это «[учение] Великой Колесницы — Цветок

4

Согласно философскому учению буддизма хинаяны, пять категорий дхарм, про-

Лотоса».

явление «волнений» которых конституируют то, что на уровне обыденного («непросветлен-

11

«Голова» (досл. «макушка») Царя символизирует «наивысший „плод“», т.е. нирвану.

ного») сознания воспринимается как живое существо: [1] дхармы, комбинация проявления

«волнений» которых образует то, что воспринимается как материальное; [2] дхармы, ко-

12

По словам Чжии, «свита» символизирует две «колесницы» (т.е. «слушающих

торые обусловливают осознавание явлений; [3] дхармы, обусловливающие эмоциональное

голос» и «просветлившихся [через постижение] причин»), а также бодхисаттв. Цзицзан

восприятие; [4] дхармы, благодаря «волнению» которых становится возможным различе-

пишет, что «свита» символизирует «будд десяти сторон [света], а также великих бодхи-

ние явлений по индивидуальным признакам; [5] дхармы «волнение» которых организует

саттв». Куйцзи пишет, что «свита» — это только «великие бодхисаттвы».

и направляет действие других дхарм. Таким образом, пять скандх составляют тело и ум

13

В данном случае имеются в виду три пространственных мира.

живых существ, находящихся в мире желаний и в мире форм.

14

«Полководцы» символизируют тех, кто «следует по Пути Будды», «Мудры-

5

Это: [1] алчность или сексуальные желания; [2] гнев или злая воля; [3] глупость

ми» называют тех, кто «отдалился от плохого, но еще не обрел [ясного] видения Пути», или заблуждения.

«святыми» — тех, кто «уже обрел такое видение».

6

Вышли из трех пространственных миров.

240

241

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

Всегда поступайте терпеливо,

Видя, как все люди [опутаны] страданиями

Испытывая ко всем сострадание,

И, жаждя освобождения, сражаются с марами,

И только тогда проповедуйте

[Он] проповедует этим живым существам

[Эту] Сутру,

Различные учения

Которую восхваляет Будда.

И с помощью великих «уловок»

В [том], кто в грядущий век конца

Проповедует сутры.

Будет хранить эту Сутру,

А узнав, что живые существа обрели силы,

Воистину родятся

[Он] проповедует [им] в самом конце

Жалость и сострадание

Этот Цветок Дхармы,

[К «пребывающим] дома»

Подобно царю, который снял со [своих] волос

И к «вышедшим из дома»,

Сверкающую жемчужину

А также к тем, кто не являются бодхисаттвами:

И вручил ее [герою].

«Если [они] не услышат [эту] Сутру

Эта Сутра самая почитаемая,

И не поверят [сказанному в ней] —

Из всех сутр — наивысшая!

Многое потеряют.

Я ее постоянно защищаю и охраняю,

Когда я обрету Путь Будды,

Необдуманно не открываю и не показываю,

[Я] стану с помощью „уловок“

Но сейчас как раз пришло время

Проповедовать им эту Дхарму,

Проповедовать [ее] вам.

Чтобы [они] пребывали в ней».

Тот, кто после моего ухода

Если сделать сравнение, то [представь],

Будет искать Путь Будды

Что могущественный Царь, Вращающий Колесо,

И пожелает обрести покой,

Одарил воинов, искусных в битвах,

Чтобы возвещать и проповедовать эту Сутру,

[Различными] вещами —

Пусть усвоит те четыре правила,

Слонами, конями, колесницами, повозками,

[О которых сказано выше!]

Величественными украшениями,

У того, кто читает эту Сутру,

Полями, домами, селениями, городами,

Никогда не будет печалей и скорбей,

Слугами, служанками.

Не будет болезней и усталости,

А также одарил одеждами,

Лицо его будет чистым и светлым,

Различными редкостными сокровищами,

[Он] не возродится бедным,

Разным людом, имуществом

Безвольным и безобразным.

И одарил радостью.

Живые существа будут радоваться

Но так как [среди них] был герой,

И смотреть [на него] как на мудреца и святого,

Сумевший выполнить самое трудное,

Дети богов будут прислуживать [ему].

Царь снял со [своих] волос сверкающую жемчужину

[Его никто] не [сможет] ударить

И вручил ее [тому герою].

Мечом или палкой,

Так [поступает и] Татхагата.

[Его] невозможно будет отравить ядом.

Он — царь учений,

Если люди станут злобно оскорблять [его],

Обладающий великой силой терпения,

Рты [этих людей] сразу же закроются.

Сокровищницей знания и мудрости.

[Он,] подобно царю львов1,

С помощью великих жалости и сострадания,

Следуя Дхарме, [он] изменяет мир1.

1

По индийским представлениям, лев олицетворяет величественность, храбрость, благородство, поэтому в буддийских текстах качествами, присущими льву, стали наделять

1

В данном случае имеется в виду временной мир.

будд и божеств буддийского пантеона.

242

243

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

Будет без страха [повсюду] странствовать,

Станут слушать Дхарму».

Свет [его] мудрости будет сиять подобно солнцу.

[Этот человек] также увидит,

Во снах [он] будет видеть только чудесное:

Что, [пребывая] в горном лесу,

[Он] увидит Татхагат,

Следует доброй Дхарме

Которые проповедуют Дхарму,

И [обрел] свидетельство [тому,

Восседающих на Сидениях Льва

Что постиг] «знак» [истинной] реальности.

И окруженных бхикшу.

Глубоко войдя в дхьяну,

Увидит также драконов,

[Он] увидит будд десяти сторон [света].

Земных божеств и асур,

Тела [тех] будд — золотого цвета,

С почтением соединяющих ладони.

Величественно украшенные

Число [их будет равно] песчинкам в Ганге.

«Знаками» ста достоинств.

А также увидит самого себя

У того, кто слушает Дхарму

Проповедующим им Дхарму.

И проповедует [ее] людям,

Еще [он] увидит будд

Всегда будут такие прекрасные сны.

Со «знаками» золотого цвета на теле.

Также [ему] приснится,

[Будд,] которые, испуская неисчислимые лучи,

Что [он] будет царем,

Всё озаряют

Который оставит дворец и свиту

И голосом Брахмы проповедуют [свои] учения.

И [удовлетворение своих] пяти

А когда Будда станет проповедовать

Изысканнейших желаний

Непревзойденную Дхарму четырем группам,

[Этот человек] увидит себя среди них.

И направится на Место Пути,

Соединив ладони, [он] будет прославлять Будду.

Воссядет на Сидение Льва под деревом Бодхи

Услышав Дхарму, [он] возрадуется

И станет искать Путь.

И станет делать [ей] подношения.

Через семь дней [он] обретет знание будд.

[Он] обретет [силу] дхарани

Пройдя непревзойденный Путь,

И подтверждение знанию о невозвращении1.

[Он] встанет

Будда, зная мысли [этого человека],

И, повернув Колесо Дхармы,

[Зная, как] далеко [он] прошел

Будет проповедовать Дхарму

По Пути Будды,

Четырем группам.

Сразу же вручит [ему] предсказание

В течение тысяч,

О достижении наивысшего просветления:

Десятков тысяч, миллионов кальп

«Ты, добрый сын,

[Он] будет проповедовать «незамутненную»

В грядущие века обретешь

Чудесную Дхарму

Неизмеримое [по глубине] знание

И переправлять неисчислимых живых существ

И пройдешь великий Путь Будды.

[На тот берег].

[Твоя] страна будет чистой,

А после [этого] вступит в нирвану,

Не сравнимой [ни с какой другой] по величине.

Как гаснет лампа, когда перестает чадить.

[Там] тоже будут четыре группы,

Если [человек] в грядущий злой век

Которые, соединив ладони,

Будет проповедовать эту наилучшую Дхарму,

То этот человек обретет великое благо —

1

Т.е. этот человек получит от Будды свидетельство тому, что достиг именно

Достоинства, о которых сказано выше!

ступени невозвращения, а не какого-либо другого уровня на Пути бодхисаттвы. Обретет

подтверждение своему знанию о том, что достиг ступени невозвращения.

244

245

ГЛАВА XIV. Спокойные и радостные деяния

голос проповедующего Будды Шакьямуни и пришли оттуда. Бодхисат-

твы, каждый из которых был главой, [подобно] направляющему [пение в

Глава XV

хоре], вели за собой [свои] великие собрания. [Там были бодхисаттвы,]

каждый [из которых] вел за собой свиту, [равную числу] песчинок в ше-

ПОЯВИВШИЕСЯ ИЗ-ПОД

стидесяти тысячах рек Ганг. А что уж говорить [о тех, кто] вел за собой

свиту, [равную числу] песчинок в пятидесяти тысячах, сорока тысячах,

ЗЕМЛИ

тридцати тысячах, двадцати тысячах, десяти тысячах рек Ганг. А что уж

говорить [о тех, кто] вел за собой свиту, [равную числу] песчинок в одной

реке Ганг, в половине реки Ганг, в одной четверти [реки Ганг] и так до од-

ной тысячной, десятитысячной, [одной] миллионной [части], [одной из] на-

юты частей [реки Ганг]. А что уж говорить [о тех, кто вел за собой] свиту

В это время пришедшие из других земель бодхисаттвы-махасаттвы,

числом в тысячу, десять тысяч, в миллион, в наюту. А что уж говорить [о

[количество] которых превосходило число песчинок в восьми реках Ганг,

тех, кто вел за собой] миллион десятков тысяч [сопровождающих]. А что

поднялись [со своих мест] на великом собрании, соединили ладони, покло-

уж говорить [о тех, кто вел за собой] тысячу десятков тысяч, сто десятков

нились Будде и сказали:

тысяч или десять тысяч [сопровождающих]. А что уж говорить [о тех, кто

— Почитаемый В Мирах! Если Будда разрешит нам пребывать в этом

вел за собой] тысячу, сто или десять [сопровождающих]. А также что уж

мире Саха после [своего] исчезновения и, усердно продвигаясь в совер-

говорить [о тех, кто вел за собой] пятерых, четверых, троих, двоих, одно-

шенствовании, защищать и хранить эту Сутру, читать [ее] про себя, читать

го ученика. А также что уж говорить [о тех, кто] был один, радуясь, что

нараспев, переписывать и делать [ей] подношения, то [мы] будем широко

совершает деяния в отдалении [от других]. [Количество] таких [бодхисат-

проповедовать [ее] в этой земле.

тв-махасаттв] было неисчислимо, беспредельно, не выразимо ни в числах,

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттвам-махасаттвам, сказал:

ни в сравнениях.

— Оставьте, добрые сыны! Вам нет необходимости защищать и хранить

Эти бодхисаттвы, появившись из-под земли, направились к чудесной

эту Сутру. Почему? [Потому что] в моем мире Саха есть бодхисаттвы-ма-

ступе из семи драгоценностей, находящейся в воздухе, в которой [пребы-

хасаттвы, которых столько, сколько песчинок в шестидесяти тысячах рек

вали] Татхагата Многочисленные Сокровища и Будда Шакьямуни. По-

Ганг, и у каждого бодхисаттвы есть свита, [равная числу] песчинок в ше-

дойдя [к ступе, они], припав к стопам обоих Почитаемых В Мирах, [тем

стидесяти тысячах рек Ганг. После моего исчезновения [эти бодхисаттвы]

самым] приветствовали [их]. Затем, подойдя к буддам, восседающим на

будут способны защищать, хранить, читать про себя, читать нараспев и

Сидениях Льва под деревьями из драгоценностей, приветствовали [их] и,

широко проповедовать эту Сутру.

три раза обойдя вокруг [них слева] направо, соединением ладоней оказа-

Когда Будда поведал это, земля в [мире] Саха трехтысячного великого

ли [буддам] почести и восхвалили разнообразными видами восхвалений,

тысячного мира сотряслась, и из-под нее одновременно появились неисчис-

которые [произносят] бодхисаттвы. [Потом,] встав по одну сторону, [они]

лимые тысячи, десятки тысяч, миллионы бодхисаттв-махасаттв. У [всех]

с восторгом воззрились на двух Почитаемых В Мирах.

этих бодхисаттв тела были золотого цвета, отмеченные тридцатью дву-

Эти бодхисаттвы-махасаттвы, появившись из-под земли, на протяжении

мя «знаками», [и испускали] неисчислимые лучи света1. Пребывая ранее

пятидесяти малых кальп восхваляли Будду разнообразными восхвалени-

в пространстве под миром Саха, эти бодхисаттвы-махасаттвы услышали

ями, какие [произносят] бодхисаттвы. Всё это время Будда Шакьямуни

молча восседал на [своем] месте. Четыре группы также молчали1 пятьдесят

1

Куйцзи говорит, что данные характеристики этих бодхисаттв указывают на то, что те совершали «спокойные и радостные деяния». Эти характеристики являются под-

тверждением того, что бодхисаттвы постигли свою истинную «природу» и обрели Одну

1

И. Кобаяси пишет, что между Шакьямуни и четырьмя группами установилось

Колесницу.

«взаимопонимание сердец», поэтому необходимости в каких-либо словах не возникало.

246

247

ГЛАВА XV. Появившиеся из-под земли

малых кальп. Благодаря божественным силам Будды великое собрание ду-

В это время великие бодхисаттвы произнесли гатхи:

мало, что прошла [только] половина дня. В это время четыре группы, бла-

годаря божественным силам Будды, также увидели бодхисаттв, которые

Прекрасно, прекрасно!

наполняли пространство в неисчислимых сотнях, тысячах, десятках тысяч,

Великий Герой!

миллионах миров. Среди этих бодхисаттв было четыре поводыря: первого

Почитаемый В Мирах!

звали — Высшие Деяния, второго звали — Безграничные Деяния, треть-

Живые существа [способны]

Легко [принять] обращение

его звали — Чистые Деяния, четвертого звали — Деяния, Устанавлива-

И переправиться [на тот берег],

ющие Покой1. Эти четверо бодхисаттв были среди всех [других] самыми

[А также способны] спросить

главными наставниками и поводырями, [были как те, кто] направляет пе-

О глубочайших знании и мудрости будд

ние [в хоре]. Все [они], стоя перед великим собранием, соединили ладони

И, выслушав [ответ], поверить и понять.

и, воззрившись на Будду Шакьямуни, спросили:

Мы радуемся этому!

— Почитаемый В Мирах! Не [мучают ли тебя] хотя бы малые болезни

или малые страдания, совершаешь ли [ты] спокойные и радостные деяния?

В это время Почитаемый В Мирах воздал хвалу самым главным вели-

Легко ли воспринимают учение те, кого [ты] воистину переправишь [на

ким бодхисаттвам:

тот берег]? Не рождает ли [всё это] усталости у Почитаемого В Мирах?

— Прекрасно, прекрасно, добрые сыны! [Как хорошо, что] в вас смогла

В это время четверо великих бодхисаттв произнесли также гатхи:

пробудиться мысль порадоваться за Татхагату.

В это время бодхисаттва Майтрейя, а также бодхисаттвы, которых было

Почитаемый В Мирах!

столько, сколько песчинок в восьми тысячах рек Ганг, подумали: «Мы ни-

Спокоен и радостен ли [ты]?

когда раньше не видели этих великих бодхисаттв-махасаттв, появившихся

Не [мучают ли тебя] хотя бы малые болезни

из-под земли, которые стоят перед Почитаемым В Мирах, соединяя ладони

Или малые страдания?

Не устаешь ли [ты], уча и обращая живых существ?

делают [ему] подношения и вопрошают Татхагату. И не слышали [о них]».

Легко ли принимают обращение

Бодхисаттва-махасаттва Майтрейя, зная, о чём подумали бодхисатт-

Живые существа?

вы, которых было столько, сколько песчинок в восьми тысячах рек Ганг, а

Не утомляет ли [всё это] Почитаемого В Мирах?

также желая разрешить собственные сомнения, соединил ладони и, обра-

щаясь к Будде, спросил, произнеся гатхи:

В это время Почитаемый В Мирах, пребывая на великом собрании бод-

хисаттв, произнес такие слова:

[Мы] никогда не видели

— Так, так, добрые сыны! Татхагата спокоен и радостен, [у него] мало

[Такого] великого собрания бодхисаттв —

болезней и мало страданий. Обращать и переправлять [на тот берег] жи-

Неисчислимые тысячи, десятки тысяч,

вых существ легко, и [у Татхагаты] нет усталости. Почему? [Потому что]

Миллионы —

эти живые существа из века в век постоянно получали от меня обращение.

И желаем, чтобы [Самый] Почитаемый

[Они] также делали подношения буддам прошлого, глубоко почитали [будд]

[Среди Тех, У Кого] Две Ноги

и взращивали [у себя] корни добра. Эти живые существа, впервые увидев

Поведал, из каких мест [они] пришли,

меня, услышав мои проповеди, все, сразу же веря [им] и воспринимая [их], По какой причине [здесь] собрались.

[У них] большие тела,

проникают в мудрость Татхагаты, исключая тех, кто прежде следовал Ма-

[Эти бодхисаттвы] пребывают

лой Колеснице и изучал [ее]. [Но] и таких людей я также побуждаю сейчас

В великих божественных «проникновениях».

слушать эту Сутру, чтобы [и они] смогли проникнуть в мудрость Будды.

[Их] знание и мудрость невозможно представить,

[Их] желания и помыслы тверды,

1

См. Приложение (стр. 381).

248

249

ГЛАВА XV. Появившиеся из-под земли

Велика сила терпения,

Радуясь одиночеству.

И живые существа радуются,

[Бодхисаттвы все] вместе пришли к Будде,

Видя [их].

И число их стало очень большим.

Откуда [они] пришли?

[Их] великое собрание таково,

Каждый из [этих] бодхисаттв

Что если [какой-нибудь] человек

Ведет за собой свиту,

Будет на счётах пересчитывать [их],

Неисчислимую, как песчинки в реке Ганг.

То, [даже если] пройдут кальпы,

[Мы] видим великих бодхисаттв,

Которых столько,

Ведущих за собой [свиту,

[Сколько] песчинок в Ганге,

Равную числу] песчинок

[Он] всё равно не сможет узнать [их число].

В шестидесяти тысячах рек Ганг.

Эти бодхисаттвы обладают

Это великое собрание,

Великим величием и добродетелями.

Будучи едино в мыслях,

[Они] усердно продвигаются в совершенствовании.

Ищет Путь Будды.

Кто проповедовал им Дхарму,

Эти великие учителя,

Учил, обращал и вел к совершенству?

[Свита которых равна числу] песчинок

За кем следуя, впервые пробудили [они в себе]

В шестидесяти тысячах рек Ганг,

Мысли о просветлении?

Пришли вместе,

Какое учение Будды [они] восхваляют?

Чтобы сделать подношение Будде,

Какие сутры восприняли и хранят?

А также чтобы защищать и хранить

Каким Путем Будды следуют?

Эту Сутру.

Эти бодхисаттвы пребывают

Но число [тех, кто] ведет за собой свиту,

В божественных «проникновениях»

[Равную числу] песчинок

И обладают силой великого знания.

В пятидесяти тысячах [рек] Ганг,

В четырех сторонах [света] сотряслась земля,

В сорока, а также тридцати

И из-под нее [они] все появились.

И от двадцати до десяти тысяч [рек Ганг],

Почитаемый В Мирах!

[А также] в одной тысяче, ста [реках Ганг],

Я никогда не видел ничего такого

В одной [реке Ганг], половине [реки Ганг],

И желаю, чтобы [ты] сказал,

А также в одной трети, одной четверти,

Как называется страна,

В одной миллионнодесятитысячной [части реки Ганг], —

Из которой [они] пришли.

Еще больше!

Я постоянно путешествую

Число [тех, у кого]

По [разным] странам,

Тысячи десятков тысяч нают учеников

Но ничего подобного не видел.

Или от десяти тысяч миллионов до половины миллиона,

Я никого не знаю

Еще больше!

В этом великом собрании тех,

Есть и [такие, кто ведет за собой]

Кто появился из-под земли,

От миллиона до десяти тысяч,

И желаю, чтобы [ты] поведал [нам]

Тысячу, или же одну сотню, или пятьдесят,

О причинах [их появления].

Или от десяти до трех, двух, одного [ученика].

Сейчас на этом великом собрании

А есть и [такие, кто пришел] один,

Неисчислимые сотни, тысячи,

Без свиты,

Миллионы бодхисаттв и других [существ]

250

251

ГЛАВА XV. Появившиеся из-под земли

Все хотят узнать об этом деле.

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Ведь есть же внутренне присущие

сказанного, произнес гатхи:

И внешние причины

Начала и конца [всего этого]1?

Продвигайтесь в совершенствовании!

Почитаемый В Мирах,

Будьте едины в мыслях!

Обладающий неисчислимыми добродетелями!

Я хочу поведать [вам] об этом деле,

[Я] желаю лишь одного:

И пусть [у вас] не будет сомнений

Разреши сомнения присутствующих [здесь].

И беспокойства.

Знание Будды трудно вообразить,

В это время будды — «частные» тела Будды Шакьямуни, которые при-

Проявите сейчас силу вашей веры,

шли из неисчислимых тысяч, десятков тысяч, миллионов других земель,

Пребывайте в терпении и добре!

восседали, скрестив ноги, на Сидениях Льва под деревьями из драгоцен-

Сейчас вы все сможете услышать Дхарму,

ностей в восьми сторонах [света]. Слуги тех будд, увидев, как великое со-

Которую еще никогда не слышали.

Я успокою вас сейчас.

брание бодхисаттв появилось из-под земли в трехтысячном великом ты-

Не сомневайтесь и не бойтесь.

сячном мире в четырех сторонах [света] и пребывает в воздухе, сказали,

Будда не говорит неправдивых слов,

[каждый] своему будде:

[Его] знание и мудрость неизмеримы,

— Почитаемый В Мирах! Из каких мест пришло это великое собрание,

Наивысшая Дхарма, обретенная [им],

неисчислимое, безграничное количество асамкхьей бодхисаттв?

Чрезвычайно глубока и трудна для различений.

В это время будды сказали своим слугам:

Сейчас [Будда] поведает вам [обо всём],

— Добрые сыны! Подождите немного. [Здесь] есть бодхисаттва-маха-

Вы же, будучи едины в мыслях,

саттва, имя его — Майтрейя. Будда Шакьямуни дал [Майтрейе] предска-

Слушайте!

зание [о том], что в будущем [тот] станет буддой. [Майтрейя] уже спраши-

вал об этом деле, и сейчас Будда ответит. Поэтому ты сам [всё] сможешь

В это время, произнеся эти гатхи, Почитаемый В Мирах, обращаясь к

услышать.

бодхисаттве Майтрейе, сказал:

В это время Будда Шакьямуни, обращаясь к бодхисаттве Майтрейе,

— Сейчас на этом великом собрании я говорю [всем] вам, Аджита! Эти

сказал:

неисчислимые, бесчисленные асамкхьейи великих бодхисаттв-махасаттв,

— Прекрасно, прекрасно, Аджита2, что [ты] смог спросить Будду о та-

появившихся из-под земли, которых вы никогда не видели, я, после обре-

ком великом деле! Вы все, будучи едины в мыслях, должны надеть доспехи

тения в этом мире Саха ануттара-самьяк-самбодхи, учил, обращал и вел

старания и пробудить [в себе] твердое намерение [всё понять]. Татхагата

за собой, направлял [их] мысли и пробуждал [их] стремление [вступить]

желает сейчас выявить и показать знание и мудрость будд, силу свобод-

на Путь. Все эти бодхисаттвы пребывают в пространстве под миром Саха,

ных божественных «проникновений» будд3, силу [готовности] будд-львов

[они] читают про себя и читают нараспев сутры, вникают [в их суть], раз-

к прыжку4, мощь великих усилий будд, [выражающую их] величие.

мышляют, делают различения и правильно запоминают. Аджита! Эти

добрые сыны не находят удовольствия в многочисленных разговорах, на-

1

Имеются в виду причины появления бодхисаттв, «появившихся из-под земли», ходясь среди [живых] существ, а любят постоянно пребывать в спокой-

их деяний и результатов этих деяний.

ных местах. [Они,] усердно продвигаясь в совершенствовании, не [знают]

2

«Непобедимый». Прозвание бодхисаттвы Майтрейи, данное ему Буддой Шакья-

муни (именно так он обращается к Майтрейе во время проповедей).

3

Имеются в виду не ограниченные никакими внешними факторами использова-

тела, взгляд и т.д.), что переносится на будд, которые сравниваются со львами как с ца-

ния буддами божественных «проникновений».

рями зверей. Куйцзи говорит, что обладание этой силой свидетельствует о решимости

4

В момент готовности льва к прыжку наглядно проявляется его сила (напряжение

совершить то или иное действие.

252

253

ГЛАВА XV. Появившиеся из-под земли

отдыха. Кроме того, [они] не стремятся ни к людям, ни к богам, не живут

Пробудил [у них] мысли о Пути.

[среди них], но всё время испытывают радость от глубокого знания и не

Ныне все [они] пребывают

имеют [перед собой] препятствий или помех. А также [они] всё время ра-

[На ступени] невозвращения

дуются Дхарме будд и, будучи едины в мыслях, стремятся [обрести] не-

И смогут стать буддами.

превзойденную мудрость1.

Я говорю сейчас истинные слова,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

И вы, как один, поверьте:

Я с давних времен учил

сказанного, произнес гатхи:

И обращал

Их всех.

Аджита, знай!

Эти великие бодхисаттвы

В это время у бодхисаттвы-махасаттвы Майтрейи, а также у [других]

[В течение] бесчисленных кальп постигают

Знание и мудрость Будды.

бесчисленных бодхисаттв родились в мыслях сомнения, и, удивляясь тому,

[Это] я [их] всех обратил

чего никогда [ранее] не происходило, [они] подумали: «Как же Почитае-

И пробудил [в них] мысли о Великом Пути.

мый В Мирах в течение [такого] малого времени смог обучить и обратить

Они — мои сыновья

неисчислимые, бесчисленные асамкхьейи этих великих бодхисаттв и при-

И принадлежат этому миру.

вести [их] к ануттара-самьяк-самбодхи?»

[Они] постоянно следуют дхуте

И [они] сказали Будде:

И стремятся в спокойные места,

— Почитаемый В Мирах! Когда Татхагата был царевичем, [он] покинул

Радуются [им].

дворец Шакьев и пошел в город Гайя, неподалеку [от него] воссел на Место

[Они] отбрасывают беспокойство и тревогу,

Которые одолевают великое собрание,

Пути и смог достичь ануттара-самьяк-самбодхи. С того времени прошло

И не находят удовольствия

только сорок с чем-то лет. Почитаемый В Мирах! Как [ты] за такое малое

В многочисленных разговорах.

время выполнил так много дел Будды? С помощью ли сил Будды, досто-

Эти сыны изучают Дхарму моего Пути

инств ли Будды [ты] учил и обращал этих неисчислимых великих бодхи-

И непрерывно, дни и ночи,

саттв и привел их к достижению ануттара-самьяк-самбодхи? Почитаемый

Продвигаются в совершенствовании,

В Мирах! Ведь этих великих бодхисаттв человек не способен пересчитать

Так как ищут Путь Будды.

даже в течение тысяч, десятков тысяч, миллионов кальп. [Даже за это вре-

[Они] пребывают в пространстве под миром Саха.

мя никто] не сможет дойти до конца [в счете]. Они с далекого прошлого

Сила [их] желаний и памяти тверда,

при неисчислимых, бесчисленных буддах взращивали [у себя] корни до-

[Они] всё время упорно стремятся

К знанию и мудрости,

бра, прошли Путь бодхисаттв и непрерывно совершали деяния Брахмы.

Проповедуют различные чудесные учения,

Почитаемый В Мирах, в [то, что всё] это [твои] дела, трудно поверить!

И в их сердцах нет страха.

Если сделать сравнение, то [представь], что есть человек. Цвет [его]

Сидя под деревом Бодхи у [города] Гайя2,

кожи прекрасен, волосы черны, [ему] двадцать пять лет, а [он] указывает

Я смог обрести наивысшее просветление

на столетних старцев и говорит: «Это — мои сыновья». Столетние старцы,

И, вращая Колесо непревзойденной Дхармы,

показывая на молодого человека, также говорят: «Это — наш отец, и [он]

Учил и обращал их и впервые

воспитал нас». В это трудно поверить. Так и с Буддой, который воистину

только недавно обрел Путь. Кроме того, эти многочисленные бодхисаттвы

1

Т.е стремятся обрести знание и мудрость Будды.

2

Во времена «исторического» Будды Шакьямуни — город в древнеиндийском

в течение неисчислимых тысяч, десятков тысяч, миллионов кальп усердно

царстве Магадха (на территории совр. штата Бихар), вблизи которого, в местности, на-

продвигаются в совершенствовании ради Пути Будды, [они] вступают в

зываемой Бодх-Гайя, Шакьямуни достиг просветления, сидя под деревом Бодхи.

254

255

ГЛАВА XV. Появившиеся из-под земли

неисчислимые сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы [видов] самадхи,

Как же можно в это поверить?

выходят [из них] или пребывают [в них]. [Они] обрели великие божествен-

Будда обрел Путь совсем недавно,

ные «проникновения» и уже долгое время совершают деяния Брахмы. Одно

Но достиг чрезвычайно многого.

за другим [они] успешно изучают добрые учения, умело [о них] спрашива-

[Я] желаю, чтобы [Почитаемый В Мирах]

ют и отвечают, [они] являются сокровищами среди людей и чрезвычайно

Устранил все [наши] сомнения.

редко бывают во всех мирах. Сегодня Почитаемый В Мирах сказал, что,

Растолкуй и поведай [нам] всё по правде!

Если сделать сравнение,

когда [он] воистину обрел Путь Будды, [он] впервые пробудил [их] мысли, То [представим,]

учил, обращал [этих бодхисаттв], вел и направлял к ануттара-самьяк-сам-

Что молодой и цветущий человек,

бодхи. Почитаемый В Мирах только недавно стал буддой и всё же совершил

Которому только двадцать пять лет,

это дело великого достоинства. Хотя мы верим, что [всё] проповедуемое

Показывает на своих детей,

Буддой, [все] слова, идущие от Будды, не пустые и не ложные, что знание

Которым по сто лет,

Будды всепроникающе, но если после исчезновения Будды бодхисаттвы,

У которых волосы белы,

недавно пробудившие [в себе] мысли [о достижении ануттара-самьяк-сам-

Лица в морщинах,

бодхи], услышат эти слова, [они] не поверят [им] и не воспримут [их], и

И говорит:

[это] станет причиной греховных деяний, разрушающих Дхарму. Почита-

«Они родились от меня»,

емый В Мирах! [Мы] желаем только того, чтобы [ты] объяснил [нам всё]

А дети также говорят:

«Это — [наш] отец!»

и устранил наши сомнения. Если добрые сыны грядущих веков услышат

Отец — молод, дети — стары!

об этом, [пусть у них] также не возникнет сомнений.

Никто в мире не поверит в это,

В это время бодхисаттва Майтрейя, желая еще раз разъяснить смысл

Как и [в дела] Почитаемого В Мирах,

сказанного, произнес гатхи:

Который обрел Путь совсем недавно!

У этих бодхисаттв намерения тверды,

Будда из племени Шакьев

[У них] нет робости и слабости,

В прошлые времена «вышел из дома»

[В течение] неисчислимых кальп

И около [города] Гайя

[Они] следуют Пути бодхисаттв,

Воссел под деревом Бодхи.

[Они] умело отвечают на трудные вопросы,

[Это] было еще не так давно.

В их сердцах нет страха,

Эти сыны Будды,

Но в [них] утвердилось терпение.

Число которых невозможно пересчитать,

[Они] искренни, справедливы,

Уже давно следуют Пути Будды.

Обладают величием и достоинствами.

[Они] пребывают

[Их] восхваляют будды десяти сторон [света].

В божественных «проникновениях»

[Эти бодхисаттвы] могут искусно

И обладают силой знания,

Объяснять и проповедовать,

Хорошо изучили Путь бодхисаттв,

Но не радуются тому,

Не загрязнены мирскими делами

Что находятся среди людей,

И подобны цветку лотоса в водах.

А любят постоянно пребывать в дхьяне.

Все [они] появились из-под земли

Для того чтобы найти Путь Будды,

И с почтением в мыслях

[Они] пребывали в пространстве,

Встали перед Почитаемым В Мирах.

[Расположенном] внизу.

Это трудно представить!

Мы слушаем Будду и не испытываем сомнений,

256

257

ГЛАВА XV. Появившиеся из-под земли

Но желаем,

Чтобы Будда [всё] рассказал и открыл

Ради [тех,

Кто будет жить] в грядущие времена,

Ведь [те, у кого] родятся сомнения

Глава XVI

[Относительно] этой Сутры

И кто не поверит в нее,

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ

Сразу же попадут на плохие «пути».

[Я] желаю, чтобы [Будда] сейчас разъяснил —

ЖИЗНИ ТАТХАГАТЫ

Как эти неисчислимые бодхисаттвы

Были обучены, обращены,

Пробудили [в себе] мысли [о бодхи]

И пришли на землю невозвращения

За такое малое время?

[Конец] пятого свитка

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттвам, а также ко всему вели-

Саддхармапундарика-сутры

кому собранию, сказал:

— Добрые сыны! Вы должны поверить искренним и истинным словам

Татхагаты и понять [их]!

И снова, обращаясь к великому собранию, сказал:

— Вы должны поверить искренним и истинным словам Татхагаты и

понять [их]!

И еще раз, обращаясь к великому собранию, сказал:

— Вы должны поверить искренним и истинным словам Татхагаты и

понять [их]!

В это время бодхисаттвы, [присутствующие] на великом собрании во

главе с Майтрейей, соединили ладони и сказали Будде:

— Почитаемый В Мирах! [Мы] желаем только того, чтобы [ты] поведал

[нам всё]. Мы поверим словам Будды и воспримем [сказанное]!

[Они] три раза сказали так и снова повторили:

— [Мы] желаем только того, чтобы [ты] поведал [нам всё]. Мы поверим

словам Будды и воспримем [сказанное]!

В это время Почитаемый В Мирах, зная, что бодхисаттвы, попросив

три раза, [на этом] не остановятся, сказал, обращаясь к ним:

258

259

ГЛАВА XVI. Продолжительность жизни Татхагаты

— Слушайте внимательно о силе1 тайных, скрытых2 божественных

[растереть] в пыль и считать одну пылинку кальпой, то [с тех пор], как я

«проникновений Татхагаты»! Боги и люди, а также асуры всех миров, все

стал буддой, прошло еще больше [времени] — сотни, тысячи, десятки ты-

думают, что Будда Шакьямуни, который сейчас [перед вами], вышел из

сяч, миллионы, наюты, асамкхьейи кальп. С тех пор я постоянно пребы-

дворца племени Шакьев, воссел на Месте Пути неподалеку от города Гайя

ваю в мире Саха, проповедую Дхарму, учу и обращаю [живых существ]. В

и обрел ануттара-самьяк-самбодхи. Однако, добрые сыны, с тех пор как я

сотнях, тысячах, десятках тысяч, миллионах, наютах, асамкхьейях других

действительно стал буддой, на самом деле прошли неисчислимые, безгра-

мест [я] также вел за собой живых существ и приносил [им] благо. Добрые

ничные сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы, наюты кальп.

сыны! [Всё] это время я проповедовал о будде Горящая Лампа и о другом

Если сделать сравнение, то [представьте], что пятьсот тысяч десятков

[будде]1, а также говорил [о том], что [они] вступили в нирвану. [Я] разъ-

тысяч миллионов нают асамкхьей земель трехтысячного великого тысяч-

яснял [всё это] с помощью «уловок». Добрые сыны! Когда ко мне приходят

ного мира некий человек растер в пыль. [Он] идет на восток, проходит

живые существа, я [моим] Глазом Будды вижу, остры или тупы их корни

пятьсот тысяч десятков тысяч миллионов нают асамкхьей стран и бросает

веры и другие [корни]2, и, сообразно [с тем, насколько живые существа

одну пылинку. Так [он] продвигается на восток, пока не израсходует эти

близки] к месту переправы [на тот берег], в разных местах [называю] себя

пылинки. Добрые сыны! Как [вы] думаете, можно ли представить [коли-

неодинаковыми именами3 и говорю [о своей] жизни то как о долгой, то как

чество] этих миров, пересчитать [их], узнать [их] число?

о короткой, а также открыто говорю [о том], что вступлю в нирвану. Кро-

Бодхисаттва Майтрейя и все [остальные] вместе сказали Будде:

ме того, проповедуя с помощью различных «уловок» Чудесную Дхарму,

— Почитаемый В Мирах! Эти миры неисчислимы, [количество их] без-

[я] могу пробуждать у живых существ мысли о радости.

гранично, [их] невозможно пересчитать, сила мысли [их] также не объемлет.

Добрые сыны! Татхагата видит, что живые существа с малыми добро-

Никто из «слушающих голос» и пратьекабудд не способен с помощью сво-

детелями и имеющие [на себе] много грязи радуются малой Дхарме. Этим

его «незагрязненного» знания ни представить, ни узнать их число. И нам, людям я проповедую, что в молодости «вышел из дома» и обрел анутта-

пребывающим на земле авайвартики, это также недоступно. Почитаемый

ра-самьяк-самбодхи. Однако в действительности я стал буддой в очень

В Мирах! Эти миры неисчислимы, [число их] безгранично!

давние времена. [Я] учу и обращаю живых существ только с помощью

В это время Будда, обращаясь к собранию великих бодхисаттв, сказал:

«уловок», чтобы [живые существа] вступили на Путь Будды, и соответству-

— Добрые сыны! Сейчас я вам [всё] объясню. Если [миры], в кото-

ющим образом строю проповеди. Добрые сыны! Сутры, которые пропове-

рые были брошены пылинки, и [миры], в которые [они] не были брошены,

дует Татхагата, [предназначены] для освобождения всех живых существ.

Говорю ли [я] о самом себе или о других4, показываю ли самого себя или

1

Чжии определяет эту «силу» как «действие Трех Тел [Будды]». Говоря о слово-

сочетании «шэньтун чжи ли» (досл. «божественных „проникновений“ сила»), Чжии указы-

1

Как говорится в Сутрах Агамы, этот будда прошлого по имени Горящая Лампа

вает, что «божественные» символизируют «неизменный Божественный Принцип, т.е. Тело

дал Шакьямуни в предыдущей жизни предсказание о том, что тот станет буддой. Куйцзи

Дхармы»; «проникновения» — это «невообразимая [по глубине] мудрость, для которой нет

пишет, что другим буддой был Випашьин.

преград, [заключающаяся в использовании] „тела воздаяния“», а «сила» — это «свобода в

2

В данном случае «другие [корни]» — это пять корней. Чжии говорит, что те, у

главных деяниях, [при использовании] „тела соответствия“». Цзицзан пишет, что «боже-

кого корни «тупые» — приверженцы Малой Колесницы, а те, у кого «острые» — привер-

ственные „проникновения“» — это способность «на са`мом деле делать „длинное“ „корот-

женцы Великой Колесницы, или существа с «острыми» корнями — представители обеих

ким“». По словам Куйцзи, «сила [его] божественных „проникновений“» — это способность

Колесниц, а с «тупыми» корнями — прочие люди и боги.

Татхагаты свободно появляться перед живыми существами в „теле соответствия“».

3

В комментаторской литературе к Сутре указывается, что на востоке Шакьямуни

2

Чжии говорит, что первый иероглиф «би», т.е. «тайное», указывает на то, о чём

называл себя Учителем Врачевания, на западе — Амитабхой.

не было сказано в сутрах, проповедовавшихся до Сутры о Цветке Дхармы и в ее первых

4

Чжии говорит, что слова «говорю ли [я] о самом себе» указывают на Тело Дхармы, пятнадцати главах, а второй иероглиф — на то, что знает только Будда. Кроме того, «би», которое называют Вайрочаной, а слова «или о других» — на «тело соответствия», кото-

как «тайное», означает, что «одно Тело есть Три Тела [Будды]», а «ми», как «скрытое», рое называют — Шакьямуни. Т.е. Будда во время проповедей говорит о своих двух ос-

означает, что «Три Тела есть одно Тело [Будды]». По словам Цзицзана, «би» — это «то, новных ипостасях. Цзицзан пишет, что слова «говорю ли [я] о самом себе» указывают на

что еще не проповедовалось», а «ми» — это «исключительная глубина Дхармы, которая

Шакьямуни, «или о других» — на Амитабху. Согласно Куйцзи, слова Будды «говорю ли

еще не проповедовалась». Куйцзи пишет, что «тайное» включает в себя то, что «скрыто в

[я] о самом себе» указывают на Шакьямуни, а «или о других» говорят о тех существах, хранилище Будды» (это — «би»), и то, «глубокое значение чего трудно объяснить» (это

которыми он был в прошлых перерождениях (например, богом Шивой), и о том, кем были

— «ми»).

в прошлых перерождениях Майтрейя и Амитабха.

260

261

ГЛАВА XVI. Продолжительность жизни Татхагаты

других1, показываю ли свое собственное дело или дела других2, все сло-

Татхагата, используя «уловки», проповедует: «Бхикшу, знайте! Будд,

ва, которые [я] произношу, истинные, не пустые. Почему? [Потому что]

вышедших в мир, встретить трудно». Почему? [Потому что] на протя-

Татхагата знает и видит «знаки» трех миров такими, каковы они есть: нет

жении неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов кальп

рождений и нет смертей, нет отступления назад и нет продвижения вперед, среди людей с малыми добродетелями были такие, кто видел Будду, и

а также нет существования в [этом] мире3 и нет ухода [из существования], такие, кто не видел. Поэтому я и говорю: «Бхикшу! Увидеть Татхагату

нет истинного и нет пустого, нет вот такого и нет отличного [от него]4. Нет

трудно!» Живые существа, услышавшие такие слова, непременно заду-

трех миров5 [в том виде], как [эти] три мира видятся [живым существам].

маются о трудности встречи с Буддой, [их] сердца охватит стремление

Всё это Татхагата видит ясно, без ошибок. Так как «природа» у живых

[увидеть Будду], [они] станут почитать Будду и взращивать [в себе]

существ разная, [у них] разные желания, деяния и мысли, и, желая взрас-

корни добра. Поэтому Татхагата, хотя в действительности не исчезнет,

тить [в них] корни добра, [Татхагата] с помощью различных рассуждений,

говорит, что уйдет. Добрые сыны! Так и с учениями будд-Татхагат. Все

сравнений и слов по-разному проповедует Дхарму. Деяния, совершаемые

[они предназначены] для того, чтобы переправлять живых существ [на

Буддой, еще никогда не были бесполезными.

тот берег], [они] истинные, а не пустые.

Итак, с тех пор как я стал буддой, прошло очень много времени. [Моя]

Если сделать сравнение, то [представьте,] что есть хороший врач1, ко-

жизнь [длится] неисчислимые асамкхьейи кальп, [я] пребываю [в мире]

торый [обладает] знанием, мудростью2, опытом3, искусен во врачевании4

вечно, не исчезаю.

и умело лечит больных. У того человека много сыновей — десять, двад-

Добрые сыны! Жизнь, в течение которой я с самого начала следо-

цать или даже сто5. По делам [он] отправился в далекую страну, и после

вал Пути бодхисаттвы, сейчас еще не исчерпана. [Она] будет продол-

[его отъезда] сыновья выпили ядовитое снадобье, [приготовленное] дру-

жаться во много-много раз дольше [, чем вы думаете]. Но сейчас, в

гими6. Снадобье возымело действие, рассудок [у них] помутился, [они]

действительности не уходя, [я] возглашаю, что уйду. С помощью этой

«уловки» Татхагата учит и обращает живых существ. Почему? [Пото-

1

Чжии и Сётоку-тайси говорят, что этот «врач» символизирует Татхагату. Цзи-

му что] если Будда в течение долгого времени пребывает в мире, люди

цзан и Куйцзи пишут, что это — Будда, а И. Кобаяси отождествляет «хорошего врача»

непосредственно с Буддой Шакьямуни.

с малыми добродетелями не взращивают корней добра, [становятся]

2

«Знание» и «мудрость» символизируют: [1] два знания — вре́менное и

нищими, низкими6, привязываются к пяти желаниям, попадают в сети

истинное; [2] всепроникающее знание; [3] знание того, каковыми и по каким при-

чинам будут следующие перерождения живых существ, кем были живые существа

ложных мыслей и взглядов. Если [они] видят, что Татхагата пребыва-

в предыдущих перерождениях и чем это было обусловлено, а также знание за-

ет [в мире] вечно, не исчезает, [в них] рождается высокомерие, [их] ох-

блуждений живых существ в их нынешней жизни; [4] «осознание и видение жизней и

смертей».

ватывает леность, и [у них] уже не могут возникнуть мысли о том, что

3

«Опыт» символизирует: [1] способность узнавать всё о живых существах

встретить Будду трудно, и намерения оказывать [ему] почести. Поэтому

с помощью Пяти Глаз, всеми которыми обладает; [2] это шесть божественных «про-

никновений» и Пять Глаз [Будды]; [3] способность спасать живых существ сообраз-

1

Цзицзан пишет, что слова «показываю ли самого себя» не относятся к како-

но с их индивидуальными особенностями.

му-либо будде (т.е. «частному телу Будды — А. И.), а слова «или других» относятся к

4

«Искусность во врачевании» символизирует: [1] знание глубочайших учений, будде Акшобхье и другим буддам. Куйцзи говорит, что Будда «показывает самого себя»

запечатленных в двенадцати видах сутр; [2] знание Принципа и умение учить; [3] о зна-

как Шакьямуни, а «другие» — это Будда Многочисленные Сокровища, которого Будда

нии учения [Будды], а также Принципа.

показывает, «открыв Драгоценную Ступу».

5

Чжии, Куйцзи пишут, что десять сыновей символизируют «слушающих го-

2

В комментариях на эту главу Сутры говорится, что в первом случае это показ

лос»; двадцать сыновей — пратьекабудд; сто сыновей — бодхисаттв. Цзицзан дает

того, что дело Будды — это прохождение Пути, проповедь Дхармы и вступление в нирва-

диаметрально противоположную интерпретацию числа сыновей: десять сыновей сим-

ну, а «дела других» — деяния различных живых существ, начиная с обитателей ада и кон-

волизируют тех, у кого «большие корни», т.е. «бодхисаттв, которые обрели просветле-

чая бодхисаттвами.

ние до [проповеди] Цветка Дхармы», поскольку таких людей меньше всего; двадцать

3

В данном случае имеется в виду временной мир, т.е. эти слова можно перевести

сыновей — тех, у кого «средние корни», т.е. «вступивших в Великую [Колесницу], как «нет пребывания в [этой] жизни».

когда наступило [время проповеди] Цветка Дхармы»; сто сыновей — тех, у кого «ма-

4

Чжии указывает, что эти четыре фразы «проясняют» «срединный» Путь.

лые корни», т.е. «еще не обретших путь, когда наступило [время проповеди] Цветка

5

В данном случае имеются в виду пространственные миры.

Дхармы», поскольку таких людей больше всего.

6

Имеется в виду их самый низкий социальный статус.

6

Это «снадобье» символизирует ложные учения «внешнего пути».

262

263

ГЛАВА XVI. Продолжительность жизни Татхагаты

упали на землю1 и стали кататься [по ней]2. В это время их отец вернулся

и просили вылечить [их] и спасти, но не решились выпить такое хорошее

домой. Некоторые из сыновей, выпивших яд, лишились разума, некоторые

лекарство. Сейчас я придумаю „уловку“, чтобы побудить [их] выпить это

не лишились3, но все, еще издалека увидев своего отца, очень обрадова-

лекарство». И тотчас же [он] произнес такие слова: «Вы должны знать,

лись, приветствовали [его] и, стоя на коленях, сказали: «Как хорошо, что

что я сейчас слаб, стар и пришло время [моей] смерти. Сейчас [я] остав-

[ты] вернулся в добром здравии. Мы, глупые, ошиблись и выпили ядови-

лю здесь это хорошее лекарство. Берите [его] и пейте. Не бойтесь, [оно]

тое снадобье. Просим [тебя]: спаси, вылечи [нас] и даруй [нам] жизнь!»

не навредит!»

Отец, увидев, как страдают и мучаются сыновья, нашел, следуя пред-

Научив [сыновей, как поступать], [отец] опять уехал в чужую страну и

писаниям книг4, хорошие целебные травы5, у которых цвет6, запах7 и вкус8

послал оттуда гонца сказать: «Ваш отец умер». В это время сыновья, ус-

были совершенными, истолок, тщательно просеял, соединил9, дал [лекар-

лышав, что отец умер, очень опечалились и подумали: «Если бы отец был

ство] сыновьям и велел выпить, произнеся такие слова: «У этого прекрас-

жив, то пожалел бы нас, мог бы спасти и защитить. Сейчас [он] покинул

ного лекарства10 цвет, запах и вкус совершенные. Выпейте [его], и вы бы-

нас и умер в далекой чужой стране». Думая о себе как о сиротах, не имею-

стро избавитесь от страданий и мучений, болезней [у вас] не будет!» Те из

щих поддержки и опоры, сыновья постоянно пребывали в печали, и наконец

его сыновей, которые не лишились разума, увидели, какие у этого хоро-

[их] мысли прояснились. [Они] поняли, что цвет, запах и вкус лекарства

шего лекарства прекрасные цвет и запах, сразу же выпили [его] и полно-

стью излечились от болезни. Другие, которые потеряли разум, хотя также

прекрасны, выпили его и все излечились от отравления1. Когда их отец по-

обрадовались, увидев приближающегося отца, и также просили вылечить

лучил весть, что сыновья поправились, то возвратился, чтобы каждый [из

[их], но, когда [он] дал [им] лекарство, не решились [его] выпить. Почему?

них] смог его увидеть2. Добрые сыны! Что [вы] об этом думаете? Скажет

[Потому что] яд вошел [в них] глубоко, [они] полностью лишились разума

ли какой-нибудь человек, что этот хороший врач совершил преступление,

и [думали, что это лекарство с прекрасным цветом и запахом] нехорошее.

обманув [своих сыновей]?

Отец подумал так: «Как жаль этих сыновей! Яд настолько вошел в них,

— Нет, Почитаемый В Мирах!

что в [их] мыслях всё нарушилось. Хотя, увидев меня, [они] обрадовались

Будда сказал:

— И я [поступаю] так же! С тех пор как [я] стал буддой, прошли неис-

1

Сётоку-тайси пишет, что «земля» здесь символизирует пять «путей».

числимые, безграничные сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы, наюты,

2

Чжии говорит: «… живые существа после исчезновения Будды [нашли] радость

в учениях учителей-еретиков трех миров и привязались [к ним]». Согласно Куйцзи, после

асамкхьейи кальп, и, пользуясь силой «уловок», [я] ради живых существ

ухода Будды сыновья «под влиянием плохих знаний» оказались в сетях заблуждений, их

говорю, что уйду. И нет никого, кто бы мог сказать, следуя Дхарме, что я

захватил круговорот жизней и смертей, в котором они начали вращаться («упали на зем-

лю и стали кататься [по ней]»).

совершил ошибку, обманув [их].

3

Чжии пишет, что одни сыновья полностью утеряли корни добра трех «колес-

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

ниц», другие их не утеряли, хотя и были охвачены пятью желаниями.

4

Эти «книги» символизируют: [1] двенадцать видов сутр; [2] «учения будд про-

сказанного, произнес гатхи:

шлого»; [3] правила проповедей «сутр, в которых [запечатлена] Дхарма будд трех миров»

(т.е. прошлого, настоящего и будущего. — А. И.).

5

Согласно Чжии, эти «травы» символизируют восемьдесят тысяч учений, запе-

С тех пор как я стал буддой,

чатленных в двенадцати видах сутр, которые Будда проповедует живым существам. Со-

Прошли неисчислимые сотни, тысячи,

гласно Цзицзану и Куйцзи, это — Принцип.

Десятки тысяч, миллионы,

6

«Цвет» [1] символизирует заповеди, а также праджню; [2] заповеди.

7

«Запах» целебных трав символизирует [1] сосредоточение, а также «освобо-

Асамкхьейи кальп.

ждения»; [2] сосредоточение.

Всё время проповедуя Дхарму,

8

«Вкус» целебных трав символизирует [1] мудрость Будды, а также Тело Дхар-

[Я] учил и обращал

мы и Принцип; [2] мудрость Будды.

9

Цзицзан пишет, что эти действия отца символизируют проповеди Буддой сна-

Неисчислимые миллионы живых существ

чала учения Малой Колесницы («истолок»), потом «средней» Колесницы, т.е. учения, переходного от Малой к Великой Колеснице («тщательно просеял»), и, наконец, учения

1

«Отравление» символизирует заблуждения и страдания.

Великой Колесницы («соединил»).

2

Цзицзан пишет, что отец-Будда, увидев, что его сыновья узнали о Теле Дхар-

10

Сётоку-тайси отмечает, что это «лекарство» символизирует учение Будды.

мы и «неисчезновении» Будды, вернулся, чтобы дать тому свидетельство.

264

265

ГЛАВА XVI. Продолжительность жизни Татхагаты

И побуждал [их] вступать на Путь Будды.

И когда [они] обретут в своих сердцах надежду,

Так прошли неисчислимые кальпы.

[Я] выйду

Для того чтобы переправить живых существ

И буду проповедовать им Дхарму.

[На тот берег],

Вот такова сила

[Я] с помощью «уловок» показывал нирвану,

[Моих] божественных «проникновений»!

Но на самом деле не уходил,

В течение асамкхьей кальп —

А вечно пребывал здесь

Вечно —

И проповедовал эту Дхарму.

[Я] пребываю на Горе Священного Орла,

Хотя я вечно пребываю здесь,

А также и в других местах,

С помощью силы божественных «проникновений»

И в то время, когда живые существа видят,

[Я] делаю так,

Что кальпа исчерпана

Что неразумные живые существа

И [всё] сгорает в великом огне1,

Не видят [меня], хотя [я] рядом.

В этой моей земле мир и покой.

[Живые] существа, увидев мой уход,

[Она] всегда наполнена богами и людьми;

Широко делают подношения шарире;

Сады2, рощи3, дворцы

[Они] все охвачены желанием [увидеть Будду]

Величественно украшены

И пробуждают в [своих] сердцах надежду.

Различными драгоценностями;

Когда живые существа обретут веру и смирение,

На деревьях из драгоценностей

Станут бесхитростными,

Много цветов и плодов;

Искренними в мыслях,

Живые существа развлекаются и радуются;

[Когда] все, как один, захотят увидеть Будду

Боги бьют в небесные барабаны,

И ради этого не пожалеют [своих] тел и жизней,

Постоянно [играют]

Тогда я вместе с сангхой

На музыкальных [инструментах]

Выйду на Гору Священного Орла

И осыпают дождем цветов мандарава Будду,

И скажу живым существам,

А также великое собрание.

Что вечно пребываю здесь,

Моя Чистая Земля

Не исчезаю.

Никогда не будет разрушена,

С помощью силы «уловок»

Хотя [живые] существа видят,

[Я] показываю [мое] исчезновение

Что [мир] горит, что [его] наполняют печали,

И неисчезновение.

Если в других странах есть живые существа,

Различные страдания и мучения.

Которые оказывают [мне] почести,

Эти живые существа, наполненные грехами,

Верят [мне] и радуются,

Из-за плохой кармы не услышат слова:

То я буду и там

«Три Сокровища»4,

Проповедовать им непревзойденную Дхарму.

1

Имеется в виду конец большой кальпы во время «кальпы разрушения», когда в

Вы еще не слышали ее

миры приходят три «великих несчастья», первым из которых является огонь, сжигающий

И думаете только о том, что я уйду.

всё — от ада до нижнего неба в сфере небес первой дхьяны мира форм. Однако Гора Свя-

Я вижу живых существ,

щенного Орла не подвержена никакому огню, каким бы сильным он ни был. Философы

Погруженных в море страданий,

из школы Тяньтай соотносили три «великих несчастья» с тремя «ядами», а «огонь» — с

гневом или злой волей.

Поэтому [я] не показываю [им] себя,

2

«Сады» символизируют дхарани.

А пробуждаю в них надежду,

3

«Рощи» символизируют Великую Дхарму.

4

Будда, Дхарма (буддийское учение), Сангха (монашеская община).

266

267

ГЛАВА XVI. Продолжительность жизни Татхагаты

Даже если пройдут асамкхьейи кальп.

Я всегда знаю, кто из живых существ

Но те, кто совершает благие [деяния],

Следует Пути и [кто] не следует Пути,

Кто мягок, спокоен и искренен,

И, ведя [их] к месту переправы [на тот берег],

Увидят меня,

Проповедую им различные учения.

Увидят, что [я] пребываю здесь

[Я] всё время думаю о том,

И проповедую Дхарму.

Как мне побудить живых существ

Иногда [я] говорю этим людям,

Вступить на непревзойденный Путь,

Что продолжительность жизни Будды

Чтобы [они] смогли быстро

Невозможно измерить.

Обрести тело будды!

Тем, кто давно не видел Будду,

[Я] говорю, что встретить Будду трудно.

Такова сила моей мудрости.

Свет [моей] мудрости беспределен!

[Моя] жизнь длится бесчисленные кальпы,

Так как долгое время

[Я] совершаю [должные] деяния.

У тех из вас, кто обладает знанием,

Пусть не родятся в этом сомнения.

[А если они всё же родятся,]

Разорвите [их сети]

И устраните [сомнения] навсегда!

Слова Будды — истинные, не пустые!

Подобно врачу, который,

Чтобы вылечить своих обезумевших сыновей,

[Прибег] к искусной «уловке»:

Сказал, что умер, —

[И это возымело действие,]

[Ведь он] не говорил пустых слов,

Я — отец мира,

Спасающий от страданий и мучений,

Говорю обыкновенным людям,

Которые всё ставят с ног на голову,

Что исчезну,

Хотя на самом деле

Буду пребывать [в мире вечно].

Из-за того, [что они] видят меня постоянно,

[В них] рождаются высокомерные

И себялюбивые мысли.

Всё более отклоняясь [от правильного пути],

[Они] привязываются к пяти желаниям

И попадают на плохие «пути».

268

269

ГЛАВА XVI. Продолжительность жизни Татхагаты

Поднебесных1, четыре раза возродившись, обретут ануттара-самьяк-сам-

бодхи. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых столько, сколько пы-

Глава XVII

линок в трех [мирах], [в каждом из которых] по четыре Поднебесных, три

раза возродившись, обретут ануттара-самьяк-самбодхи. Кроме того, бод-

РАЗЛИЧЕНИЕ ДОСТОИНСТВ

хисаттвы-махасаттвы, которых столько, сколько пылинок в двух [мирах],

[в каждом из которых] по четыре Поднебесных, два раза возродившись,

обретут ануттара-самьяк-самбодхи. Кроме того, бодхисаттвы-махасатт-

вы, которых столько, сколько пылинок в одном [мире], [в котором] четыре

Поднебесные, один раз возродившись, обретут ануттара-самьяк-самбодхи.

В это время великое собрание слушало, как Будда говорил, что кальпы

Кроме того, у живых существ, которых столько, сколько пылинок в восьми

[его] жизни бесчисленны, что [она бесконечно] долга, и неисчислимые, бес-

мирах, пробудятся мысли об ануттара-самьяк-самбодхи.

предельные асамкхьейи живых существ обрели великие блага.

Когда Будда поведал, что все эти бодхисаттвы-махасаттвы обретут ве-

Тогда Почитаемый В Мирах, обращаясь к бодхисаттве-махасаттве Май-

ликое благо Дхармы2, с неба полился дождь цветов мандарава и цветов

трейе, сказал:

махамандарава3, осы́павший будд, восседавших на Сидениях Льва под не-

— Аджита! Когда я проповедовал о [неизмеримо] долгой жизни Татха-

исчислимыми сотнями, тысячами, десятками тысяч, миллионами деревьев

гаты, живые существа, которых было столько, сколько песчинок в шести-

из драгоценностей, осы́павший Будду Шакьямуни и давно ушедшего [из

стах восьмидесяти десятках тысяч миллионов нают рек Ганг, смогли обрести

мира] Татхагату Многочисленные Сокровища, восседавших на Сидении

терпение «нерождающихся дхарм»1. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы,

Льва в ступе из семи драгоценностей, а также осы́павший всех великих

которых было в тысячу раз больше, обрели [силу] дхарани [всё] слышать

бодхисаттв и четыре группы. Кроме того, полилось благоухание [растер-

и хранить. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых было столько,

тых] в порошок сандала и [дерева,] которое тонет в воде. В небе сами со-

сколько пылинок в мире, обрели талант красноречия проповедовать с ра-

бой зазвучали небесные барабаны, [их] чудесные звуки были глубоки и

достью, для которого нет преград2. Кроме того, бодхисаттвы-махасатт-

[слышались] далеко. Кроме того, дождем посыпались небесные одеяния

вы, которых было столько, сколько пылинок в мире, обрели «Дхарани со-

тысячи видов, и в девяти сторонах [света]4 с неба свесились ожерелья —

тен, тысяч, десятков тысяч, миллионов, неизмеримого [числа] вращений».

ожерелья из настоящего жемчуга, ожерелья из жемчужин-мани, ожерелья

Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых было столько, сколько пы-

из жемчужин, исполняющих желания5. В драгоценных курильницах воску-

линок в трехтысячном великом тысячном мире, обрели способность вра-

рились не имеющие цены благовония. [Всё это] само по себе распростра-

щать не поворачивающееся назад Колесо Дхармы. Кроме того, бодхисат-

нилось повсюду и как подношение появилось перед великим собранием.

твы-махасаттвы, которых было столько, сколько пылинок в двухтысячном

Над каждым буддой бодхисаттвы держали флаги и балдахины6, которые

среднем мире, обрели способность вращать чистейшее Колесо Дхармы.

достигали неба Брахмы. Эти бодхисаттвы чудесными голосами распевали

Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых столько, сколько пыли-

бесчисленные восхваления, восславляя будд.

нок в малом тысячном мире, восемь раз возродившись, обретут анутта-

1

Четыре острова вокруг горы Сумеру, составляющие один «мир», который вклю-

ра-самьяк-самбодхи. Кроме того, бодхисаттвы-махасаттвы, которых столь-

чает в себя также воды между островами, солнце и луну.

ко, сколько пылинок в четырех [мирах], [в каждом из которых] по четыре

2

Т.е. обретут просветление.

3

Эти цветы символизируют истинность слов Будды.

4

В данном случае имеются в виду четыре стороны света, четыре промежуточные

1

Терпение «нерождающихся дхарм» — это ничем не нарушаемое спокойствие

стороны света, а также верх.

мыслей, которое обретается в результате постижения того, что дхармы не рождаются и

5

У человека, обладающего такой жемчужиной, исполняется любое желание. Эта

не исчезают, что они «пусты». Чжии говорит, что они указывают на достижение живыми

жемчужина символизирует величие достоинств как самого Будды, так и сутр, в которых

существами десяти [ступеней] пребывания «укрытия», а также пишет, что терпение «не-

запечатлены его проповеди.

рождающихся дхарм» обретают, достигнув первой «земли» бодхисаттвы.

6

«Флаги» символизируют знание Будды и прекращение «неведения», а «балда-

2

Т.е. обрели один из четырех [видов] красноречия, для которого нет преград.

хины» — жалость и сострадание Будды.

270

271

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

В это время бодхисаттва Майтрейя встал со своего места, обнажил пра-

Возродившись еще один раз1,

вое плечо, соединил ладони и, обращаясь к Будде, произнес гатхи:

Обретут всеобъемлющее знание.

Все эти живые существа, услышав,

Будда проповедовал редкостную Дхарму,

Что жизнь Будды [бесконечно] длинна,

Которую [мы] еще [никогда] не слышали.

Обретут неисчислимые

У Почитаемого В Мирах великие силы.

Незамутненные, чистейшие

Продолжительность [его] жизни

«Плоды»-воздаяния2.

Невозможно измерить.

Кроме того, есть живые существа,

Бесчисленные сыны Будды, слушая,

Которых столько,

Как Почитаемый В Мирах, делая различения,

Сколько пылинок в восьми мирах, —

Поведал, какие блага Дхармы [они] обретут,

У всех [у них], услышавших проповедь

Наполнились радостью.

О продолжительности жизни Будды,

[Сыны Будды] или будут пребывать

Пробудятся мысли о непревзойденном [Пути].

На ступени невозвращения,

Почитаемый В Мирах проповедовал Дхарму,

Или обретут [силу] дхарани,

Бесчисленные значения которой

Или будут радостно, без преград

Невозможно представить,

Проповедовать [Дхарму],

Которая приносит множество благ,

Обладая [силой] десятки тысяч, миллионы [раз]

Которая беспредельна, как пространство.

Лился дождь небесных цветов мандарава

Повторять [проповеди].

И махамандарава.

Бодхисаттвы, которых столько,

Шакры и брахмы, которых было столько,

Сколько пылинок в великом тысячном мире,

Сколько песчинок в Ганге,

Смогут вращать не поворачивающееся назад

Явились из бесчисленных земель будд.

Колесо Дхармы.

Лился дождь [растертых] в порошок

Кроме того, бодхисаттвы, которых столько,

Сандала

Сколько пылинок в среднем тысячном мире,

И [дерева,] которое тонет в воде.

Смогут вращать чистейшее Колесо Дхармы.

Смешиваясь, [они] опускались,

Кроме того, бодхисаттвы, которых столько,

Как опускаются с неба птицы,

Сколько пылинок в малом тысячном мире,

И осыпа`ли будд.

Возродившись еще восемь раз,

В небе сами по себе звучали

Смогут пройти Путь Будды.

Небесные барабаны,

Кроме того, бодхисаттвы, которых столько,

Издавая чудесные звуки.

Сколько пылинок в четырех, трех, двух [мирах],

Вращаясь, сыпались тысячи,

[В каждом из которых] по четыре Поднебесных,

Десятки тысяч,

Таких, как эта,

Миллионы небесных одеяний.

Возродившись несколько раз1, станут буддами.

В прекрасных курильницах из драгоценностей

Кроме того, бодхисаттвы, которых столько,

Сколько пылинок в одном [мире,

1

Т.е. последний раз пребывая в «круге перерождений». Даошэн пишет, что эти бод-

В котором] четыре Поднебесные,

хисаттвы уподобляются бодхисаттве Майтрейе, который выйдя из «круга перерождений», станет буддой.

2

«Плодами» является «земля, где нет [никаких] преград», создаваемых заблу-

1

В комментариях к Сутре указывается, что бодхисаттвы из этих миров должны

ждениями, т.е. чистая земля, которую обретают в результате продвижения по пути про-

перерождаться от четырех до двух раз.

светления.

272

273

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

Воскуривались не имеющие цены благовония.

помощью сравнения. Если же добрый сын [и добрая дочь] обретут такие

Всё это само по себе распространялось повсюду

достоинства, то, [пребывая] в ануттара-самьяк-самбодхи, [никогда] не по-

Как подношение Почитаемым В Мирах.

вернут назад.

Те великие бодхисаттвы держали,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Дотягиваясь до неба Брахмы,

сказанного, произнес гатхи:

Флаги и балдахины из семи драгоценностей —

Удивительной высоты,

Если [какой-нибудь] человек,

Десятков тысяч, миллионов видов.

Ищущий мудрость Будды,

Перед каждым буддой [возвышалось]

Восемьдесят десятков тысяч миллионов нают кальп

Знамя из драгоценностей

Следует пяти парамитам

И развевался победный флаг.

И в течение этих кальп совершает подаяния

Кроме того,

И делает подношения буддам,

Бодхисаттвы воспевали Татхагат

А также «просветлившимся [через постижение] причин»,

В тысячах, десятках тысяч гатх.

Ученикам1 и бодхисаттвам

Обо всех этих делах [мы] еще не знали!

Редкостными напитками и яствами.

[Мы] все возрадовались, услышав

Верхними одеждами,

О неизмеримо долгой жизни Будды.

Принадлежностями для ложа,

Имя Будды слышно в десяти сторонах [света],

Возводит духовные обители2 из сандалового [дерева]

[Будда] повсюду приносит благо живым существам,

И величественно украшает [их]

Питает у всех корни добра

Садами и рощами

И помогает [пробудиться] мыслям

И, [совершая все] эти разнообразные и чудесные подаяния,

О непревзойденном [Пути].

В течение этих кальп

Направляет их в помощь Пути Будды;

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттве-махасаттве Майтрейе,

Или же, блюдя запрещающие заповеди

сказал:

Чисто, без изъянов, незамутненно,

— Аджита! Если есть живые существа, которые, услышав, что жизнь

Ищет непревзойденный Путь,

Будды [бесконечно] долга, хотя бы на одно мгновение смогли поверить и

Который восхваляют будды;

понять [это], то обретенные [ими] достоинства будут бесчисленны. Если

Или же с терпением [совершает] деяния,

добрый сын и добрая дочь, ради [достижения] ануттара-самьяк-самбодхи,

Кроток, мягок, хотя и окружен злом,

И сердце его не дрогнет,

в течение восьмидесяти десятков тысяч миллионов нают кальп следова-

Хотя некоторые из обретших Дхарму,

ли пяти парамитам — дана-парамите, шила-парамите, кшанти-парамите,

Переполненные самодовольством,

вирья-парамите, дхьяна-парамите, — исключая праджня-парамиту1, то

Поносят и мучают [его], —

достоинства, обретенные ими, если сравнить, не составят от достоинств,

[Он] способен это вынести;

[о которых говорилось] ранее, даже одной сотой, одной тысячной, одной

Или же если [человек]

десятитысячной, одной стотысячной, десятитысячномиллионной доли, и

Усердно продвигается в совершенствовании,

[их число] невозможно будет ни узнать с помощью счета, ни [показать] с

[Если его] намерения и мысли всегда тверды,

1

В данном случае имеются в виду «слушающие голос».

1

Здесь указываются санскритские названия шести парамит. Цзицзан пишет, что

2

Вихара — место проживания буддийских монахов в древней Индии во время

Будда исключает из набора парамит праджня-парамиту по той причине, что постижение

сезона дождей, когда бхикшу и бхикшуни занимались систематическим изучением буд-

вечности жизни Татхагаты и вера в нее уже сами являются праджня-парамитами.

дийских доктрин и религиозной практикой; буддийский монастырь.

274

275

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

И в течение неисчислимых миллионов кальп

То эти люди положат эту Сутру на голову1

[У него] не возникнет даже мысли о лени;

[И скажут]:

А также [если] в течение бесчисленных кальп

«Мы желаем в грядущие века

[Человек], пребывая в пустынном или уединенном месте,

Всю жизнь переправлять живых существ

Сидит или ходит, избегая сна.

[На тот берег]!

Постоянно управляя [своими] мыслями1,

Как сегодня Почитаемый В Мирах,

И поэтому способен

Царь среди Шакьев,

Входить в [различные виды] дхьяны

Издавая Львиный Рык,

И в течение восьмидесяти миллионов десятков тысяч кальп

Без страха проповедует Дхарму на Месте Пути,

Пребывает в покое и без смятения в мыслях;

[Так и] мы,

Если, обретя счастье одной мысли2

Которым все станут воздавать почести,

И желая найти непревзойденный Путь,

Будем, сидя на Месте Пути,

[Думает:]

Таким же образом

«Я обрету всеобъемлющее знание

Проповедовать в грядущие века

И достигну предела во [всех видах] дхьяны»;

О продолжительности [нашей] жизни».

[Если] человек в течение ста, тысячи,

Если есть такие [люди],

Десяти тысяч, миллиона кальп

У которых мысли глубоки,

Будет совершать благие деяния,

Которые чисты и искренни,

О которых [я] говорил ранее,

Много раз слышали [Дхарму],

И если добрый сын и добрая дочь,

Способны хранить всё [услышанное]

Услышав проповедь

И понимать слова Будды

О продолжительности моей жизни,

Сообразно [их] значениям,

Хотя бы на одно мгновение поверят,

То у таких людей

То [их] счастье будет еще больше,

Никогда не будет в них сомнений!

Чем [счастье] того [человека]!

Если человек полностью устранил [в себе]

— И еще, Аджита! Если [какой-нибудь человек], услышав проповедь

Все сомнения и сожаления

о [бесконечно] долгой жизни Будды, поймет суть ее слов, то достоинства, И в глубине сердца

обретенные этим человеком, будут безграничны, и [в нём] сможет пробу-

Хотя бы на мгновение поверил

диться непревзойденная мудрость Татхагаты. А что уж говорить [о чело-

[В сказанное мною],

веке], который часто слушает эту Сутру или побуждает других слушать

Его счастье будет таким же.

[ее], сам хранит [ее] или побуждает других хранить [ее], сам переписывает

Если есть бодхисаттвы,

[ее] или побуждает других переписывать [ее] или же делает подношения

Которые [в течение] неисчислимых кальп

свиткам Сутры цветами, благовониями, ожерельями, флагами и знамена-

Следуют Пути

ми, шелковыми балдахинами, благовонными маслами, лампами, [заправ-

И, услышав проповедь

ленными] маслом из молока буйволицы! Достоинства, [обретенные] этим

О продолжительности моей жизни,

человеком, будут бесчисленны, беспредельны и смогут пробудить [в нём]

Смогут поверить и воспринять [сказанное],

всепроникающее знание.

1

Т.е. всё время думая о достижении ануттара-самьяк-самбодхи.

2

Т.е. счастье полностью сосредоточиться, пребывая в дхьяне, на одном объекте, 1

В Древней Индии самые дорогие украшения носили на голове, и в данном слу-

определяемом общей установкой на достижение ануттара-самьяк-самбодхи.

чае выражается высшее почтение сутре.

276

277

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

Аджита! Если добрый сын и добрая дочь, услышав проповедь о моей

[они] уже построят монашеские обители с тридцатью двумя залами1, про-

[бесконечно] долгой жизни, всем сердцем поверят [сказанному] и всё пой-

сторными и величественными — высотой в восемь деревьев тала2, из крас-

мут, то увидят Будду, постоянно пребывающего на горе Гридхракута и

ного сандалового дерева3. [Обители,] в которых будут проживать сотни,

проповедующего Дхарму в окружении великих бодхисаттв и «слушающих

тысячи бхикшу, [обители, окруженные] садами, рощами и прудами, [с до-

голос», а также увидят этот мир Саха, в котором почвой будет ляпис-лазу-

рожками] для ходьбы4 и пещерами для дхьяны, наполненные одеждой,

рь, [земля] будет ровной и гладкой, а восемь дорог будут отмечены золотом

питьем и едой, постелями, лекарственными снадобьями, всевозможными

Джамбунади, и вдоль них рядами будут [стоять] деревья из драгоценно-

украшениями. Таких монашеских обителей и залов [они построят] сотни,

стей. [Увидят, что] из драгоценностей [там] будут также помосты, дома и

тысячи, десятки тысяч, миллионы, бесчисленное [количество]. Вот такие

смотровые [башни], в которых пребывают бодхисаттвы. Если [добрый сын

подношения [они] сделают мне, а также сангхам бхикшу.

и добрая дочь] смогут так [всё это] увидеть, то знай — это «знак» [их] глу-

Поэтому я и проповедую: если [человек] после исчезновения Татхагаты

бокой веры и понимания.

воспримет и станет хранить эту Сутру, читать [ее] про себя, читать нарас-

И еще. Если [какой-нибудь человек] после исчезновения Татхагаты ус-

пев, проповедовать людям, переписывать сам или побуждать других пере-

лышит эту Сутру, не станет [ее] поноси`ть и [у него] возникнет мысль с ра-

писывать [ее], если будет делать подношения свиткам Сутры, то [такому

достью следовать [сказанному в ней], то знай — [это] также «знак» глу-

человеку] тоже не нужно будет возводить ступы и храмы, строить мона-

бокой веры и понимания. А что уж говорить о тех, кто будет читать про

шеские обители и делать подношения монахам. А что уж говорить о чело-

себя, читать нараспев, воспринимать и хранить эту Сутру! Эти люди по-

веке, который будет способен хранить эту Сутру и вместе с тем совершать

несут Татхагату на голове1.

деяния, делая подаяния, блюдя заповеди, обладая терпением, продвигаясь

Аджита! Этим доброму сыну и доброй дочери не нужно будет ради меня

в совершенствовании, обладая целеустремленностью, знанием и мудро-

воздвигать ступы, храмы или [строить] монашеские обители и делать мо-

стью! Его добродетели будут всепобеждающи, неисчислимы, безгранич-

нахам подношения четырех видов. Почему? [Потому что] эти добрый сын

ны. И подобно тому как пространство беспредельно на востоке, западе,

и добрая дочь, восприняв и храня, читая про себя и читая нараспев эту

юге, севере, в четырех промежуточных [сторонах света], вверху и внизу,

Сутру, [тем самым] уже воздвигнут ступу, построят монашеские обители

достоинства того человека также будут беспредельны, и [он] быстро обре-

и сделают подношения монахам. То есть [тем самым они] воздвигнут для

тет всепроникающее знание.

шариры Будды ступу из семи драгоценностей — высокую и просторную,

Если человек читает про себя и читает нараспев эту Сутру, воспринял [ее]

и хранит, проповедует другим, если переписывает [ее] сам или побуждает

со [шпилем,] сужающимся [кверху] и достигающим неба Брахмы, [украсят

других переписывать [ее], то [тем самым он] сможет воздвигнуть ступы, по-

ее] флагами и балдахинами, а также колокольчиками из драгоценностей

строить монашеские обители, сделать подношения сангхам «слушающих го-

и в течение неисчислимых тысяч, десятков тысяч, миллионов кальп будут

лос» и восхвалить [тех людей], а также сотнями, тысячами, десятками тысяч, делать [ей] подношения цветами, благовониями, ожерельями, благовон-

миллионами способов восхвалений восславить достоинства бодхисаттв.

ной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для воскуривания,

барабанами, [игрой на] различных музыкальных инструментах — сяо, ди,

1

Куйцзи пишет, что «тридцать два» указывает на то, что бхикшу и бхикшуни с

кунхоу [и других], а также всевозможными танцами и играми, и распевая

четырех сторон света следуют «благородным восьмеричным Путем». В комментаторской

чудесными голосами хвалебные песни.

литературе также говорится, что это число должно вызывать ассоциации с тридцатью

двумя «знаками» на теле Будды.

Аджита! Если [добрый сын или добрая дочь], после моего исчезновения

2

Эти деревья тала символизируют восемь «освобождений».

услышав эту Сутру, воспримут и станут хранить [ее], если будут переписы-

3

Pterocarpus santalinus. Вечно зеленое дерево высотой до 9 метров, произрастает

на юге Индии, считается самым ароматичным среди разнообразных видов сандала (бе-

вать [ее] сами или станут побуждать других переписывать ее, то тем самым

лого, голубого, зеленого и т.д.).

4

Имеются в виду дорожки, специально предназначенные для того, чтобы мона-

хи, уставшие во время длительного пребывания в «сидячей» дхьяне, могли взбодриться, 1

Говоря другими словами, выразят высшее почтение к Будде.

прогуливаясь по ним.

278

279

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

И еще! [Если человек] проповедует и с помощью различных рассужде-

[В течение] неисчислимых кальп

ний разъясняет людям эту Сутру о Цветке Дхармы, следуя [ее] значени-

Станет делать подношения этой ступе

ям, а кроме того, способен блюсти в чистоте заповеди и пребывать вместе

Цветами, благовониями, ожерельями,

с теми, кто кроток и мягок, быть терпеливым, не гневаться, быть твер-

Небесными одеяниями,

дым в намерениях и мыслях, постоянно [пребывать] в «сидячей» дхьяне,

[Игрой на] музыкальных инструментах,

глубоко [входить в различные виды] сосредоточения, [если человек] про-

А также благовонными маслами и лампами,

[Заправленными] маслом из молока буйволицы,

двигается в совершенствовании, храбр, следует добрым учениям, облада-

Постоянно освещающими всё вокруг.

ет острыми «корнями», знанием и мудростью, умело отвечает на трудные

Тот, кто в злой век конца Дхармы1

вопросы и, Аджита, если после моего исчезновения добрые сыны и до-

Будет способен хранить эту Сутру,

брые дочери воспримут и станут хранить эту Сутру, читать [ее] про себя

[Тот,] как [я поведал] ранее,

и читать нараспев, а также будут обладать такими же прекрасными до-

[Этим] уже сделает все подношения.

стоинствами, то знай — эти люди направятся к Месту Пути, приблизят-

Если [человек] будет способен

ся к ануттара-самьяк-самбодхи и воссядут под Деревом Пути1. Аджита!

Хранить эту Сутру,

В [том] месте, где эти добрые сыны и добрые дочери будут сидеть, стоять

[Он] словно будет находиться

или ходить, будет воздвигнута ступа. Все боги и люди станут делать [ей]

Около Будды

подношения, как ступе Будды!

И делать [ему] подношения,

[А также] возводить из сандалового дерева

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

[С горы] Голова Быка

сказанного, произнес гатхи:

Монашеские обители — с тридцатью двумя залами

Высотой в восемь деревьев тала,

Если [какой-нибудь человек]

Наполненные изысканными яствами,

После моего ухода

Прекрасной одеждой, постелями.

Будет способен с почтением

Жилища для сотен и тысяч [бхикшу],

Хранить эту Сутру,

Сады и рощи,

То счастье этого человека,

Пруды, дорожки для прогулок,

Как [я] поведал ранее,

А также пещеры для дхьяны —

Будет безгранично.

Все будут величественно украшены.

[Тем, что хранит эту Сутру,

Если [у человека] в сердце

Он] уже сделает все подношения

Будут вера и понимание,

И воздвигнет ступу для шариры,

[Если он] воспримет и станет хранить

Величественно [ее] украсив

Эту Сутру,

Семью драгоценностями.

Читать [ее] про себя или читать нараспев,

Шпиль [этой ступы] будет высок и широк,

Переписывать [ее сам]

Будет сужаться [кверху] и достигать неба Брахмы.

Или побуждать других переписывать [ее],

Тысячи, десятки тысяч, миллионы

А также делать свиткам Сутры подношения,

Колокольчиков из драгоценностей,

Осыпая [свитки] цветами,

Движимые ветром,

Благовониями, благовонной пудрой

Будут издавать чудесные звуки.

И постоянно воскуривая благовонные масла

[И этот человек]

1

После ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира — третий «век» — пе-

1

Имеется в виду дерево Бодхи.

риод исчезновения Истинной Дхармы.

280

281

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

Суманы, чампаки1 и атимуктаки2,

Богам и людям».

То [человек], делающий такие подношения,

Там, где [он] будет пребывать —

Обретет неисчислимые достоинства,

Ходить, сидеть и лежать —

Беспредельные, как пространство.

Или проповедовать хотя бы одну гатху,

Вот таким будет его счастье!

[Он] воистину воздвигнет ступу,

А что уж говорить о том,

Величественно [ее] украсит,

Кто будет хранить эту Сутру

Сделает прекрасной

И вместе с тем делать подаяния,

И станет делать [ей] различные подношения.

Блюсти заповеди, обладать терпением,

Если на этой земле

Испытывать радость от дхьяны,

Пребывает сын Будды,

Не гневаться и не злословить,

Это значит, что [ее] принял

Почитать ступы и гробницы;

И [ею] пользуется Будда.

[О том, кто] будет смиренен перед бхикшу,

[Он] всегда находится [там].

Отдалится от мыслей о собственном величии,

Ходит, сидит и лежит.

Будет постоянно размышлять

О знании и мудрости,

Не гневаться,

Когда ему задают трудные вопросы,

А мягко объяснять.

Если [человек] будет способен

Совершать эти деяния,

То достоинства, [обретенные им,]

Будут безмерны.

Если [вы] увидите Учителя Дхармы,

Обладающего такими добродетелями,

Осыпьте [его] небесными цветами,

Покройте его тело небесными одеяниями,

Припадите к [его] стопам,

Думая о нём как о Будде!

А также подумайте:

«Вскоре [он] направится

На Место Пути,

Обретет „незамутненность“ и „недеяние“3

И станет широко приносить благо

1

Michelia champaca, Linn. Вечнозеленое дерево, с раскидистой кроной и белыми

или золотистыми цветами, у которых сильный сладкий аромат. Используется для приго-

товления лекарственных снадобий.

2

Это растение в справочниках по растениям, упоминаемым в буддийских сутрах, опи-

сывается по-разному; оно идентифицируется с Dalbergia ougeiniensis, Roxb.; Ougeia dalbergioides, Benth.; Diospyros malabarica, Kostel; Hiptage madablota, Gaertn; Gaertneria racemosa.

3

Имеются в виду: 1) «незамутненные» (т.е. совершенные) знание и мудрость

Будды и 2) нирвана. В школе Тяньтай «незамутненность» и «недеяние» трактуются как

истинный «знак» «срединного» Пути.

282

283

ГЛАВА XVII. Различение достоинств

и деревушках будут сообразно [своим] силам возглашать услышанное отцу,

матери, родственникам1, добрым друзьям и знакомым. [Если] и эти люди,

Глава XVIII

выслушав [их], с радостью будут следовать [услышанному] и также на-

правятся передавать Учение, и [если] другие люди, выслушав [их], также

ДОСТОИНСТВА,

будут с радостью передавать Учение, то так [оно] достигнет пятидесято-

го [человека]2.

[ОБРЕТАЕМЫЕ] ЗА СЛЕДОВАНИЕ

Аджита! Я поведаю сейчас о достоинствах, которые [обретет] тот пяти-

С РАДОСТЬЮ [ТОМУ,

десятый [человек] — добрый сын [или] добрая дочь — [в награду] за сле-

дование с радостью [тому, что сказано в этой Сутре]. Слушай внимательно!

ЧТО СКАЗАНО В ЭТОЙ СУТРЕ]

[Представь] живых существ шести состояний в четырехстах десятках тысяч

миллионов асамкхьей миров — [существ,] родившихся четырьмя [способа-

ми] — родившихся из яйца, родившихся из утробы, родившихся из влаги,

родившихся путем превращения; имеющих форму и не имеющих формы;3

имеющих разум и не имеющих разума; не имеющих и не не имеющих раз-

В это время бодхисаттва-махасаттва Майтрейя сказал Будде:

ума; безногих4, с двумя ногами, с четырьмя ногами, со множеством ног.

— Почитаемый В Мирах! Если добрый сын и добрая дочь слушают эту

Всех таких живых существ, следуя [их] желаниям, [некий] человек, ищу-

Сутру о Цветке Дхармы и с радостью следуют [сказанному в ней], то мно-

щий счастье, одаривал вещами, [доставляющими] чудесное наслаждение.

го ли счастья они обретут?

Каждому живому существу [он] даровал чудесные редкостные драгоцен-

И [бодхисаттва-махасаттва Майтрейя] произнес гатху:

ности, которые могли наполнить [целую] Джамбудвипу5 — золото, серебро,

ляпис-лазурь, раковины тридакны, агаты, кораллы, янтарь, а также слонов, Если после ухода Почитаемого В Мирах

коней, повозки, колесницы; дворцы и башни из семи драгоценностей.

[Какой-нибудь человек], слушая эту Сутру,

Этот Великий Дарующий делал такие подаяния в течение восьмидесяти

Будет способен с радостью следовать [сказанному в ней],

лет и потом подумал: «Я делал живым существам, следуя [их] желаниям,

То много ли счастья [он] обретет?

подаяния вещами, [доставляющими] удовольствие, но эти живые существа

ослабели и постарели, так как прошло восемьдесят лет. Волосы [их] побе-

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттве-махасаттве Майтрейе,

лели, на лицах появились морщины, и [они] скоро умрут. Я должен повести

сказал:

их за собой с помощью Дхармы Будды!» Собрав этих живых существ, [он

— Аджита! Если после исчезновения Татхагаты бхикшу, бхикшуни,

стал] возглашать [им] Дхарму и обращать [их]. [Он] показывал [им Дхар-

упасаки, упасики, а также другие [люди], обладающие знанием1 — старые

му], учил [их], приносил [им] благо и радовал и всех одновременно привел

и молодые, — услышат эту Сутру и станут с радостью следовать [сказан-

ному в ней], то, выйдя с собрания [слушающих] Дхарму, [они] направятся

1

В данном случае имеются в виду родственники по отцовской линии.

в другие места и в монашеских обителях, или же в пустынной и спокойной

2

Цзицзан пишет в «Толковании», что этот «человек» символизирует бодхисат-

тву, пребывающего на первой из «десяти ступеней веры» Пути бодхисаттвы.

местности, или же в городах, на уличных перекрестках, или в селениях

3

Речь идет о живых существах, имеющих плоть, т.е. обитателях мира желаний

и мира форм, и живых существах, не имеющих плотского тела, т.е. обитателях мира без

форм.

1

В комментаторской литературе «другими» называют в данном случае лиц, не

4

Имеются в виду, змеи, дождевые и прочие черви и т.п.

входящих в четыре группы, — или тех, кто обрел знание буддийских истин, но еще не со-

5

Согласно буддийской космологии, один из четырех островов-континентов рас-

блюдает заповеди, или тех, кто обрел такое знание, слушая проповеди не Лотосовой Су-

положенных вокруг горы Сумеру — а именно южный. Название свое получил по дереву

тры, а сутр, которые Будда проповедовал до нее, т.е. «знание» этих людей имеет «уловоч-

джамбу, растущему в большом количестве на этом острове-континенте (санскр. «двипа»

ный» характер.

— «остров», «континент», «суша»).

284

285

ГЛАВА XVIII. Достоинства, [обретаемые] за следование с радостью [тому, что сказано в этой Сутре]

к обретению Пути сротапанны1, Пути сакридагамина2, Пути анагамина3,

[тому, что в ней сказано]! Его счастье превосходит [всё], [оно] неизмеримо, Пути архата. Все [они] прекратили впитывать «загрязнения». Пребывая в

беспредельно, [невыразимо] асамкхьейями [чисел], ни с чем не сравнимо.

глубокой дхьяне, все [они] обрели свободу4 и стали совершенными в вось-

И еще, Аджита! Если [какой-нибудь] человек ради этой Сутры напра-

ми «освобождениях». Как ты думаешь, многочисленны ли достоинства,

вится в монашескую обитель и, сидя или стоя, хотя бы одно мгновение бу-

обретенные этим Великим Дарующим?

дет слушать [эту Сутру] и воспринимать [сказанное в ней], то благодаря

Майтрейя сказал Будде:

[обретенным] достоинствам [он], когда возродится, получит прекрасных и

— Почитаемый В Мирах! Достоинства, [обретенные] этим человеком,

самых чудесных слонов и коней; повозки, колесницы и паланкины из ред-

очень многочисленны, [они] неисчислимы и безграничны. Если бы этот

костных драгоценностей, а также будет путешествовать в [своем] небес-

Дарующий одарил живых существ только вещами, [доставляющими] на-

ном дворце. И еще. Если есть человек, который сидит в [том] месте, где

слаждение, то и тогда [его] достоинства были бы неисчислимы. А что уж

проповедуют Дхарму, и, когда приходит [другой] человек, убеждает [его]

говорить, если [он привел живых существ] к обретению «плода» архата!

сесть и слушать или усаживает рядом с собой, то благодаря [обретенным]

Будда, обращаясь к Майтрейе, сказал:

достоинствам, [этот, убедивший другого, человек,] когда возродится, вос-

— Сейчас я тебе [всё] объясню понятно. Этот человек одарил вещами,

сядет на место Шакры, или на место [небесного] царя Брахмы, или же на

[доставляющими] наслаждение, живых существ шести состояний в четы-

место святого царя, вращающего Колесо.

рехстах десятках тысяч миллионов асамкхьей миров, а также привел [их]

Аджита! Если найдется также человек, который говорит другому чело-

к обретению «плода» архата. Но обретенные [им] достоинства не соста-

веку: «Есть сутра, [ее] называют — Цветок Дхармы. Пойдем вместе слу-

вят даже одной сотой части, одной тысячной, одной стотысячной, [одной]

шать [ее]», и найдется [человек], который воспринял это поучение и хотя

десятитысячномиллионной доли от достоинств того пятидесятого [по счету]

бы одно мгновение слушал [Сутру], то тот [, убедивший его,] человек бла-

человека, который услышал одну гатху Сутры о Цветке Дхармы и с радо-

годаря обретенным достоинствам, когда повернет [свое] тело1, сможет ро-

стью следует [сказанному в ней], и не сравнятся с ними. [Число достоинств

диться в одном месте с бодхисаттвами, [обретшими силы] дхарани;2 [его]

этого пятидесятого человека] невозможно ни узнать с помощью счета, ни

«корни» будут острыми, [он] будет обладать знанием и мудростью; через

показать с помощью сравнений. Аджита! Достоинства этого пятидесято-

его, тысячу, десять тысяч рождений [он] не будет глухонемым, из [его] рта

го человека, услышавшего, когда до него дошла очередь, Сутру о Цветке

не будет плохо пахнуть, на языке никогда не будет болячек, во рту также

Дхармы и с радостью следовавшего [сказанному в ней], [составляют] не-

не будет болячек. Зубы не будут грязными, не почернеют и не пожелтеют,

исчислимые, беспредельные асамкхьейи. А что уж говорить о том, кто са-

не будут редкими и не выпадут, не будут неровными, не будут кривыми.

мым первым на [этом] собрании услышал [Сутру]5 и с радостью следовал

Губы не отвиснут, а также не будут кривыми, сморщенными, [на них] не

будет корост, [они] не будут шершавыми, [на них] не будет ссадин, нары-

1

В буддизме хинаяны — существо, находящееся на первой из четырех ступе-

ней «слушающих голос», вступившее в «поток», ведущий к нирване, т. е. к прекращению

вов, трещин. [Они] не будут толстыми, большими, желтыми или черными и

«волнения» дхарм, образующих скандхи.

не будут вызывать отвращения. Нос не будет приплюснутым или кривым.

2

Существо, находящееся на второй из четырех ступеней «слушающих голос»,

продвинувшееся по пути к нирване до такой степени, что для ее обретения ему нужно пе-

реродиться еще только один раз.

1

Т.е. в следующем перерождении.

3

В буддизме хинаяны существо, достигшее предпоследней ступени на пути к нирва-

2

Словосочетание «толони пуса» может быть интерпретировано по-разному, и

не, один из четырех видов «слушающих голос». Анагамин почти полностью освободился от

сложилось несколько его толкований: [1] имеется в виду вполне определенный бодхисат-

всех страстей и желаний, а также заблуждений относительно совершения тех или иных дея-

тва Дхарани, поскольку бодхисаттва под этим именем упоминается в св. 1 Сутры о Вели-

ний, поэтому уже никогда не возродится в мире желаний, самой нижней из «сфер» бытия.

ком Собрании; [2] имеется в виду бодхисаттва Внимающий Звукам Мира; [3] имеется в

4

Т.е. освободились от привязанностей, как объекту размышления, вырвавшись

виду одна из шести ипостасей бодхисаттвы Хранилище Земли, который дал обет спасать

тем самым из «пут заблуждений».

от страданий людей в период после паринирваны Будды Шакьямуни до пришествия на

5

Цзицзан пишет, что «тот» человек символизирует бодхисаттву, пребывающего

землю грядущего Будды Майтрейи; [4] толкование, которое базируется на санскритском

на последней из десяти «земель» Пути бодхисаттвы. Таким образом, тот, кто был «самым

тексте Сутры и первом ее переводе на китайский язык (Сутре о Цветке Истинной Дхар-

первым» из услышавших проповедь Лотосовой Сутры, находится на высшей, а «пятиде-

мы, сделанном в 286 г.): «бодхисаттвы, [обретшие силы] дхарани». Именно последнему

сятый человек» — на низшей ступени Пути бодхисаттвы.

толкованию я следую в переводе данного места на русский язык.

286

287

ГЛАВА XVIII. Достоинства, [обретаемые] за следование с радостью [тому, что сказано в этой Сутре]

Цвет лица не будет черным, и [оно] не будет узким, длинным, а также худым

Истинную Дхарму о нирване:

или перекошенным. [На нем] не будет «знаков», не вызывающих радость.

«В мире1 всё непостоянно2 и непрочно

Губы, язык, зубы будут прекрасными. Нос — длинным, высоким и пря-

Подобно брызгам воды, пене,

мым. Лицо — округлым и полным. Брови — высокими и длинными. Лоб

Блуждающим огням.

— широким, ровным и прямым. «Знаки», [присущие] человеку, будут [у

И [вы] должны поскорее пробудить [в себе]

него] совершенными. Из жизни в жизнь [этот человек] будет видеть Буд-

Мысли об отдалении

От [всего этого] неприятного!»

ду, слушать Дхарму, верить наставлениям [Будды] и воспринимать [их].

Люди, услышав эту Дхарму,

Аджита, ты посмотри! Если достоинства того, кто убедит пойти слушать

Все стали архатами

Дхарму хотя бы одного человека, будут такими, то что уж говорить о том, И обрели совершенство

кто, [не имея ничего другого] в мыслях, слушает, проповедует, читает про

В шести великих божественных «проникновениях»,

себя и читает нараспев [эту Сутру], разъясняет [ее] людям на великом со-

Трех светлых [знаниях],

брании и поступает так, как проповедует!

Восьми «освобождениях».

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

А последний — пятидесятый — [человек],

сказанного, произнес гатхи:

Услышав одну гатху [из этой Сутры],

С радостью следовал [тому, что в ней сказано,]

Если на собрании [слушающих] Дхарму

И счастье того человека

Человек услышит эту Сутру,

Превзошло всё,

Хотя бы одну гатху [из нее],

[Его] ни с чем нельзя сравнить.

И станет с радостью следовать

Если счастье того, кто слушал [Сутру]

[Тому, что в ней сказано,]

[После того], [как ее] проповедовали [многим],

И проповедовать [ее] другим [людям],

Так неизмеримо,

И [они] таким же образом будут учить далее,

То что уж говорить [о том],

Пока не дойдут до пятидесятого [человека],

Кто на собрании [слушающих] Дхарму

То [тот] последний человек обретет счастье.

Первым услышал [ее]

Сейчас [я тебе всё] разъясню.

И с радостью следовал [тому, что в ней сказано]!

[Представь, что] Великий Дарующий

Если [какой-нибудь человек]

Одаривал неисчислимых живых существ

Убедит хотя бы одного человека

Целых восемьдесят лет, следуя [их] желаниям.

Пойти слушать Цветок Дхармы,

Увидев «знаки» их слабости и старения —

Сказав:

Волосы побелели,

«Эта Сутра глубока и чудесна,

На лицах [появились] морщины,

[Ее] трудно встретить в течение тысяч,

Зубов стало меньше, и [они потеряли крепость], —

Десятков тысяч кальп»,

[Он] подумал:

И если [тот человек], восприняв поучение,

«[Эти люди] скоро умрут,

Направится слушать [ее]

Сейчас я должен [начать] учить [их]

И будет слушать хотя бы мгновение,

И привести к обретению „плодов“ Пути1!»

То [тот, кто убедил его пойти слушать Сутру,

С помощью «уловок»

[Он] проповедовал им

1

В данном случае имеется в виду временной мир.

2

Одно из краеугольных положений учения хинаянистских школ, согласно кото-

рому в этом мире всё без исключения подвержено возникновению, изменению и исчезно-

1

В данном случае «плоды» Пути — просветление.

вению.

288

289

ГЛАВА XVIII. Достоинства, [обретаемые] за следование с радостью [тому, что сказано в этой Сутре]

Обретет] воздаяние счастьем,

Слушает [эту Сутру],

[О котором] я сейчас поведаю.

Разъясняет [ее] суть

Из жизни в жизнь

И следует тому, что проповедует.

Рот [его] не будет болеть.

[Его] счастье будет безграничным!

Зубы не будут редкими,

Не пожелтеют и не почернеют.

Губы не будут толстыми, кривыми

Или с трещинами.

[У него] не будет «знаков»,

Вызывающих отвращение.

Язык не станет сухим, черным

И коротким.

Нос будет высоким, длинным и прямым.

Лоб — широким, ровным и прямым.

Лицо и глаза — красивыми.

[На него] с радостью будут смотреть люди.

[Из его] рта не будет неприятно пахнуть,

Из его рта всегда будет исходить

Благоухание цветка утпала1.

Если [какой-нибудь человек]

Направится в монашескую обитель,

Желая услышать Сутру о Цветке Дхармы,

И станет слушать [ее] хотя бы одно мгновение,

То [обретет] счастье,

О котором [я] вам сейчас поведаю.

Впоследствии этот [человек] возродится

Среди богов или людей

И получит чудесных слонов и коней;

Повозки и паланкины

Из редкостных драгоценностей;

А также будет путешествовать

В [своем] небесном дворце.

Если в [том] месте, где проповедуют Дхарму,

[Он] убедит какого-нибудь человека

Сесть и слушать [эту] Сутру,

То благодаря [обретенному] счастью

Воссядет на место Шакры, Брахмы

Или [святого царя], вращающего Колесо.

А что уж говорить о том,

Кто, [не имея ничего другого] в мыслях,

1

Nimphaea caerulea, Sav., Nimphaea spp. Голубой лотос.

290

291

ГЛАВА XVIII. Достоинства, [обретаемые] за следование с радостью [тому, что сказано в этой сутре]

Эту Сутру о Цветке Дхармы,

То послушайте о достоинствах,

Глава XIX

[Которые обретет] этот человек!

[Он] обретет восемьсот достоинств

ДОСТОИНСТВА, [ОБРЕТАЕМЫЕ]

Особого, побеждающего все [преграды], глаза.

Благодаря им [его] глаза величественно украсятся

УЧИТЕЛЕМ ДХАРМЫ

И станут чистейшими.

[Этот человек] глазами,

[Полученными] при рождении от отца и матери,

Увидит весь трехтысячный великий тысячный мир,

Всё, что [в нём есть] внутри и снаружи.

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттве-махасаттве Всегда Про-

[Он увидит] гору Меру и [гору] Сумеру1,

двигающемуся В Совершенствовании, сказал:

[Гору] Железное Кольцо,

— Если добрый сын и добрая дочь воспримут и станут хранить эту Су-

А также и другие горы;

[Увидит] леса, великие моря,

тру о Цветке Дхармы, или будут читать про себя, или читать нараспев, или

Реки и стремнины.

разъяснять и проповедовать, или переписывать1, то обретут восемьсот до-

[Он] увидит всё от ада Авичи внизу

стоинств глаз, тысячу двести достоинств ушей, восемьсот достоинств носа, До неба Вершина Существования вверху

тысячу двести достоинств языка, восемьсот достоинств тела, тысячу двести

И живых существ, пребывающих там.

достоинств разума2. Этими достоинствами величественно украсятся [их]

Хотя [он] еще и не обретет Божественного Глаза,

шесть «корней»3 — все [они] станут чистыми. Эти добрый сын и добрая

Вот такой будет сила его глаз,

дочь [своими] чистыми глазами, [полученными] от отца и матери, увидят

[Полученных от рождения!]

[всё, что] существует в трехтысячном великом тысячном мире внутри и сна-

ружи. [Увидят все] горы, леса, реки, моря. [Увидят всё, что есть в разных

— И еще, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если до-

мирах] от ада Авичи внизу до [неба] Вершина Существования вверху. А

брый сын и добрая дочь воспримут и станут хранить эту Сутру, или будут

также увидят всех живых существ в них, увидят и полностью узнают [все

читать про себя, или читать нараспев, или разъяснять и проповедовать,

их] кармы-причины и состояния, в которых [те существа] возродились в

или переписывать, то обретут тысячу двести достоинств ушей. С помощью

зависимости от [полученного ими] «плода»-воздаяния.

этих чистейших ушей [они смогут] услышать разные слова, речи, звуки и

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

голоса в трехтысячном великом тысячном мире внутри и снаружи, от ада

сказанного, произнес гатхи:

Авичи внизу до [неба] Вершина Существования вверху. [Услышат,] как

Если [какой-нибудь человек]

трубят слоны, [услышат] ржание лошадей, мычание быков, скрип повозок,

Будет без страха в сердце

крики и плачи, голоса печали, трубные звуки раковин, бой барабанов, уда-

Проповедовать на великом собрании

ры гонгов, звон колокольчиков, смех и речь, голоса мужчин, голоса жен-

щин, голоса мальчиков, голоса девочек, голоса Дхармы, голоса не-Дхар-

1

Людей, совершающих эти пять действий, классические комментарии к Сутре о

мы2, голоса страдания, голоса наслаждения, голоса обыкновенных людей,

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы называют Учителями Дхармы, которые бывают пяти

видов. В данном случае Учителя Дхармы являются «добрый сын» и «добрая дочь».

2

См. Приложение (стр. 382).

1

Хотя в буддийских текстах гора Меру, как правило, отождествляется с горой

3

Это: [1] глаза, [2] уши, [3] нос, [4] язык, [5] орган осязания, [6] ментальный

Сумеру, в данном случае между горами проводится какое-то, хотя и не определяемое в

орган. В данном случае к «корням» относится и тело, которое понимается как орган, вос-

тексте Сутры, различие.

принимающий внешние объекты посредством сознания, поэтому оно и является «корнем», 2

Голоса, проповедующие Дхарму в соответствии с ее значениями, и голоса, про-

т.е. одним из шести органов чувств.

поведующие Дхарму не в соответствии с ее значениями.

292

293

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

голоса святых, радостные голоса, нерадостные голоса, голоса богов, голоса

[Звучат] голоса калавинок, пение птицы минмин1

драконов, голоса якшей, голоса гандхарв, голоса асур, голоса гаруд, голо-

И других [птиц].

са киннар, голоса махораг, звуки огня, журчание воды, шум ветра, звуки

[Учитель Дхармы] услышит все эти голоса.

ада, крики животных, голоса голодных духов, голоса бхикшу, голоса бхик-

[Он] услышит голоса страдающих в аду

шуни, голоса «слушающих голос», голоса пратьекабудд, голоса бодхисат-

И отравленных различными «ядами».

Голоса тех, кто ищет еду и питье,

тв, голоса будд. Если говорить коротко — все голоса в трехтысячном ве-

Движимый голодом и жаждой,

ликом тысячном мире внутри и снаружи. Хотя [Учитель Дхармы] еще не

Какие бывают у голодных духов.

обрел Божественного Уха, но всё услышит и всё узнает с помощью своих

Асуры и другие [злые существа],

чистейших обычных ушей, [полученных] при рождении от отца и матери.

Живущие на берегу великого моря,

Вот так [Учитель Дхармы] будет различать все звуки и голоса, не нанеся

Издают громкие звуки,

вреда [своим] «корням»-ушам.

Когда говорят друг с другом.

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Человек, проповедующий Дхарму,

сказанного, произнес гатхи:

Спокойно пребывая среди [всех тех существ],

Будет слышать все эти голоса

Словно издалека,

[У Учителя Дхармы] уши,

И «корни»-уши [у него] не повредятся.

[Полученные] при рождении от отца и матери,

В мирах десяти сторон [света]

Станут чистейшими,

Птицы и звери перекликаются друг с другом,

[На них] не будет грязи.

И человек, проповедующий Дхарму,

Этими обычными ушами [он] слышит

Находясь там, услышит все эти [звуки].

[Все] голоса в трехтысячном мире.

Голоса разговаривающих на небе Брахмы,

[Он] услышит, как трубят слоны,

А также на [небе] Звуки Света,

[Услышит] ржание лошадей,

И от [неба] Повсеместная Чистота

Скрип повозок, мычание быков,

До неба Вершина Существования

Звуки гонгов и колокольчиков,

Учитель Дхармы, пребывающий там,

Раковин и барабанов,

Всё сможет услышать.

Звуки циня, сэ, кунхоу,

Если все бхикшу, а также бхикшуни

Звуки сяо и ди.

Будут читать про себя и читать нараспев Сутру

Чистейшее прекрасное пение,

Или же проповедовать [ее] другим людям,

Но не будет [ко всему этому] привязан.

Учитель Дхармы, находящийся там,

[Он] услышит

Всех [их] сможет услышать.

Бесчисленные голоса разных людей

А также если есть бодхисаттвы,

И всё будет способен понять.

Которые читают про себя и читают нараспев

[Он] услышит также голоса богов,

Дхарму, [запечатленную] в Сутре,

Чудесные звуки песен,

Или проповедуют [ее] другим людям

А также голоса мужчин и женщин,

И, выбрав [самое трудное], разъясняют,

Голоса мальчиков и девочек.

[Учитель Дхармы] сможет услышать

В горах и на реках,

Все эти голоса.

В обрывистых ущельях и в долинах

1

В древнекитайской мифологии — птица с двумя головами, пение которой отли-

чается необыкновенной красотой.

294

295

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

Будды, великие святые Поводыри,

тысяч, десятков тысяч благовонных смесей, или же благовонной пудры,

Обучающие и обращающие живых существ,

или же [благовонных] шариков, или же благовонных втираний. Тот, кто

Проповедуют на великих собраниях

хранит эту Сутру, хотя и находится здесь, сможет различать каждый сре-

Тончайшую чудесную Дхарму,

ди [всех этих запахов]. А также сможет ощущать запахи живых существ:

И тот, кто хранит этот Цветок Дхармы,

запахи слонов, запахи лошадей, запахи быков и баранов, запахи мужчин,

Всё это сможет услышать.

запахи женщин, запахи мальчиков, запахи девочек, а также запахи трав,

[Учитель Дхармы]

Услышит все звуки и голоса

деревьев, кустарников, лесов — как близко, так и далеко. [Он] сможет вос-

В трехтысячном великом тысячном мире

принимать и различать без ошибок все [эти] запахи.

Внутри и снаружи,

Тот, кто хранит эту Сутру, хотя и находится здесь, будет также воспри-

От ада Авичи внизу

нимать запахи божеств на небесах. [А еще он] ощутит и узнает благоухание

До неба Вершина Существования вверху,

париджата1, благоухание дерева ковидара2, а также благоухание цветов ман-

Не портя [свои] «корни»-уши.

дарава, благоухание цветов махамандарава, благоухание цветов манджуша-

Так как слух [у него] острый,

ка, благоухание цветов махаманджушака, [запахи] различных благовонных

[Он] способен все [их] различить и узнать.

пудр из сандала и [дерева], которое тонет в воде, [запахи] различных смесей

Тот, кто хранит этот Цветок Дхармы,

цветочных благовоний, благоухания, исходящие из смесей небесных благово-

Хотя еще не обретет Божественного Уха,

ний. А также [он] ощутит аромат тел богов3. Издалека ощутит благоухание

А будет пользоваться ушами,

Шакры Девендры, когда [тот] пребывает в своем превосходящем [по кра-

Полученными при рождении,

соте все другие] дворце, с наслаждением удовлетворяет [свои] пять желаний

Будет обладать такими достоинствами.

и веселится, или когда пребывает в Зале Чудесной Дхармы4 и проповедует

— И еще, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если добрый

Дхарму богам [неба] Трайястримша, или когда прогуливается [по своим] са-

сын и добрая дочь воспримут и станут хранить эту Сутру, или будут чи-

дам. А также [Учитель Дхармы ощутит] запахи тел других богов и богинь.

тать про себя, или читать нараспев, или разъяснять и проповедовать, или

Постепенно доберется так до неба Брахмы и также ощутит благоухание тел

переписывать, то обретут восемьсот достоинств носа. Этим чистейшим

богов до [неба] Вершина Существования вверху, а также [аромат] благово-

«корнем»-носом [Учитель Дхармы сможет] воспринять различные запахи

ний, воскуриваемых богами. [Он] также ощутит издалека запах «слушающих

в трехтысячном великом тысячном мире вверху и внизу, внутри и снаружи

голос», запах пратьекабудд, запах бодхисаттв и запах тел будд и узнает об

— благоухание цветов суманы, благоухание цветов джатики

их обителях. Хотя [он и будет] воспринимать эти запахи, [его] «корню»-но-

1, благоухание

цветов маллики

су не будет вреда, и [этот человек ни в чём] не ошибется. Если [он] пожелает

2, благоухание цветов чампаки, благоухание цветов патала3,

благоухание цветов красного лотоса, благоухание цветов голубого лотоса, различить [запахи] и назвать [их] другим людям, память [его] не подведет.

благоухание цветов белого лотоса, благоухание цветущих деревьев, благо-

1

Erythrina indica.Lam. Высокое дерево с душистыми красными цветами. По пре-

ухание плодов на деревьях, благоухание сандала, благоухание [дерева], ко-

данию, растет на небе Трайястримша, где пребывает бог Индра.

торое тонет в воде, благоухание тамалапатры, благоухание тагары4, а также

2

Bauhinia variegata. Linn. Небольшое дерево, имеющее белые цветы с красными

крапинками. Согласно древнеиндийским представлениям, наделено магической силой.

Считается, что если в течение семи дней, когда на этом дереве распускаются цветы, за-

1

Jasminum grandiflorum.Linn. Разновидность жасмина. Кустарник с цветами бе-

думать добрые или злые деяния, им будет гарантирован успех.

лого или золотистого цвета, источающими тонкий аромат.

3

Цзицзан пишет, что боги источают тонкий аромат, который не способны уло-

2

Jasminum sambac, Ait. Разновидность жасмина. Кустарник с золотистыми цве-

вить последователи Малой Колесницы (из-за того, что их «корни», как говорится в Су-

тами, напоминающий по аромату цветы джатики.

тре, «тупые»), однако могут ощутить бодхисаттвы. Согласно другому толкованию, «тела

3

Возможно, Stereospermum suaveqlens, DC. Вечно зеленое дерево, ценящееся за

богов», пребывающие на небесах мира форм, уже не имеют запахов, поэтому они источа-

аромат распускающихся цветов и созревших плодов.

ют «аромат» с помощью силы божественных «проникновений», войдя в дхьяну.

4

Tabernaemontana coronaria, Willd. Дерево высотой до 30 м, с диаметром ствола

4

Зал находится на небе Трайястримша. В нём собираются боги, которые рас-

более 1 м. Из порошка древесины изготавливаются благовония.

суждают о хорошем и плохом, о правильном и ложном, имеющемся в мирах.

296

297

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Тот, кто хранит [эту] Сутру и пребывает здесь,

сказанного, произнес гатхи:

Способен узнать, где находятся

Цветы и плоды деревьев,

Нос этого человека чистейший.

А также [откуда исходит]

[Учитель Дхармы способен]

Аромат масла из молока буйволицы.

Воспринять и узнать в этом мире

Воспринимая запахи, [он] способен узнать,

Различные запахи — приятные или зловонные.

Что́ [находится] в глубоких горных ущельях,

[Он] узна`ет благоухание суманы,

Усыпанных цветами сандалового дерева,

Джатики, тамалапатры, сандала,

[И какие] живые существа

[Дерева,] которое тонет в воде,

Пребывают там.

А также багря`ника;

Тот, кто хранит [эту] Сутру,

Благоухание различных цветов и плодов,

Воспринимая запахи, способен узнать,

А также запахи живых существ,

Какие живые существа

Запахи мужчин и женщин.

[Обитают] у горы Железное Кольцо,

Проповедующий Дхарму, пребывая далеко,

У великого моря [или же] под землей.

[Способен,] ощущая запахи, узнать,

[Учитель Дхармы,] ощущая запахи,

Откуда [они исходят].

Способен распознать асур и асури1,

Воспринимая запахи, [он] узна`ет,

А также [их] свиту;

Где пребывают

[Узнать,] когда [они] ссорятся

Могущественные цари, вращающие Колесо;

И [когда] веселятся.

Малые [цари], вращающие Колесо;

[Учитель Дхармы,] воспринимая запахи,

А также [их] сыновья, сановники и свита.

Способен узнать о широких равнинах,

Воспринимая запахи, [он] узна`ет,

Ущельях и глухих местах,

Какие редкостные драгоценности

Где [бродят] львы и слоны,

Украшают [их] тела,

Тигры, волки, дикие быки, буйволы

А также [где зарыты] в земле сокровища,

И другие [животные].

[Где пребывают] женщины-сокровища1,

Если есть беременная женщина,

[Принадлежащие] царям, вращающим Колесо.

Которая еще не знает,

И если [он] ощутит запахи вещей,

[Родится ли у нее] мальчик

Которыми украшают себя люди,

[Или] же [появится] девочка,

[Запахи их] одеяний, а также ожерелий

Или же будет [человек] без «корня»2,

И различных [благовонных] втираний,

Или же будет не-человек,

То сразу же узна`ет тех людей.

То, ощущая запахи,

Тот, кто хранит этот Цветок Дхармы,

[Учитель Дхармы] сможет [всё это] узнать.

Воспринимая благоухания богов,

Благодаря способности воспринимать запахи

Способен узнать, ходят [боги] или сидят,

[Он] узна`ет, сможет или не сможет

Развлекаются или же [совершают]

Впервые забеременевшая женщина

Божественные превращения.

Спокойно и радостно родить счастливое дитя.

1

Одно из семи сокровищ, которым обладает царь, вращающий Колесо. У такой

1

Асуры женского пола.

женщины правильные черты лица, а из пор ее кожи исходит аромат сандаловых благово-

2

Новорожденный ребенок, у которого нет ясных половых признаков (т. е. «кор-

ний.

ня»), так что нельзя определить, мальчик это или девочка.

298

299

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

Благодаря способности воспринимать запахи

Воспринимая запахи,

[Учитель Дхармы] узна`ет,

[Учитель Дхармы] способен узнать,

О чём думают мужчины и женщины,

Какие одеяния носят богини,

Об [их] плотских вожделениях,

Чем величественно украшены

[Их] неразумии и гневливости,

И благоухание каких цветов [их окружает],

А также узна`ет о совершающих доброе.

Когда [они] весело прогуливаются.

[Учитель Дхармы,] ощущая запахи,

Ощущая запахи,

Способен узнать о сокровищах,

[Учитель Дхармы] способен узнать,

Скрытых в земле,

Постепенно поднимаясь до неба Брахмы,

О золоте, серебре

Кто входит в дхьяну и кто выходит из дхьяны.

И всех редкостных драгоценностях,

Ощущая запахи,

Которыми наполнены медные сосуды.

[Учитель Дхармы] способен узнать богов

Воспринимая запахи различных ожерелий,

От [неба] Звуки Света

Цену которых невозможно определить,

До [неба] Повсеместная Чистота

[Учитель Дхармы] способен узнать,

И до [неба] Вершина Существования

Дорогие [они] или дешевые,

С [их] первого рождения до исчезновения1.

Откуда появились, а также

Тот, кто хранит [эту] Сутру,

В каком месте хранятся.

Ощущая запахи, способен узнать,

Воспринимая запахи, [он] способен узнать

Где́ бхикшу

Небесные цветы мандарава и манджушака,

Постоянно совершенствуются в Дхарме.

[А также] дерево париджата.

Сидят [они] или ходят,

[Учитель Дхармы,] ощущая запахи,

Читают ли про себя,

Способен узнать о дворцах,

Читают ли нараспев Сутру,

Величественно украшенных

В [которой запечатлена] Дхарма,

Цветами из драгоценностей,

Или усердно пребывают

На небесах верхних, средних и нижних.

В «сидячей» дхьяне под деревом в лесу.

Воспринимая запахи,

Воспринимая запахи,

[Учитель Дхармы] способен узнать

[Учитель Дхармы] способен узнать

О небесных садах и рощах,

О бодхисаттвах,

О дворцах,

Которые тверды в стремлениях

Превосходящих [по красоте все другие],

И пребывают в «сидячей» дхьяне,

О смотровых [башнях],

Или читают Сутру,

Или проповедуют Дхарму людям.

О Зале Чудесной Дхармы

Воспринимая запахи,

И о радости [живых существ],

[Учитель Дхармы] способен узнать

Пребывающих во [всех] тех [местах].

О Почитаемых В Мирах,

Воспринимая запахи,

Пребывающих повсюду,

[Учитель Дхармы] способен узнать,

Которым все оказывают почести

Когда боги слушают Дхарму

И когда удовлетворяют [свои] пять желаний;

1

Имеются в виду живые существа, которые благодаря совершению «добрых де-

Приходят [боги или] уходят;

яний» в предыдущих жизнях стали богами, возродившись на небесах мира желаний, но, Ходят, сидят [или] лежат.

так как они радовались этому, потеряв чувство меры, в следующем перерождении снова

вернулись в человеческий мир.

300

301

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

И которые из сострадания к [живым] существам

Так как этот бодхисаттва прекрасно проповедует Дхарму, брахманы, до-

Проповедуют Дхарму.

мохозяева, все люди в этой стране до конца жизни будут следовать [за ним], Воспринимая запахи,

прислуживать [ему] и делать подношения. «Слушающие голос», пратье-

[Учитель Дхармы] способен узнать

кабудды, бодхисаттвы, будды всегда будут рады видеть [его]. В каком бы

О живых существах,

краю этот человек ни пребывал, в то место направятся будды проповедовать

Которые, слушая Сутру перед Буддой,

Радуются

[ему] Дхарму. [Он] сможет воспринять и хранить все учения будд, а также

И совершают деяния согласно Дхарме.

будет способен [возглашать их] глубокими и чудесными звуками Дхармы.

Этот [человек], хранящий Сутру,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

Хотя еще и не обретет нос бодхисаттвы,

сказанного, произнес гатхи:

Рожденный из «незамутненной» Дхармы1,

Обретет сначала такой вот нос!

У этого человека «корень»-язык чист

И никогда не воспримет

— И еще, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если до-

[Чего-либо] плохого на вкус.

брый сын и добрая дочь воспримут и станут хранить эту Сутру, или будут

Всё, что [этот человек] ест,

читать про себя, или читать нараспев, или разъяснять и проповедовать,

Становится сладкой росой.

или переписывать, то обретут тысячу двести достоинств языка. Хорошее

Глубоким и чистым, чудесным голосом

или мерзкое, приятное или неприятное, горькое или терпкое — всё, чего ни

[Он] с помощью рассуждений и сравнений

Проповедует великому собранию Дхарму

коснется [их] «корень»-язык, изменится и станет самым лучшим на вкус,

И направляет мысли живых существ.

подобным небесной сладкой росе, и ничто не будет неприятным.

Все слушающие [его] радуются

Если [Учитель Дхармы] с помощью языка будет [что-нибудь] разъяснять

И делают [ему] самые изысканные подношения.

и проповедовать на великом собрании, то польются [звуки] глубокого и чу-

Боги, драконы, якши,

десного голоса, способные проникнуть в каждое сердце и наполнить всех

А также асуры и другие существа

радостью и весельем. Сыновья богов и небесные девы, Шакра, Брахма и

Все вместе с почтением в мыслях

[другие] боги, услышав речи, произносимые этим глубоким и чудесным го-

Приходят слушать Дхарму.

лосом, и [оценив] последовательность в рассуждениях, также все прибудут, Если этот человек, проповедующий Дхарму,

чтобы слушать. Драконы и дочери драконов, якши и якшини, гандхарвы и

Захочет наполнить чудесными звуками

гандхарви, асуры и асури, гаруды и гаруди, киннары и киннари, махораги

Трехтысячный великий тысячный мир,

То сможет [сделать] так, как пожелает.

и махорагини также прибудут слушать Дхарму. Все приблизятся [к Учите-

Великие и малые цари, вращающие Колесо,

лю Дхармы], станут оказывать [ему] почести и делать подношения. [При-

А также тысячи [их] сыновей и свита,

будут] бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, цари, царевичи, сановники,

С почтением в мыслях соединив ладони,

свита. Малые цари, вращающие Колесо, великие цари, вращающие Колесо,

Всегда будут приходить [к нему],

— с [их] семью сокровищами, с тысячей сыновей2, внутренней и внешней

Чтобы услышать и воспринять [Дхарму].

свитой, — сев в свои дворцы3, также вместе прибудут слушать Дхарму.

Боги, драконы, якши,

Ракшасы, пишачи1

1

Т.е. этот человек еще не будет бодхисаттвой, обретшим знание и мудрость в

Также с радостью в сердце

результате постижения истинной реальности.

2

Согласно поверьям, святые цари, вращающие Колесо, имеют по тысяче сыновей

Всегда будут приходить

каждый.

3

В санскритском тексте Сутры говорится, что цари с небес брахм направились

1

В древнеиндийской мифологии демоны, питающиеся человеческим мясом и кро-

на запад в воздушных повозках.

вью. Они также насылают на людей различные болезни.

302

303

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

И делать [ему] подношения.

Как чистая ляпис-лазурь.

Небесный царь Брахма,

Все живые существа будут с радостью

Царь Мара1,

Смотреть [на его тело].

[Бог] Свободный2, [бог] Великий Свободный

Как в чистом светлом зеркале,

И [другие] боги

[В его теле] будут видны все формы и образы.

Будут всегда приходить к нему.

Бодхисаттва в [своем] чистом теле

Будды, а также [их] ученики,

Увидит всё, что есть в мирах1,

Слыша его голос, проповедующий Дхарму,

И только [он] один увидит ясно то,

Всегда будут думать [об этом Учителе Дхармы],

Что не видят другие люди2.

Защищать [его]

Все находящиеся в трехтысячном мире

И иногда показывать [ему] свои тела.

Боги и люди,

— И еще, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если до-

Асуры и [обитатели] ада,

брый сын и добрая дочь воспримут и станут хранить эту Сутру, или будут

Духи и животные,

читать про себя, или читать нараспев, или разъяснять и проповедовать,

Все [их] формы и образы отразятся в том [теле].

или переписывать, то обретут восемьсот достоинств тела. [Они] обретут

Дворцы на небесах

Вплоть до [неба] Вершина Существования,

чистейшие тела, подобные чистой ляпис-лазури, на которые с радостью

[Гора] Железное Кольцо,

будут смотреть живые существа. Так как [эти] тела будут чистыми, в них

А также горы Меру и Махамеру,

отразятся живые существа трехтысячного великого тысячного мира — и

Великие моря и воды —

когда [они] рождаются и когда умирают, высшие [по положению] и низ-

Всё отразится в нём.

шие, приятные и отвратительные, [те, что] родились в хороших местах

Будды, а также «слушающие голос»,

или плохих местах. А также в них отразятся горы-цари3 — гора Железное

Сыны Будды — бодхисаттвы —

Кольцо4, гора Великое Железное Кольцо5, гора Меру, гора Махамеру и

И пребывающие в одиночестве,

другие [горы], а также живые существа, обитающие [там]. В них отразит-

И проповедующие на собрании Дхарму, —

ся всё, что есть [в разных мирах] от ада Авичи внизу до [неба] Вершина

Всё отразится в нём.

Существования вверху, а также живые существа, [пребывающие] в них.

Хотя [этот Учитель Дхармы] еще не обрел

Если «слушающие голос», пратьекабудды, бодхисаттвы или будды станут

«Незамутненного» чудесного тела,

проповедовать Дхарму, то в [этих] телах отразятся их формы и образы.

[Обладающего] «природой» Дхармы3,

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

В [его] обычном чистейшем теле

сказанного, произнес гатхи:

Отразится всё.

Если [какой-нибудь человек]

— И еще, Всегда Продвигающийся В Совершенствовании! Если до-

Будет хранить Сутру о Цветке Дхармы,

брый сын и добрая дочь после исчезновения Татхагаты воспримут и станут

[Его] тело станет чистейшим,

хранить эту Сутру, или будут читать про себя, или читать нараспев, или

разъяснять и проповедовать, или переписывать, то обретут тысячу двести

1

Здесь имеется в виду «небесный» мара.

2

«Ишвара», одно из имен бога Шивы.

3

Четыре горные гряды, опоясывающие гору Сумеру.

1

В данном случае имеются в виду временные миры.

4

Согласно «Абхидхарма-коше» (св.11), цепь гор из железа, окружающая гору

2

Цзицзан подчеркивает, что видеть то, что видят бодхисаттвы, способны только

Сумеру.

те, кто «хранит [Лотосовую] Сутру», хотя они еще не бодхисаттвы.

5

Одна из четырех горных цепей, опоясывающих гору Сумеру. Она образует чет-

3

Такое «тело» обретает бодхисаттва, устранивший все сомнения и постигший

вертое кольцо гор вокруг трех других.

«знак» [истинной] реальности, т.е. истинную «природу» дхарм.

304

305

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

достоинств разума1. С помощью [своего] чистейшего «корня»-разума, ус-

О богах и драконах,

лышав хотя бы одну гатху, одну фразу, [Учитель Дхармы] проникнет в [ее]

А также о людях, якшах,

бесчисленные и безграничные значения. Поняв эти значения, [он] будет

Духах, земных божествах

способен разъяснять и проповедовать одну фразу, одну гатху один месяц,

И других [существах],

четыре месяца и вплоть до одного года2. Всё, что [он] проповедует сооб-

Пребывающих в шести состояниях,

разно сути этих значений, несет [в себе] «знак» [истинной] реальности, не

[И то,] о чём [они] думают.

[Учитель Дхармы] услышит,

отличается [от него]. То, что [он] говорит о мирских книгах, [его] речи об

Как бесчисленные будды десяти сторон [света],

управлении миром или о том, как заработать на жизнь, — во всём [он] сле-

Величественно украшенные

дует Истинной Дхарме. [Учитель Дхармы] будет знать [всё обо всех] жи-

«Знаками» ста достоинств,

вых существах в трехтысячном великом тысячном мире, [пребывающих] в

Проповедуют ради живых существ Дхарму,

шести состояниях, [в том числе и то,] что происходит в [их] умах, что дви-

Сможет воспринять и хранить [ее].

жет [их] мыслями, что забавляет [их] мысли. Хотя [Учитель Дхармы] еще

[Он] будет размышлять

не обрел «незамутненных» знания и мудрости [Будды], его «корень»-раз-

О бесчисленных значениях

ум станет таким вот — чистейшим! Если этот человек будет размышлять,

И проповедовать Дхарму

оценивать, высказываться, то это будет [делаться в согласии с] Дхармой

Столь же неисчислимо [долгое время],

Будды, будет правдой, а также будет [делаться в согласии с] тем, о чём

Не забывая, где конец и начало,

И не совершая ошибок,

проповедовали в сутрах предшествующие будды.

Потому что хранит Цветок Дхармы.

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

[Учитель Дхармы]

сказанного, произнес гатхи:

Узна`ет «знаки» всех дхарм

И, следуя значениям [их «знаков»],

Разум этого человека чистейший,

Постепенно постигнет [«природу» дхарм].

Светлый, острый, без «загрязнений».

[Он] проникнет в [значения]

С помощью этого чудесного «корня»-разума

Имен и речей

[Он] позна`ет учения — высшие, средние и низшие.

И станет разъяснять и проповедовать

Услышав хотя бы одну гатху [этой Сутры],

Сообразно тому, что узна`ет.

[Он] проникнет в бесчисленные значения

Всё, что этот человек будет проповедовать, —

И станет проповедовать, следуя Дхарме;

Дхарма предшествующих будд.

Не прерываясь

Так как [он] будет проповедовать

Месяц, четыре месяца или год.

Эту Дхарму,

В воздаяние за хранение Цветка Дхармы

То не устрашится

[Учитель Дхармы] одновременно узна`ет

[Пребывать] перед собранием.

[Всё] обо всех живых существах в этом мире,

У того, кто хранит Сутру о Цветке Дхармы,

[Находящихся] внутри и снаружи.

Будет такой вот чистый

«Корень»-разум.

1

Цзицзан подчеркивает, что речь здесь идет об обретении «достоинств» после

Хотя [он] еще и не обрел

ухода Татхагаты из этого мира, поскольку в этой ситуации повышается роль разума в

[Ничем] не замутненного [разума],

«проникновении», как будет сказано ниже, в «бесчисленные и безграничные значения»

даже одной услышанной гатхи.

[Но обретет] сначала

2

Чжии говорит, что в данном случае «четыре месяца» символизируют четыре

Такие [его] «знаки».

[благородные] истины, а «один год», т.е. двенадцать месяцев, — двенадцать внутренне

Если этот человек

присущих и внешних причин.

306

307

ГЛАВА XIX. Достоинства, [обретаемые] Учителем Дхармы

Станет хранить эту Сутру,

То будет спокойно пребывать на «земле»,

Которую редко [достигают]1.

Все живые существа будут рады [ему],

Глава XX

Полюбят [его],

Станут оказывать почести.

БОДХИСАТТВА НИКОГДА НЕ

[Он] будет способен

Объяснять и проповедовать [Дхарму]

ПРЕЗИРАЮЩИЙ

С помощью тысяч, десятков тысяч

Хороших и искусных речей,

Так как хранит Сутру о Цветке Дхармы.

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттве-махасаттве Обретшему

[Конец] шестого свитка

Великие Силы, сказал:

Саддхармапундарика-сутры

— Сейчас ты должен узнать [вот что]! Если бхикшу, бхикшуни, упаса-

ки, упасики будут хранить Сутру о Цветке Дхармы и [кто-нибудь] станет

злословить [о них], поноси`ть [их] и клеветать [на них], то получит, как [я]

поведал ранее1, воздаяние великим наказанием. А достоинства, обретен-

ные [теми, кто хранит Сутру о Цветке Дхармы], тоже будут такими, как

[я] поведал ранее2, то есть [их] глаза, уши, нос, язык, тело, разум станут

чистейшими.

Обретший Великие Силы! В давно прошедшие века, неисчислимые,

безграничные, невообразимые асамкхьейи кальп тому назад был будда,

которого звали — Царь Величественных Звуков, Татхагата, Достойный

Подношений, Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В До-

броте Уходящий, Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно

Устраивающий, Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах.

[Его] кальпа называлась — Избежавшая Упадка, [его] страна называлась

— Великие Достижения. Тот будда — Царь Величественных Звуков —

проповедовал в том мире Дхарму для богов, людей и асур. Для тех, кто

стремился стать «слушающим голос», [он] соответствующим образом про-

поведовал о четырех [благородных] истинах, чтобы привести [тех существ]

к освобождению от рождений, старости, болезней, смертей, и в конце кон-

цов приводил к нирване. Для тех, кто стремился стать пратьекабуддой, [он]

соответствующим образом проповедовал подходящее [для них] учение о

1

Цзицзан говорит, что имеется в виду проповедь из гл. Х «Учитель Дхармы». По

словам К. Фудзии, речь идет также о гатхах из гл. III «Сравнение» («Если люди не верят и

поносят эту Сутру <…> Такие люди, когда окончится их жизнь, войдут в ад Авичи»).

2

Имеется ввиду проповедь из гл. XIX «Достоинства, обретаемые Учителем

1

Имеется в виду одна из десяти «земель» пятого этапа Пути бодхисаттвы.

Дхармы».

308

309

ГЛАВА XX. Бодхисаттва Никогда Не Презирающий

двенадцати внутренне присущих и внешних причинах. Для бодхисаттв, в

и, воздавая хвалу, говорил всё те же слова: «Я не могу относиться [к вам] с

помощь [достижения] ануттара-самьяк-самбодхи, [он] соответствующим

презрением, потому что вы все станете буддами!» В четырех группах были

образом проповедовал учение о шести парамитах, чтобы в завершение

такие, кого охватывал гнев и мысли у которых были нечистыми. [Они] злос-

[бодхисаттвы] обрели мудрость Будды.

ловили [про этого бхикшу], оскорбляли и поноси`ли [его], говоря: «Откуда

Обретший Великие Силы! Жизнь того будды — Царя Величественных

пришел этот безумный бхикшу, который говорит: „Я не могу заставить себя

Звуков — продолжалась [бесчисленные] кальпы, которых было столько,

относиться к вам с презрением“, — и предсказывает, что мы сможем стать

сколько песчинок в сорока десятках тысяч миллионов нают рек Ганг. Ко-

буддами? Нам не нужны эти пустые предсказания!»

личество кальп, в течение которых Истинная Дхарма пребывала в мире,

Так прошло много лет, и, хотя [этого бхикшу] постоянно оскорбляли и

было равно [числу] пылинок в Джамбудвипе. Количество кальп, в течение

поноси`ли, [в нём] никогда не рождался гнев, и [он] всё время говорил эти

которых в мире пребывало подобие Дхармы, было равно [числу] пылинок

слова: «Вы станете буддами!» Когда [бхикшу] произносил эти слова, люди

в четырех Поднебесных. Тот будда, обильно одарив благами живых су-

побивали его палками и камнями, но, отбежав на некоторое расстояние, [он]

ществ, ушел [из мира]. После того как время Истинной Дхармы и подо-

опять громким голосом кричал: «Я не могу относиться [к вам] с презре-

бия Дхармы исчерпалось, в ту землю снова вышел будда. Его тоже звали

нием. Вы все станете буддами!» И так как [он] всегда говорил эти слова,

— Царь Величественных Звуков, Татхагата, Достойный Подношений,

бхикшу, бхикшуни, упасаки и упасики, переполненные самодовольством,

Всё Истинно Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий,

прозвали его — Никогда Не Презирающий.

Знающий Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий,

Когда жизнь этого бхикшу приблизилась к концу, [он] услышал с небес

Учитель Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Таким же обра-

двадцать тысяч десятков тысяч миллионов гатх из Сутры о Цветке Дхармы,

зом друг за другом [в мир выходили] двадцать тысяч миллионов будд. И

которые в прошедшие века подробно объяснял будда Царь Величествен-

всех [их] звали одинаково.

ных Звуков, смог [их] воспринять и хранить, обрел чистейшие «корни» —

После ухода первого Татхагаты, Царя Величественных Звуков, и окон-

глазá, уши, нос, язык, тело и чистейший «корень»-разум — [«корни»], о

чания [века] Истинной Дхармы1, в [век] подобия Дхармы в большую силу

каких [я] говорил ранее. Когда его шесть «корней» обрели чистоту, также

вошли переполненные самодовольством бхикшу. Обретший Великие Силы, в

продлилась [его] жизнь, и в течение двухсот десятков тысяч миллионов

то время был один бхикшу-бодхисаттва, которого звали — Никогда Не Пре-

нают лет [он] широко проповедовал людям эту Сутру о Цветке Дхармы.

зирающий. Обретший Великие Силы, по какой причине его звали Никогда

Когда переполненные самодовольством [некоторые люди из] четырех групп

Не Презирающим? Потому что этот бхикшу во всех местах, где [его] видели,

— бхикшу, бхикшуни, упасак и упасик, — презиравшие и ненавидевшие

кланялся бхикшу, бхикшуни, упасакам, упасикам и воздавал [им] хвалу, го-

этого человека и называвшие [его] Никогда Не Презирающим, увидели,

воря такие слова: «Я глубоко почитаю вас и не могу относиться [к вам] с пре-

что он обрел силу великих божественных «проникновений»1, силу таланта

зрением. Почему? [Потому что] вы все будете следовать Пути бодхисаттвы

проповедовать с радостью2, великую силу доброго успокоения3, и услышали

и станете буддами!2» Причем этот бхикшу не слишком [усердствовал в том,

[его] проповеди — все поверили [ему], поклонились и стали следовать [за

чтобы] читать про себя и читать нараспев сутры, а только оказывал почести.

ним]. Этот бодхисаттва обратил также тысячи, десятки тысяч, миллионы

Увидев издали [людей] из четырех групп, [он] подходил, приветствовал [их]

живых существ, и привел к пребыванию в ануттара-самьяк-самбодхи.

1

После ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира (мира Саха) его Дхар-

1

Чжии говорит, что эта «сила» указывает на чистоту «кармы тела» бодхисаттвы

ма переживает три «века». Первый «век» — «век Истинной Дхармы» — период осво-

Никогда Не Презирающего.

бождения от «неведения» Дхармы и обретения просветления, размышления над сутью

2

Чжии говорит, что эта «сила» указывает на чистоту «кармы рта» бодхисаттвы

Дхармы.

Никогда Не Презирающего.

2

Эта фраза (двадцать четыре китайских иероглифа), по мнению многих буд-

3

Чжии говорит, что эта «сила» указывает на чистоту «кармы мысли» бодхисат-

дийских мыслителей в Китае и Японии, является квинтэссенцией Лотосовой Сутры. В

твы Никогда Не Презирающего. Разъясняя, что это за «сила», Цзицзан пишет, что это

частности, Нитирэн называл ее «Сутрой о Цветке Дхармы в сокращении», подчеркивая

— способность входить в дхьяну, а Куйцзи поясняет, что с помощью этой «силы» «посте-

важность утверждения, что каждый человек, даже не обладающий достоинствами, ста-

пенно всматриваются в истины и, услышав Дхарму, постигают Принцип». Говоря словами

нет буддой, т.е. имеет «природу» будды.

Ю. Сакамото, это — «сила знания и мудрости, обретаемая с помощью дхьяны».

310

311

ГЛАВА XX. Бодхисаттва Никогда Не Презирающий

После того как жизнь [бодхисаттвы Никогда Не Презирающего] закон-

Обретший Великие Силы, знай! Эта Сутра о Цветке Дхармы приносит

чилась, [он] смог встретить две тысячи миллионов будд. Всех [их] звали

великое благо бодхисаттвам-махасаттвам и способна привести [их] к анут-

— Сияние Солнца И Луны, и, [пребывая] в их Дхарме1, [он] проповедо-

тара-самьяк-самбодхи. Поэтому пусть бодхисаттвы-махасаттвы после ис-

вал эту Сутру о Цветке Дхармы. Благодаря этому [он] встретил еще две

чезновения Татхагаты всегда воспринимают и хранят эту Сутру, читают [ее]

тысячи миллионов будд, которых тоже звали одинаково: Царь-Облако —

про себя и читают нараспев, разъясняют, проповедуют и переписывают!

Свободная Лампа. [Пребывая] в Дхарме этих будд, [он] воспринимал и

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

хранил [эту Сутру], читал про себя, читал нараспев и проповедовал Сутру

сказанного, произнес гатхи:

четырем группам, поэтому [его] обыкновенные глаза обрели чистоту и об-

рели чистоту [его прочие] «корни» — уши, нос, язык, тело, разум, и [он]

В прошлом был будда, которого звали —

без страха в сердце проповедовал Дхарму четырем группам.

Царь Величественных Звуков.

Обретший Великие Силы! Тот бодхисаттва-махасаттва Никогда Не

[Его] божественное знание

Презирающий делал подношения, оказывал почести, воздавал хвалу буд-

Было неизмеримо,

дам и после того, как взрастил [в себе] корни добра. [Он] встретил тысячи, И [он] всех вел за собой.

десятки тысяч, миллионы будд и, [пребывая] в Дхарме [этих] будд, также

Боги, люди, драконы, духи

проповедовал эту Сутру и, когда [его] достоинства стали совершенными,

Вместе делали [ему] подношения.

Когда после исчезновения того будды

смог стать буддой. Обретший Великие Силы, что [ты об этом] думаешь?

Дхарма почти исчерпалась1,

Был ли тот бодхисаттва Никогда Не Презирающий [каким-нибудь] другим

Был один бодхисаттва,

человеком? [Нет,] это был я сам! Если бы в прошлых жизнях [я] не вос-

Которого звали — Никогда Не Презирающий.

принимал и не хранил эту Сутру, не читал бы [ее] про себя и не читал бы

В те времена четыре группы

нараспев, не проповедовал бы другим людям, то не смог бы быстро обре-

С расчетливостью прилепились к Дхарме,

сти ануттара-самьяк-самбодхи. Так как в местах, где [пребывали] прежние

И бодхисаттва Никогда Не Презирающий шел в места,

будды, я воспринимал и хранил эту Сутру, читал [ее] про себя, читал нарас-

Где пребывали [те люди], и говорил [им]:

пев и проповедовал людям, то быстро обрел ануттара-самьяк-самбодхи.

«Я не могу относиться к вам с презрением,

Обретший Великие Силы! Так как в то время в четырех группах — бхик-

Вы будете следовать Пути и все станете буддами!»

шу, бхикшуни, упасак и упасик — [некоторые люди] с гневом презирали и

И хотя [эти] люди, слыша [такие слова],

ненавидели меня, то за двести миллионов кальп [они] ни разу не встретили

Оскорбляли и поноси`ли [его],

Будду, не услышали Дхарму, не увидели Сангху. В течение тысяч кальп

Бодхисаттва Никогда Не Презирающий

Мог терпеливо выдержать это.

[они] подвергались в аду Авичи великим страданиям и мучениям и, иску-

Когда наказание [его] исчерпалось2

пив свою вину, снова встретили бодхисаттву Никогда Не Презирающего,

И его жизнь приблизилась к концу,

который учил, обращал [их] и привел к ануттара-самьяк-самбодхи. Обрет-

[Он] смог услышать эту Сутру,

ший Великие Силы, что ты думаешь? Разве [люди] из четырех групп, [те,]

И [его] шесть «корней» очистились.

которые в то время постоянно презирали того бодхисаттву, [какие-нибудь]

С помощью силы божественных «проникновений»

другие люди? [Нет,] это — [присутствующие] сейчас на этом собрании

[Он] продлил [свою] жизнь

пятьсот бодхисаттв — Бхадрапала и другие, пятьсот бхикшуни — Льви-

И также широко проповедовал людям эту Сутру.

ная Луна и другие, пятьсот упасак — Думающий О Будде и другие. Все

Этот бодхисаттва учил, обращал

[они], пребывая в ануттара-самьяк-самбодхи, не повернут назад.

1

В данном случае имеется в виду «век подобия Дхармы».

2

Имеется в виду наказание за «недолжные деяния», которые бодхисаттва Никогда

1

Т.е. слушая Дхарму этих будд и следуя ей.

Не Презирающий совершил в предыдущих жизнях до вступления на Путь Будды.

312

313

ГЛАВА XX. Бодхисаттва Никогда Не Презирающий

И выводил на Путь Будды

Миллионов и миллионов десятков тысяч кальп,

Всех прилепившихся к Дхарме.

Которые невозможно представить.

[Никогда] Не Презирающий,

Поэтому пусть после исчезновения Будды

Когда жизнь его завершилась,

У [тех, кто] следует [его Пути],

Встретил бесчисленное количество будд

Не возникнет сомнений,

И благодаря тому, что проповедовал эту Сутру,

Когда [они] будут слушать

Обрел неизмеримое счастье.

Такую Сутру!

Постепенно совершенствуя [свои] достоинства,

[Пусть они,] будучи едины в мыслях,

[Он] быстро прошел Путь Будды.

Широко проповедуют эту Сутру.

[Никогда] Не Презирающим в то время был я сам!

Из века в век [они станут] встречать будд

Люди из четырех групп,

И быстро пройдут Путь Будды.

Которые прилепились тогда к Дхарме

И которые слышали,

Как [Никогда] Не Презирающий говорил:

«Вы станете буддами!» —

И поэтому встретили

Бесчисленное количество будд, —

Это пятьсот бодхисаттв,

Присутствующих на [нашем] собрании,

А также мужчины и женщины из четырех групп,

[Имеющие] чистую веру,

Которые сейчас передо мной

Слушают Дхарму.

В прошедшие века я продвигал этих людей вперед

И побуждал [их] слушать и воспринимать

Дхарму, [запечатленную] в этой Сутре,

Самой лучшей [из всех].

[Я] открывал [им Дхарму],

Показывал [ее им],

Учил [этих] людей и вел к нирване.

Из века в век [они] воспринимали и хранили

Такие сутры1.

Миллионы и миллионы десятков тысяч кальп,

Которые невозможно представить.

И только сейчас [они] смогли услышать

Эту Сутру о Цветке Дхармы.

Будды, Почитаемые В Мирах,

Только сейчас проповедуют эту Сутру,

По прошествии

1

Имеются в виду сутры, проповеди которых подготавливали к восприятию ис-

тин, запечатленных в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

314

315

лучи неисчислимых, бесчисленных цветов1 и всё озарил в десяти сторонах

[света]. Будды, [восседавшие] на Сидениях Льва под деревьями из драго-

Глава XXI

ценностей, также высунули [свои] широкие и длинные языки и испустили

неисчислимые лучи.

БОЖЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ

Будда Шакьямуни, а также будды [, восседавшие] под деревьями из дра-

гоценностей, показывали [свои] божественные силы в течение ста тысяч лет.

ТАТХАГАТЫ

После этого [они] убрали языки, одновременно кашлянули2 и [все] вместе

щелкнули пальцами3. Эти два звука достигли всех миров будд в десяти сто-

ронах [света], и земли [там] сотряслись шестью способами4. Живые существа

в них — боги, драконы, якши, гандхарвы, асуры, киннары, махораги, люди, не-люди и другие [существа] — благодаря божественной силе Будды все уви-

В это время бодхисаттвы-махасаттвы, появившиеся из-под земли, ко-

дели5 мир Саха и неисчислимые, безграничные сотни, тысячи, десятки тысяч, торых было столько же, сколько пылинок в тысячном мире, будучи еди-

миллионы будд, [восседающих] на Сидениях Льва под деревьями из драго-

ны в мыслях, соединили перед Буддой ладони, воззрились на почитаемый

ценностей, а также увидели Будду Шакьямуни и Татхагату Многочислен-

лик и сказали Будде:

ные Сокровища, вместе пребывающих в Драгоценной Ступе и восседающих

— Почитаемый В Мирах! После исчезновения Будды [мы] станем по-

на Сидении Льва. Кроме того, [они] увидели неисчислимые, безграничные

всюду проповедовать эту Сутру в землях, где пребывают «частные» тела

Почитаемого В Мирах, и в [том] месте, где [он] ушел [из мира]. Почему?

сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы бодхисаттв-махасаттв, а также че-

[Потому что] мы сами тоже желаем обрести истинную и чистую Великую

тыре группы, которые, оказывая почести, окружали Будду Шакьямуни.

Дхарму1, [желаем] воспринимать и хранить [Сутру о Цветке Дхармы], чи-

Увидев это, все глубоко возрадовались, [так как] обрели то, чего никог-

тать [ее] про себя, читать нараспев, разъяснять, проповедовать, переписы-

да не имели.

вать и делать ей подношения.

В это время Почитаемый В Мирах показал [свои] великие божественные

1

Фаюнь, Чжии, Цзицзан, Сётоку-тайси и Куйцзи пишут, что эти «лучи» указы-

силы2 Манджушри и другим, неисчислимым сотням, тысячам, десяткам

вают на вторую божественную «силу». Чжии утверждает, что это свидетельствует о мудро-

сти Будды. Цзицзан и Куйцзи отмечают, что с помощью этой божественной «силы» Сутра

тысяч, миллионам бодхисаттв-махасаттв, с давних времен пребывающих

может устранить сомнения и привести живых существ к пониманию Дхармы подобно тому, в мире Саха, а также бхикшу, бхикшуни, упасакам, упасикам, богам, дра-

как свет устраняет тьму.

конам, якшам, гандхарвам, асурам, гарудам, киннарам, махорагам, людям,

2

Фаюнь, Чжии, Цзицзан, Сётоку-тайси и Куйцзи говорят, что это указывает

на третью божественную «силу». Чжии пишет, что с ее помощью возвещается о грядущей

не-людям и другим существам. [Он] высунул [свой] широкий и длинный

проповеди живым существам еще не открытых им Буддой истин, а по словам Цзицзана, о

язык и дотянулся [им] до мира Брахмы вверху3, испустил из всех пор кожи

радости в мыслях Будды, проповедовавшего об относительной и абсолютной истинах.

3

Фаюнь, Чжии, Цзицзан, Сётоку-тайси и Куйцзи говорят, что это указывает на

четвертую божественную «силу», благодаря которой, утверждает Чжии, живые существа

1

Куйцзи пишет, что в данном случае имеется в виду Одна Колесница.

с радостью следуют сказанному Буддой во время проповеди Дхармы. По словам Цзиц-

2

Фаюнь, Сётоку-тайси и Куйцзи выделяют восемь, Чжии — десять, Цзицзан

зана, эта «сила» обусловливает обретение живыми существами просветления.

— пять великих божественных сил.

4

Фаюнь, Чжии, Цзицзан, Сётоку-тайси и Куйцзи говорят, что это указывает на

3

В «Рассуждениях о великом знании-переправе» читаем, что Будда Шакьямуни

пятую божественную «силу». По словам Фаюня, эта «сила» обусловливает перемещение

дотянулся языком до неба Брахмы для того, чтобы те, кто не верил в великие божествен-

живых существ по шести «путям», а согласно Чжии, она очищает «корни» всех людей. Из

ные силы Будды, поверили. Фаюнь, Чжии и Цзицзан, Сётоку-тайси и Куйцзи говорят, комментария Цзицзана следует, что эта «сила» многофункциональна: она обусловлива-

что «широкий и длинный язык» указывает на первую божественную «силу». По словам

ет просветление живых существ, знание ими Дхармы, она показывает живым существам

Чжии, с ее помощью возвещается необходимость верить в то, что проповедует Будда.

«знак» «непостоянства» и побуждает их совершать деяния согласно Дхарме, побуждает

Чжии приводит такое сравнение: «Счастливый и добродетельный человек дотягивает-

живых существ десяти сторон [света] слушать эту Сутру, делать ей подношения и в ко-

ся языком до носа, а Будда [из сутр] Трех Хранилищ (т.е. Будда, о котором говорится в

нечном счете обусловливает достижение ими состояния будды.

сутрах Малой Колесницы. — А. И.) дотягивается [языком] до корней волос на [своей]

5

Фаюнь, Чжии, Сётоку-тайси и Куйцзи говорят, что это указывает на шестую

голове», всё это свидетельствует о превосходстве над всеми живыми существами Будды

божественную «силу». По словам Фаюня, она позволяет увидеть в деталях миры десяти

из Лотосовой Сутры. Куйцзи считает, что «дотягивание языком до мира Брахмы» сви-

сторон [света]. Чжии пишет, что благодаря этой «силе» живые существа в будущем «всту-

детельствует об истинности предсказаний, сделанных Буддой.

пят в мудрость Будды» и у всех у них будут одинаковые способности.

316

317

ГЛАВА XXI. Божественные силы Татхагаты

И тогда боги возгласили в пространстве громкими голосами:1

о самом главном, то в этой Сутре показываются, выявляются и оглашаются

— За этими неисчислимыми, безграничными сотнями, тысячами, де-

все учения, которые имеются у Татхагаты1, все свободные божественные

сятками тысяч, миллионами, асамкхьейями миров есть страна, которую

силы Татхагаты2, [эта Сутра —] хранилище всех главных тайн Татхагаты3,

называют — Саха. Там есть Будда, зовут [его] — Шакьямуни. Сейчас

[в этой Сутре открываются] все глубочайшие дела Татхагаты4. Поэтому

[он] проповедует бодхисаттвам-махасаттвам Сутру Великой Колесницы

после исчезновения Татхагаты вы, будучи едины в мыслях, должны вос-

о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы — [Сутру,] которую называют Дхар-

принять и хранить [эту Сутру], читать [ее] про себя и читать нараспев,

мой, просвещающей бодхисаттв; [Сутру,] которую будды охраняют и [о ко-

разъяснять и проповедовать, переписывать [ее] и следовать сказанному

торой они] думают. Вы должны всем сердцем с радостью следовать [ска-

[в ней]. В землях, где люди воспримут и станут хранить эту Сутру, читать

занному в ней], а также оказывать почести Будде Шакьямуни и делать

[ее] про себя, читать нараспев, разъяснять, проповедовать и следовать

[ему] подношения.

[сказанному в ней], в местах, где в садах или в лесах, или под [одинокими]

Те живые существа, услышав голоса с неба, соединили ладони и, по-

деревьями, или в монашеских обителях, или в домах «белых одежд», или

вернувшись в сторону мира Саха, произнесли такие слова: «Намо2 Будде

во дворцах и залах, или в горах и долинах, или среди пустынных [равнин]

Шакьямуни! Намо Будде Шакьямуни!» Затем все вместе [они] осыпа-

будут храниться свитки этой Сутры, нужно возвести ступы и делать [им]

ли издалека мир Саха различными цветами, благовониями, ожерельями,

подношения. Почему? Вы должны знать, что эти места — Места Пути5,

флагами, балдахинами, а также украшениями, редкостными сокровища-

будды обретают здесь ануттара-самьяк-самбодхи, будды вращают здесь

ми [и другими] прекрасными вещами. Вещи, которыми был осыпан [мир

Колесо Дхармы, будды вступают здесь в паринирвану.

Саха], появились с десяти сторон [света] подобно тому, как, если сделать

В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл

сравнение, собираются облака3. Изменившись, [они] стали навесом из

сказанного, произнес гатхи:

драгоценностей, который покрыл всё пространство над буддами. И тогда

Будды, спасающие миры6,

миры десяти сторон [света] беспрепятственно соединились4 и стали Од-

Пребывают в великих

ной Землей Будды.

Божественных «проникновениях».

В это время Будда, обращаясь к [бодхисаттве] Высшие Деяния и другим

Чтобы радовать живых существ,

бодхисаттвам, [находящимся] на великом собрании, сказал:

[Они] выявляют [свои] неисчислимые

— Божественные силы будд неисчислимы, безграничны и непостижимы.

Божественные силы7.

Но даже если с помощью этих божественных сил я буду в течение неис-

Своими языками

числимых, безграничных сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов, асам-

[Они] дотягиваются до неба Брахмы

И испускают из [своих] тел

кхьей кальп проповедовать о достоинствах этой Сутры, возлагая [на вас]

но́шу [ее проповеди], то всё равно не смогу все [их] назвать. Если сказать

1

Мыслители школы Тяньтай интерпретируют эту фразу как «все миры Дхармы,

которые имеются у Татхагаты».

2

Согласно толкованию, принятому в школе Тяньтай, эти слова указывают на де-

1

Фаюнь, Чжии, Сётоку-тайси отмечают, что это указывает на седьмую боже-

сять божественных «сил» Татхагаты, о которых говорится в этой главе.

ственную «силу». По словам Фаюня, она побуждает живых существ делать подношения, 3

Согласно толкованию, принятому в школе Тяньтай, эти слова указывают на ис-

а Чжии говорит, что благодаря этой «силе» в будущем для всех будет проповедоваться

тинный «знак» дхарм, т.е. отсутствие «знаков».

Одно Учение Будды.

4

Эти слова указывают на причины и следствия существования «знака» [ис-

2

Чжии пишет, что это — проявление восьмой божественной «силы», благодаря

тинной] реальности.

которой в будущем все люди станут учениками Будды.

5

Комментаторы Сутры говорят, что речь здесь идет не о Месте Пути в клас-

3

Фаюнь, Сётоку-тайси говорят, что это указывает на восьмую божественную «силу».

сическом его значении, а о местах, где появляется Будда в Теле Дхармы, праджне, Согласно Чжии, это — проявление девятой божественной «силы». Фаюнь пишет, что она об-

«освобождениях».

условит «приход» «плода» будды, если живое существо совершит «добрые деяния».

6

В данном случае имеются в виду временны́е миры.

4

Чжии указывает, что это — «знак» восьмой божественной «силы». Благодаря

7

Чтобы радовать живых существ, [они] выявляют [свои] неисчислимые боже-

ей, по словам Чжии, в мирах будет «один Принцип» подобно тому, как миры, соединив-

ственные силы. Имеется в виду, что будды могут проявить свои сверхъестественные силы, шись, стали Одной Землей Будды.

используя присущие им сверхъестественные способности.

318

319

ГЛАВА XXI. Божественные силы Татхагаты

Неисчислимые лучи.

[Он] будет делать подношения [буддам]

[Они] показывают эти редкостные дела

И радовать [их].

Ради тех, кто ищет Путь Будды.

Тот, кто способен хранить эту Сутру,

Звуки, когда будды кашлянули,

Также быстро постигнет

А также звуки, когда [они] щелкнули пальцами,

Тайную суть Драхмы будд,

Были слышны повсюду

Восседавших на Месте Пути.

В странах десяти сторон [света],

Тот, кто способен хранить эту Сутру,

И зе́мли [там] сотряслись шестью способами.

Будет, как ветер,

Так как после ухода Будды

Для которого в небе нет никаких преград.

[Достойные сыны] смогут хранить эту Сутру,

[Он] будет с радостью

Будды возрадовались

Бесконечно проповедовать

И показали [свои] неисчислимые

О значениях учений, имен, знаков и фраз.

Божественные силы.

После исчезновения Татхагаты,

[Я] возлагаю [на вас]

Зная сутры, которые проповедовал Будда,

Но́шу [проповеди] этой Сутры,

Причины [проповедей] и [их] последовательность,

И если даже неисчислимые кальпы

[Он] будет правильно [всё] проповедовать,

Восхвалять тех,

Следуя [истинным] значениям.

Кто воспримет и станет хранить [эту Сутру],

Как солнце и луна могут устранить тьму,

Всё же невозможно будет исчерпать

Так и тот человек, идя по миру,

[Восхваления]!

Сможет рассеять мрак в живых существах

Достоинства этих людей

И в завершение

Будут безграничны и беспредельны,

Привести неисчислимых бодхисаттв

Как безгранично пространство

К пребыванию в Одной Колеснице.

В десяти сторонах [света].

Поэтому тот, кто обладает знанием,

Тот, кто способен хранить эту Сутру,

Услышав о благах этих достоинств,

Уже видел меня,

После моего ухода воспримет

А также видел будду

И станет хранить эту Сутру,

Многочисленные Сокровища

И нет никаких сомнений,

И видел [мои] «частные» тела,

Что такой человек непременно

А также видит сегодня меня

Будет пребывать на Пути Будды.

И бодхисаттв, которых я учу.

Тот, кто способен хранить эту Сутру,

Радует меня, а также [мои] «частные» тела

И ушедшего [из мира]

Будду Многочисленные Сокровища.

[Тот, кто способен хранить эту Сутру,]

Увидит будд,

Пребывающих в десяти сторонах [света] сейчас,

А также [он сможет увидеть] будд прошлого,

[А также он сможет увидеть будд]

Грядущих [времен].

320

321

им эту Сутру о Цветке Дхармы, чтобы [и они] смогли услышать и узнать

[ее] и чтобы такие люди смогли обрести мудрость Будды. Если какие-ни-

Глава XXII

будь живые существа не верят [в знание и мудрость Татхагаты] и не [мо-

гут пока] воспринять [эту Сутру], то [возглашайте] другие глубокие учения

ВОЗЛОЖЕНИЕ НОШИ

Татхагаты1, показывайте [их], учите [этих живых существ], приносите [им]

благо и радуйте. Если вы сможете сделать это, то [вам] воздастся благо-

дарностью всех будд!

Бодхисаттвы-махасаттвы, услышав проповедуемое Буддой, все глубо-

ко возрадовались, [они] были очень довольны и с еще большим почтением

В это время Будда Шакьямуни поднялся с Сидения Дхармы и выявил

поклонились, согнув спины, опустив головы и соединив ладони. Обратив-

[свои] великие божественные силы1. Правой рукой [он] погладил по голо-

шись к Будде, [они] все вместе воскликнули:

ве неисчислимых бодхисаттв-махасаттв2 и сказал:

— Исполним всё, что повелел Почитаемый В Мирах. И желаем только

— [В течение] неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов,

того, чтобы Почитаемый В Мирах не беспокоился!

асамкхьей кальп я следовал этой Дхарме [достижения] ануттара-самьяк-сам-

И бодхисаттвы-махасаттвы все вместе воскликнули три раза, сказав:

бодхи, которое трудно обрести. Сейчас вручаю [ее вам]. Вы, будучи едины

— Исполним всё, что повелел Почитаемый В Мирах. И желаем только

в мыслях, распространяйте эту Дхарму и делайте так, чтобы [она] повсю-

того, чтобы Почитаемый В Мирах не беспокоился!

ду всем приносила благо!

В это время Будда Шакьямуни позволил буддам в «частных» телах,

[Будда,] три раза погладив так бодхисаттв-махасаттв по голове, произ-

прибывшим с десяти сторон [света], вернуться в [их] исконные земли, ска-

нес такие слова:

зав [такие] слова:

— [В течение] неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, милли-

— Будды! Следуйте туда, где покой! Ступа будды Многочисленные

онов, асамкхьей кальп я следовал этой Дхарме [достижения] анутта-

Сокровища [позже] также возвратится [туда, где находилась прежде].

ра-самьяк-самбодхи, которое трудно обрести. Сейчас вручаю [Дхарму]

Когда [Будда Шакьямуни] произносил [все] эти речи, неисчислимые

вам. Воспринимайте и храните [ее], читайте [ее] про себя и читайте нарас-

будды-«частные» тела с десяти сторон [света], восседавшие на Сидениях

пев. Повсюду возглашайте и распространяйте эту Дхарму, чтобы все жи-

Льва под деревьями из драгоценностей, а также будда Многочисленные

вые существа везде смогли услышать и узнать [ее]. Почему? [Потому что]

Сокровища, [бодхисаттва] Высшие Деяния с другими [великими бодхисат-

Татхагата обладает великими жалостью и состраданием, [он] не скуп, [в

твами] и великим собранием безграничных асамкхьей бодхисаттв, Шари-

нём] нет страха3, [он] может вручить живым существам знание и мудрость

путра и другие «слушающие голос» из четырех групп, а также боги, люди,

Будды, знание и мудрость Татхагаты, знание и мудрость, [проявляющиеся]

асуры и другие [существа] всех миров, слушающие [то, что] говорил Буд-

сами по себе. Татхагата для всех живых существ — Главный Великий Да-

да, все глубоко радовались.

рующий, и вы тоже должны изучить Дхарму Татхагаты. Не взращивайте

в себе скупости. Если в грядущие века какой-либо добрый сын или добрая

дочь поверят в знание и мудрость Татхагаты, то разъясняйте и проповедуйте

1

То же самое, что божественные «проникновения», которыми обладают будды.

2

Чжии пишет, что Будда, гладя бодхисаттв по голове, «вручал [одним] Путь и

1

Цзицзан пишет, что это — учения, запечатленные в сутрах Великой Колесницы, обращал других». Куйцзи отмечает, что этим действием Будда показал «великое счаст-

иных, нежели Лотосовая Сутра. По мнению других комментаторов, имеются в виду уче-

ливое знамение».

ние буддизма хинаяны и махаянистское учение о праджне. По типологии школы Тяньтай, 3

Чжии пишет, что «великие жалость и сострадание» — символ Обители Тат-

учение о праджне относится к учениям, только вводящим в махаяну, подготавливающим

хагаты, отсутствие у него скупости — это Одежды Татхагаты, бесстрашие напоминает о

к постижению собственно махаянистских положений, венцом которых являются пропо-

Сидении Льва Татхагаты.

веди, запечатленные в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

322

323

из драгоценностей. Повсюду в [той] стране висели флаги, [украшенные]

цветами из драгоценностей, [стояли] вазы из драгоценностей и курильни-

Глава XXIII

цы [для воскуривания] благовоний. [Также были] сооружены помосты из

семи драгоценностей — под каждым деревом находился помост. От одно-

ПРЕЖНИЕ ДЕЯНИЯ

го дерева с помостом [к другому] пролегали дороги [длиною в полёт] стре-

лы1. Все бодхисаттвы и «слушающие голос» восседали под деревьями из

БОДХИСАТТВЫ [ПО ИМЕНИ]

драгоценностей. На каждом помосте из драгоценностей находилось по сто

ЦАРЬ ВРАЧЕВАНИЯ

миллионов богов, которые играли на небесных музыкальных инструментах

и восхваляли пением будду, делая [ему] тем самым подношение.

В это время тот будда проповедовал для бодхисаттвы [по имени] Ра-

дость Всех Живых Существ, Видящих [Его], а также для [других] бодхи-

саттв и «слушающих голос» Сутру о Цветке Дхармы. Этот бодхисаттва

В это время бодхисаттва Цветок — Царь Созвездий сказал Будде:

Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] с радостью постигал, [как

— Почитаемый В Мирах! Почему бодхисаттва Царь Врачевания стран-

совершать] мучительные деяния, и, пребывая в Дхарме будды Чистые И

ствует по миру Саха? Почитаемый В Мирах! Этот бодхисаттва Царь

Светлые Добродетели — Солнце И Луна, продвигался в совершенство-

Врачевания совершил сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы, наюты

вании, повсюду странствовал и самоотверженно стремился [стать] буддой.

трудных деяний, мучительных деяний. Как [это] прекрасно, Почитаемый

Когда прошло двенадцать тысяч лет, [он] достиг самадхи «Выявление тел

В Мирах! [Я] хочу, чтобы [ты] хотя бы немного поведал [нам об этом],

всех форм»2. Обретя это самадхи, [он] глубоко возрадовался в сердце и

чтобы боги, драконы, земные божества, якши, гандхарвы, асуры, гаруды,

подумал: «Я обрел самадхи „Выявление тел всех форм“ благодаря силе,

киннары, махораги, люди и не-люди, а также бодхисаттвы, пришедшие из

которую получают, услышав Сутру о Цветке Дхармы, и сейчас я сделаю

других земель, и эти «слушающие голос» услышали и все возрадовались.

подношения будде Чистые И Светлые Добродетели — Солнце И Луна,

В это время Будда, обращаясь к бодхисаттве Цветок — Царь Созвез-

а также Сутре о Цветке Дхармы». [Он] тотчас же вступил в это самадхи

дий, сказал:

и пролил в пространство дождь цветов мандарава и цветов махамандара-

— В [далеком] прошлом, бесчисленные, как песчинки в реке Ганг, каль-

ва, [а также] наполнил пространство пудрой из черного сандала, которая

пы тому назад, был будда, которого звали: Чистые И Светлые Доброде-

опустилась, как облако. [Он] также пролил дождь благовоний из санда-

тели — Солнце И Луна, Татхагата, Достойный Подношений, Всё Истин-

ла с того берега моря3 — шесть чжу4 этих благовоний равны по цене миру

но Знающий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий

Саха — и сделал [этим] подношение будде.

Мир, Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель

Сделав эти подношения, [бодхисаттва Радость Всех Живых Существ,

Богов И Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. У того будды было во-

Видящих Его] вышел из самадхи и подумал: «Хотя с помощью божествен-

семьдесят миллионов великих бодхисаттв-махасаттв и великое собрание

ных сил я сделал подношения будде, однако это не подношение [моим] те-

«слушающих голос», [число которых было равно] песчинкам в семидесяти

лом». И в течение тысячи двухсот лет [он] вкушал благовонный сандал,

двух реках Ганг. Жизнь того будды продолжалась сорок две тысячи кальп,

1

Цзицзан пишет, что «дороги» были длиной в 2 «ли» (т.е. 1 км). Согласно дру-

жизнь бодхисаттв [продолжалась] столько же. В его стране не было жен-

гим комментариям, это расстояние составляет от 120 до 150 шагов.

щин, ада, голодных духов, животных, асур, а также не было несчастий. Зем-

2

Находящемуся в этом самадхи «показывается» в своем истинном облике любое

живое существо.

ля [там была] ровной и гладкой, как ладонь, из ляпис-лазури. [Она была]

3

Имеется в виду род сандалового дерева, которое, по буддийским преданиям, величественно украшена деревьями из драгоценностей, укрыта пологами

растет на южном берегу острова Джамбудвипа.

4

Древнекитайская мера веса, имела в различные эпохи неодинаковые значения.

Во времена перевода Кумарадживой Лотосовой Сутры была равна 1,56 г.

324

325

ГЛАВА XXIII. Прежние деяния бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания

кундуруку1, турушку2, прикку3, [дерево,] которое тонет в воде, благовоние

возродился в измененном [теле], сидящим со скрещенными ногами в доме

каучукового [дерева]4, а также пил благоуханный сок чампаки и других

царя Чистые Добродетели, и прочитал своему отцу гатху:

цветов, затем умастил [свое] тело благовонными маслами и перед буддой

Чистые И Светлые Добродетели — Солнце И Луна облачился в небесные

Великий царь, знай!

одеяния из драгоценностей, омылся благовонным маслом и с помощью силы

Я, странствуя по тем местам,

Вдруг обрел самадхи «Выявление всех тел»

божественных «проникновений», [обретенных благодаря] клятве5, поджег

И, усердно продвигаясь в совершенствовании,

свое тело. Свет сияния озарил миры6, [число которых было равно] песчин-

Отбросил тело, которое любил!

кам в восьмидесяти миллионах рек Ганг. Будды [в тех мирах] одновременно

воздали [бодхисаттве Радость Всех Живых Существ, Видящих Его] хвалу,

Прочитав эту гатху, [он] сказал отцу: «Будда Чистые И Светлые До-

говоря: «Прекрасно, прекрасно, добрый сын! Это истинное продвижение

бродетели — Солнце И Луна сейчас всё еще пребывает в [этом] мире. Ра-

в совершенствовании. Это называют подношением Татхагате Истинной

нее я делал подношения [тому] будде и обрел [силу] дхарани „Понимание

Дхармой7. [С ним] не могут сравниться подношения такими разнообраз-

речей всех живых существ“1, а также услышал восемьсот тысяч десят-

ными вещами, как цветы, благовония, ожерелья, благовония для воскури-

ков тысяч миллионов нают канкар2 бимбар3 акшобхьей гатх этой Сутры о

вания, благовонная пудра, благовонные втирания, занавеси из небесных

Цветке Дхармы. Великий царь! Сейчас я вернусь [к тому будде] и сделаю

шелков, флаги и балдахины, а также благовония из сандала с того берега

[ему] подношение».

моря. [Подношения] странами, городами, женами, детьми также не могут

[Сказав так, он] воссел на помост из семи драгоценностей, поднялся

[с ним] сравниться. Добрый сын! Это называют наилучшим подношени-

в воздух на высоту семи деревьев тала4 и направился к будде [Чистые И

ем. Среди всех даров это самый почитаемый, наивысший [дар], потому что

Светлые Добродетели — Солнце И Луна]. Припав к стопам [будды, тем

[это] — подношение Татхагатам Дхармой!» Сказав эти слова, все [будды]

самым] приветствовал [его и, встав,] соединил десять пальцев и восхва-

замолчали. Огонь сжигал его тело тысячу двести лет, и, когда прошли [эти

лил будду в гатхе:

годы], его тела не стало.

Бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его], сделав та-

[Твой] лик самый прекрасный!

кое подношение Дхармой, когда [его] жизнь закончилась снова возродился

[Он] озаряет десять сторон [света].

в стране будды8 Чистые И Светлые Добродетели — Солнце И Луна. [Он]

В прошлом я уже делал [тебе] подношения

И сейчас снова возвратился и приблизился [к тебе]!

1

Boswel ia thurifera, Roxb. Дерево, древесина которого при сжигании издает тон-

кий аромат, из смолы изготовляются благовония.

2

Boswel ia serrata. Дерево, с белыми и красными цветами, имеющими сильный

В это время бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его],

запах. Смешивая растертые в порошок турушку, тагару, сандал и «мозг дракона» (лат.

прочитав эту гатху, сказал будде: «Почитаемый В Мирах! [Ты] всё так же

Dryobalanops aromatica), получают благовонную пудру.

3

Trigonel a corniculata, Linn. Тропическое растение, плоды которого напоминают

пребываешь в мире!»

по форме дольки чесночных головок.

В это время будда Чистые И Светлые Добродетели — Солнце И Луна,

4

Русский эквивалент китайскому «цзяо сян» условен, поскольку, как пишет К.

обращаясь к бодхисаттве Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его],

Фудзии, об этом растении ничего не известно, кроме того, что у него клейкий сок.

5

Имеется в виду клятва бодхисаттвы Радость Всех Живых Существ, Видящих

[Его] приносить благо живым существам.

будды», например, в Сутре о Вималакирти является просветленное сознание, и «рожде-

6

Чжаньжань говорит, что эти слова следует понимать в переносном смысле, и

нием в стране будды» является просветление, обрести которое помогают бодхисаттвы.

речь здесь идет о возжигании огня знания, который озаряет то, что трудно постичь раз-

1

Сила этой дхарани проявляется при применении практики самадхи «Выявление

мышлением.

тел всех форм».

7

Чжии указывает, что «Истинной» называют Дхарму, следуя которой «постигают

2

Древнеиндийский буддийский математический термин, обозначающий согласно

причины и следствия заблуждений и, используя значения „пустоты“, очищаются от них».

некоторым источникам, число 1016.

8

Первоначально «земля», «мир», в котором обитает тот или иной будда. «Стра-

3

Древнеиндийский буддийский математический термин, обозначающий число 1018.

ны будд», которых бесчисленное количество, характеризуются различными совершен-

4

Borassus flabel ifera,Linn. Веерная пальма, дерево высотой более 5 м, с массив-

ствами. Позднее понятие «страна будды» получило новую интерпретацию. «Страной

ными веерными листьями и большими плодами, диаметр которых достигает 18 см.

326

327

ГЛАВА XXIII. Прежние деяния бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания

сказал: «Добрый сын! Пришло время моей нирваны. Пришло время [мо-

[шарире того будды] и пробудил у бесчисленных существ, стремящихся

его] исчезновения. Приготовь [мне] удобное ложе. Сегодня ночью я [вой-

стать «слушающими голос», и у неисчислимых асамкхьей людей мысли о

ду] в паринирвану».

[достижении] ануттара-самьяк-самбодхи, и все [они] обрели способность

И еще [он] повелел бодхисаттве Радость Всех Живых Существ, Видя-

пребывать в самадхи «Выявление тел всех форм».

щих [Его]: «Добрый сын! Я возлагаю на тебя но́шу [проповеди] Дхармы

В это время бодхисаттвы, боги, люди, асуры и другие [существа], уви-

Будды, а также оставляю тебе [моих] великих учеников-бодхисаттв, а так-

дев [бодхисаттву Радость Всех Живых Существ, Видящих Его] без рук,

же Дхарму [обретения] ануттара-самьяк-самбодхи1, трехтысячный великий

опечалились и произнесли такие слова: «Этот бодхисаттва Радость Всех

тысячный мир из семи драгоценностей, деревья из драгоценностей, помо-

Живых Существ, Видящих [Его] — наш учитель, который учил и обращал

сты из драгоценностей, а также богов-слуг. Еще после моего ухода тебе

нас, но сейчас [он] сжег свои руки, и тело [его потеряло] совершенство».

останется шарира. Распространяй [ее] и широко делай [ей] подношения.

Тогда бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его] дал на

Возведи [для нее] несколько тысяч ступ!» Будда Чистые И Светлые До-

великом собрании такую клятву: «Я, отбросив обе [мои] руки`, непремен-

бродетели — Солнце И Луна, дав [такие] повеления бодхисаттве Радость

но обрету тело будды — золотого цвета. Если действительно произойдет

Всех Живых Существ, Видящих [Его], в конце ночи вступил в нирвану.

так, обе мои руки восстановятся и станут такими, как раньше». Когда [он]

В это время бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его],

дал эту клятву, [его руки] сами собой восстановились благодаря обретен-

увидев, что будда ушел [из мира], ощутил печаль, мучения и тоску по буд-

ным этим бодхисаттвой достоинствам, знанию и мудрости. В это время

де. Собрав хворост сандала с того берега моря, [он] сделал подношения

трехтысячный великий тысячный мир сотрясся шестью способами, с не-

телу будды и зажег [костер]. Когда огонь угас, [он] забрал шариру, сделал

бес пролился дождь цветов из драгоценностей, и все боги и люди обрели

восемьдесят четыре тысячи сосудов из драгоценностей и воздвиг восемь-

то, чего никогда не имели.

десят четыре тысячи ступ, более высоких, чем три мира2. [Ступы] были

Будда, обращаясь к бодхисаттве Цветок — Царь Созвездий, сказал:

величественно украшены шпилями, увешаны флагами. [Их украшали так-

— Как ты думаешь, бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видя-

же] балдахины и колокольчики из драгоценностей.

щих [Его] — [какой-то] другой человек? [Нет!] Сейчас это бодхисаттва Царь

В это время бодхисаттва Радость Всех Живых Существ, Видящих [Его]

Врачевания. Так [он] отбрасывал свое тело и делал подаяния неисчислимые

еще раз подумал: «Хотя я сделал эти подношения, [мое] сердце еще не удов-

сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы, наюты раз. Цветок — Царь Со-

летворено. Сейчас я сделаю подношение шарире». И [он] сказал бодхисат-

звездий! Если есть [человек], который, пробудив [в себе] мысли об обрете-

твам, великим ученикам, а также богам, драконам, якшам и всему велико-

нии ануттара-самьяк-самбодхи, способен сжечь палец руки1 или палец ноги

му собранию: «Вы, будучи едины в мыслях, задумайтесь. Сейчас я сделаю

и сделать [этим] подношение ступе будды, то [он] превзойдет тех, кто будет

подношение шарире будды Чистые И Светлые Добродетели — Солнце И

делать подношения царствами, городами, женами, детьми, а также горами и

Луна». Сказав эти слова, [он] перед восьмьюдесятью четырьмя тысячами

лесами в землях трехтысячного великого тысячного мира, реками и прудами, ступ в течение семидесяти двух тысяч лет сжигал свои руки, величественно

редкостными драгоценностями. И еще. Если есть человек, который, напол-

украшенные [«знаками»] ста достоинств, и тем самым сделал подношение

нив семью драгоценностями трехтысячный великий тысячный мир, сделает

[тем самым] подношения буддам, а также великим бодхисаттвам, пратьека-

1

В данном случае, как говорят комментаторы, имеется в виду учение, запечат-

буддам, архатам, то достоинства, обретенные этим человеком, всё же не бу-

ленное в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы как «руководство», в котором пока-

дут столь большими, как наивысшее счастье того, кто воспринял и хранит

зывается путь обретения полного совершенного просветления.

2

Есть несколько мнений о том, какие именно три мира имеются в виду в данном

эту Сутру о Цветке Дхармы, хотя бы одну только гатху в четыре стиха.

случае: [1] мир желаний, мир форм и мир без форм; [2] те, кто не согласен с первым тол-

кованием на том основании, что ступы, «имеющие формы», не могут возвышаться над

1

Как говорится в Сутре о Венце Великого Будды, если после исчезновения Та-

миром без форм, говорят, что речь идет о малом тысячном мире, среднем тысячном мире

тхагаты какой-либо человек сожжет пальцы рук перед изображением Будды, то сможет

и великом тысячном мире; [3] некоторые комментаторы соотносят «три мира» со сферами

освободиться от кармы, обретенной деяниями в предыдущих жизнях, и устранить все за-

первой, второй и третьей дхьян мира форм, в каждой из которых по три неба.

блуждения.

328

329

ГЛАВА XXIII. Прежние деяния бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания

Цветок — Царь Созвездий! Если сделать сравнение, то, как море

Цветок — Царь Созвездий! Эта Сутра может спасти всех живых существ.

является первым среди вод — всех потоков, заливов, рек1, так и эта

Эта Сутра может всех живых существ отдалить от страданий и муче-

Сутра о Цветке Дхармы среди сутр, которые проповедуют Татхага-

ний. Эта Сутра может принести великое благо всем живым существам и

ты, самая глубокая и великая. И еще. Как среди гор — гор из земли2,

исполнить все их желания. [Это] подобно тому, как чистый прохладный

Черных гор, горы Малое Железное Кольцо, горы Великое Железное

водоем может напоить всех, кто испытывает жажду. [Это] подобно тому,

Кольцо и среди десяти гор из драгоценностей3 — гора Сумеру являет-

как озябший обретает огонь, как нагой обретает одежду, как купцы об-

ся первой, так и эта Сутра о Цветке Дхармы среди сутр — самая пре-

ретают старшего [над собой], как дитя обретает мать, как [желающие]

восходная. И еще. Как среди звезд дитя неба Луна4 — первая, так и

переправиться [на другой берег] обретают лодку, как больной обретает

эта Сутра о Цветке Дхармы среди тысяч, десятков тысяч, миллионов

врача, как [находящийся] в темноте обретает лампу, как бедный обре-

разных сутр, в которых [запечатлена] Дхарма, — самая яркая. И еще.

тает сокровища, как народ обретает царя, как торговые люди обретают

Как дитя неба Солнце5 способно устранить всякий мрак, так и эта Су-

море1. И как факел устраняет тьму, так и эта Сутра о Цветке Дхармы

тра способна рассеять мрак всего недоброго. И еще. Как среди малых

может отдалить живых существ от всех страданий, от всех болезней,

царей святой царь, вращающий Колесо, является первым, так и эта

освободить от всех оков жизней и смертей. Если человек, услышав эту

Сутра среди всех сутр — самая почитаемая. И еще. Как Шакра явля-

Сутру о Цветке Дхармы, сможет переписывать [ее] сам или же станет

ется царем среди тридцати трех богов, так и эта Сутра — царь среди

побуждать других переписывать [ее], то даже с помощью знания и му-

сутр. И еще. Как великий небесный царь Брахма — отец всех живых

дрости Будды невозможно будет пересчитать обретенные [им] достоин-

существ6, так и эта Сутра — отец всех мудрых и святых7, [а также] на-

ства, [узнать их] число, измерить [их] пределы. Если [какой-нибудь че-

ходящихся на обучении и ненаходящихся на обучении и тех, кто про-

ловек] будет переписывать свитки этой Сутры и делать [им] подношения

буждает [в себе] мысли бодхисаттвы. И еще. Как среди обыкновенных

цветами, благовониями, ожерельями, благовониями для воскуривания,

людей сротапанны, сакридагамины, анагамины, архаты и пратьекабуд-

благовонной пудрой, благовонными втираниями, флагами, балдахина-

ды являются лучшими, так и эта Сутра среди сутр, в которых [запе-

ми, одеяниями, различными лампами — лампами с маслом [из молока]

чатлены] учения, проповедуемые всеми Татхагатами, или же пропове-

буйволицы, лампами с обычным маслом, различными лампами с благо-

дуемые бодхисаттвами, или же проповедуемые «слушающими голос»,

— первая. Как те, кто способен воспринять и хранить эту Сутру, среди

вонными маслами — лампами с маслом из чампаки, лампами с маслом

всех живых существ — первые, как среди всех «слушающих голос» и

из суманы, лампами с маслом из паталы, лампами с маслом из варшики2,

пратьекабудд бодхисаттвы — первые, так и эта Сутра среди всех сутр,

лампами с маслом из навамалики3, — то обретенные [им] достоинства

в которых [запечатлена] Дхарма, — первая. Как Будда — царь [всех]

также будут неисчислимы.

учений, так и эта Сутра — царь [всех] сутр!

Цветок — Царь Созвездий! Если [какой-нибудь] человек услышит эту

главу о прежних деяниях бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания, то и

1

Здесь «воды» — это символ всех учений Будды.

[он] обретет неисчислимые, безграничные достоинства. Если [какая-ни-

2

Речь идет об обыкновенных горах и холмах, которые в изобилии имеются в че-

ловеческом мире.

будь] женщина, услышав эту главу о прежних деяниях бодхисаттвы [по

3

К. Фудзии полагает, что, очевидно, имеются в виду горы из Сутры о Величии

имени] Царь Врачевания, сможет воспринять и хранить [ее], то, когда эта

Цветка (св.27): [1] Снежная гора; [2] Благоуханная гора; [3] гора Кхадирака; [4] гора

Отшельников-Святых; [5] гора Югамдхара; [6] гора Лошадиные Уши; [7] гора Нимин-

женщина исчерпает [жизнь в женском] теле, снова [его] уже не получит4.

дхара; [8] гора Чакравада; [9] гора Мудрость Предыдущих Жизней; [10] гора Сумеру.

4

Чжии говорит, что Луна в данном случае символизирует «инь».

1

Имеется в виду, что купцы «обретают» морские пути для поиска новых рынков.

5

Чжии пишет, что Солнце в данном случае символизирует «янь».

2

Jasminum sambac, Ait. Разновидность жасмина. Кустарник, цветет в сезон до-

6

Имеется в виду, что Брахма управляет миром Саха.

ждей. Цветы белые, с тонким сладким ароматом.

7

В махаяне «мудрыми» называют бодхисаттв, находящихся на первых трех из

3

Jasminum sambac.Ait. Разновидность жасмина. Кустарник с желтыми цветами, четырех этапов Пути бодхисаттвы; «святыми» — бодхисаттв, находящихся на четвертом

источающими сладкий запах.

этапе Пути бодхисаттвы.

4

Т.е. не возродится в теле (облике) женщины.

330

331

ГЛАВА XXIII. Прежние деяния бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания

Если в последние пятьсот лет после исчезновения Татхагаты1 [какая-ни-

[проповеди] этой главы о прежних деяниях бодхисаттвы [по имени] Царь

будь] женщина будет слушать эту Сутру и поступать так, как [в ней] ска-

Врачевания. В последние пятьсот лет после моего ухода широко возглашай

зано, то, когда эта [ее] жизнь закончится, [она] направится в мир покоя и

и распространяй [ее] в Джамбудвипе и не допусти, чтобы [она] исчезла и

радости, где пребывает будда Амитабха2 в окружении великих бодхисаттв,

чтобы злые [цари-] мары, народ-мары, боги1, драконы, якши, кумбханды

и возродится [там] в цветке лотоса [, который будет] на сидении из драго-

и другие [враги Дхармы] смогли воспользоваться [в своих дурных целях]

ценностей. [Этого человека]3 не будут мучить [пять] желаний, не будут му-

такой возможностью2.

чить гнев и глупость, а также не будут мучить гордость, зависть и [другие]

Цветок — Царь Созвездий! Защищай и охраняй эту Сутру с помощью

«загрязнения». [Он] обретет божественные «проникновения» бодхисаттвы

силы божественных «проникновений». Почему? [Потому что] эта Сутра

и терпение «нерождающихся дхарм». Когда [он] обретет это терпение, [его]

— хорошее лекарство от болезней для людей Джамбудвипы. Если больной

«корень»-глаз станет чистым, и с помощью этого чистого «корня»-глаза

человек сможет услышать эту Сутру, [его] болезни сразу же исчезнут, [он]

[он] увидит будд-Татхагат, которых столько же, сколько песчинок в семи-

не будет стареть и не умрет. Цветок — Царь Созвездий! Если ты увидишь

стах двенадцати тысячах миллионов нают рек Ганг. В это время будды все

[человека], который воспринял и хранит эту Сутру, то [осыпь] его цвета-

вместе издалека восхвалят [того человека]: «Прекрасно, прекрасно, до-

ми голубого лотоса, наполни чашу благовонной пудрой и сделай ему под-

брый сын! Ты, [пребывая] в Дхарме Будды Шакьямуни, смог воспринять

ношение. Когда осыплешь [его], подумай: «Пройдет немного времени, и

и хранить эту Сутру, читать [ее] про себя, читать нараспев, размышлять

этот человек непременно возьмет траву3, воссядет на Место Пути, разгро-

[о ней] и проповедовать другим людям. Обретенные [тобой] достоинства,

мит войско мар, вострубит в раковину Дхармы, ударит в барабан Великой

приносящие счастье, неисчислимы и безграничны. [Их] не сожжет огонь

Дхармы и переправит всех живых существ через море старости, болезней

и не унесет вода. О твоих достоинствах не смогут рассказать даже тысячи

и смерти!» Поэтому, если человек, который ищет Путь Будды, увидит че-

будд. Сейчас ты способен поразить разбойников-мар, разгромить войско

ловека, который воспринял и хранит эту Сутру, пусть [тот, кто ищет Путь,]

жизней и смертей и полностью уничтожить всех других врагов. Добрый

пробудит [в себе] мысли о почитании [хранящего Сутру].

сын! Сотни, тысячи будд станут защищать и охранять тебя с помощью силы

Во время проповеди этой главы о прежних деяниях бодхисаттвы [по

божественных „проникновений“. Среди богов и людей всех миров не будет

имени] Царь Врачевания восемьдесят четыре тысячи бодхисаттв обрели

равного тебе, за исключением Татхагаты. Знание, мудрость, дхьяна „слу-

[силу] дхарани «Понимание речей всех живых существ»4. Татхагата Мно-

шающих голос“, пратьекабудд и даже бодхисаттв не сравнятся с твоими!»

гочисленные Сокровища [, пребывающий] в Драгоценной Ступе, восхва-

Цветок — Царь Созвездий! Таковы будут силы достоинств, знания и

ляя бодхисаттву Цветок — Царь Созвездий, сказал:

мудрости, которые обретет тот бодхисаттва.

— Прекрасно, прекрасно! Цветок — Царь Созвездий, ты обрел непо-

Если [какой-нибудь] человек, услышав эту главу о прежних деяниях

стижимые достоинства, был способен вопрошать Будду Шакьямуни обо

бодхисаттвы [по имени] Царь Врачевания, сможет с радостью следовать

всех этих делах и принес благо неисчислимым живым существам!

[сказанному в ней] и искусно восхвалять [ее], то у этого человека в нынеш-

ней жизни изо рта постоянно будет исходить благоухание цветка голубого

лотоса, из пор тела постоянно будет исходить благоухание сандала [с горы]

Голова Быка. Обретенные [им] достоинства будут такими, о каких [я] го-

ворил ранее. Поэтому, Цветок — Царь Созвездий, [я] завещаю тебе но́шу

1

Мурано С. отмечает в примечаниях к своему переводу Лотосовой Сутры, что

«боги» здесь нужно трактовать как «дьяволы».

2

«Чтобы [царь-]мара, народ-мары и др. не получили возможность причинить

1

Куйцзи и Чжаньжань говорят, что речь идет о «веке конца Дхармы».

вред» живым существам во время исчезновения Сутры.

2

Имеется в виду Чистая Земля будды Амитабхи, находящаяся на Западе, буд-

3

Согласно преданию, «исторический» Будда Шакьямуни восседал под деревом

дийский «рай», который называют также Землей Высшей Радости, Западным Краем.

Бодхи (т.е. на Месте Пути) на подушке из травы.

3

Далее речь пойдет о мужчине, поскольку, «когда эта женщина исчерпает жизнь

4

Как сообщают комментарии, с помощью этой дхарани обретается сила пони-

в женском теле, снова его уже не получит».

мать всё, что говорят живые существа.

332

333

знамени»1, самадхи «Цветок Дхармы»2, самадхи «Чистые добродетели»3, самадхи «Игра Царя Созвездий»4, самадхи «Отсутствие причин»5, самад-

Глава XXIV

хи «Печать знания», самадхи «Понимание речей всех живых существ»6, са-

мадхи «Собрание всех достоинств»7, «Чистейшее самадхи», самадхи «Игра с

БОДХИСАТТВА ЧУДЕСНЫЙ

божественными „проникновениями“»8, самадхи «Факел мудрости»9, самад-

хи «Царь величественно украшенный»10, самадхи «Чистое сияние»11, самадхи

ЗВУК

«Хранилище чистоты»12, самадхи «[Достигаемое] не всеми»13, самадхи «Дви-

жение солнца по кругу14». [Он] обрел сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы

таких великих самадхи — столько, сколько песчинок в реке Ганг. Когда луч,

[испущенный] Буддой Шакьямуни, осветил тело [бодхисаттвы Чудесный Звук, тот] сказал будде [по имени] Царь-Знание — Созвездие Чистого Цветка:

— Почитаемый В Мирах! Я направлюсь в мир Саха, чтобы приветство-

В это время Будда Шакьямуни излучил сияние из шишки на темени —

вать Будду Шакьямуни, приблизиться [к нему] и сделать [ему] подношение,

«знака» великого человека1, а также испустил луч света из [другого] «зна-

ка» — [завитка] белых волосков между бровей2 и озарил все миры будд на

востоке, [миры, число которых было равно] песчинкам в ста восьмидесяти

1

Пребывающему в этом самадхи открывается суть труднопостигаемых понятий буд-

дийского учения махаяны — отсутствие у дхарм собственной «природы», «пустота» и т.п.

тысячах миллионов нают рек Ганг. За этими многочисленными [мирами]

2

Цветок Дхармы — сокращенное название Сутры о Цветке Лотоса Чудесной

находился мир, который назывался — Величественно Украшенный Чисты-

Дхармы. В этом самадхи постигается «знак» [истинной] реальности (т. е. Абсолюта), по-

скольку при погружении в него объектом медитирования является «пустота».

ми Лучами. В той стране был будда по имени Царь-Знание — Созвездие

3

Погрузившиеся в это самадхи полностью очищаются от всякой грязи и обрета-

Чистого Цветка, Татхагата, Достойный Подношений, Всё Истинно Зна-

ют «[все] побеждающие добродетели».

4

Как указывает Чжии, пребывающий в этом самадхи путешествует по всем де-

ющий, Идущий Светлым Путем, В Доброте Уходящий, Знающий Мир,

сяти «мирам» Дхармы.

Наидостойнейший Муж, Всё Достойно Устраивающий, Учитель Богов И

5

Пребывающий в этом самадхи перестает воспринимать единичные сущности

как реальные объекты и постигает, что в действительности отсутствуют причины как их

Людей, Будда, Почитаемый В Мирах. Окруженный неизмеримым, без-

появления, так и их исчезновения.

граничным [числом] почитающих [его] бодхисаттв, [он] на великом собра-

6

В этом самадхи медитирующий обретает способность понимать истинное зна-

чение слов всех живых существ.

нии проповедовал им Дхарму. Сияние из [завитка] белых волосков Будды

7

Погрузившись в это самадхи, медитирующий обретает разнообразные досто-

Шакьямуни озарило всю эту страну.

инства, присущие тем, кто продвигается по Пути Будды.

8

Медитирующий погрузившись в это самадхи, способен ощутить себя буддой,

В это время в мире, [называемом] Величественно Украшенный Чистыми

поскольку с ним происходят восемь главных событий, которые происходили с «историче-

Лучами, был бодхисаттва, которого звали Чудесный Звук. Долгое время [он]

ским» Буддой Шакьямуни: [1] спуск с неба Тушита; [2] пребывание в чреве матери; [3]

рождение; [4] отказ от мирской жизни; [5] поражение мар; [6] обретение просветления; взращивал в себе корни добродетелей, делал подношения неисчислимым сот-

[7] вращение Колеса Дхармы; [8] вступление в нирвану.

ням, тысячам, десяткам тысяч, миллионам будд, приближался [к ним] и до-

9

При погружении в это самадхи в медитирующем пробуждается «совершенная

мудрость» (праджня), наличествующая в латентном состоянии в его исконной «природе»

стиг глубочайших знания и мудрости. [Он] обрел самадхи «„Знак“ чудесного

— «природе» будды.

10

При погружении в это самадхи медитирующий «величественно украшается»

одновременно множеством достоинств и потому становится подобным царю.

1

Имеется в виду один из тридцати двух «знаков», которыми отмечены будды, 11

При погружении в это самадхи медитирующий испускает лучи света и очищает

бодхисаттвы и главные божества. Ниже речь идет о тридцать первом (шишка на темени) ими мысли живых существ.

и тридцать втором (завиток белых волосков между бровей) «знаках».

12

Как пишет Цзицзан, разнообразные достоинства, которыми обладает тот, кто

2

Цзицзан пишет, что сначала Будда Шакьямуни «излучил сияние из шишки

погрузился в это самадхи, «полностью очищаются».

на темени», чтобы «чудесный Принцип Одной Колесницы достиг вершины „пустоты“ и

13

Как пишет Цзицзан, для «слушающих голос» и для «просветлившихся [через по-

„наличия“», т.е. распространился повсюду. Однако «наивысшее Знание» еще не распро-

стижение] причин», когда они прибывают в этом самадхи, исчезает различие между ними.

странилось повсеместно, поэтому затем Шакьямуни испустил свет из «[завитка] белых

14

В этом самадхи объектами сосредоточения медитирующего неоднократно и по

волосков между бровей», чтобы «озарить миры светом „срединного“ Пути».

одной «орбите» становятся краеугольные положения буддийского учения.

334

335

ГЛАВА XXIV. Бодхисаттва Чудесный Звук

а также увидеть бодхисаттву Манджушри — сына Царя Дхармы, бодхи-

В это время Будда Шакьямуни, обращаясь к Манджушри, сказал:

саттву [по имени] Царь Врачевания, бодхисаттву [по имени] Мужественный

— Это бодхисаттва-махасаттва Чудесный Звук, в окружении восьми-

Дарующий, бодхисаттву [по имени] Цветок — Царь Созвездий, бодхисат-

десяти четырех тысяч бодхисаттв, из страны будды Царь-Знание — Со-

тву [по имени] Намерение [Совершить] Высшие Деяния, бодхисаттву [по

звездие Чистого Цветка желает прибыть в мир Саха, чтобы сделать мне

имени] Царь Величественно Украшенный, бодхисаттву [по имени] Выс-

подношение, приблизиться [ко мне] и оказать почести. [Он] также желает

ший Во Врачевании.

сделать подношение Сутре о Цветке Дхармы и услышать [ее].

В это время будда Царь-Знание — Созвездие Чистого Цветка, обра-

Манджушри сказал Будде:

щаясь к бодхисаттве Чудесный Звук, сказал:

— Почитаемый В Мирах! Какие корни добра взрастил этот бодхисаттва,

— Не смотри презрительно на ту страну и не думай [о ней] пренебрежи-

какими достоинствами обладает, способен ли [он] владеть силой великих

тельно. Добрый сын! В том мире Саха есть возвышенности и впадины, [он]

божественных «проникновений»? В какое самадхи погружается? [Мы] же-

неровен. [В нём есть] пахотные земли, каменистые земли, горы. [Он] полон

лаем, чтобы [ты] сказал нам, как называется это самадхи. Мы тоже хотим

грязи и зла. Тело будды [там] короткое, маленькое, и бодхисаттвы тоже

быть усердными в погружении [в это самадхи]. Пребывая в том самадхи,

маленькие. Твое же тело [длиной] в сорок две тысячи йоджан, а мое тело

[мы] сможем увидеть, большое или маленькое тело у того бодхисаттвы, об-

— в шестьсот восемьдесят десятков тысяч йоджан. Твое тело самое строй-

ладает ли [он] величием, каковы его поступки. [Мы] хотим только, чтобы

ное, [оно] украшено [«знаками»] сотен, тысяч, десятков тысяч достоинств.

Почитаемый В Мирах с помощью силы божественных «проникновений»

Сияние его чудесно. Поэтому, прибыв в ту страну, не [смотри] презритель-

дал нам возможность увидеть этого бодхисаттву, когда [он] прибудет.

но и не думай пренебрежительно о будде и бодхисаттвах и [той] земле!

В это время Будда Шакьямуни, обращаясь к Манджушри, сказал:

Бодхисаттва Чудесный Звук сказал тому будде:

— Татхагата Многочисленные Сокровища, который уже давно ушел [из

— Почитаемый В Мирах! Я направлюсь сейчас в мир Саха благода-

мира], покажет вам его облик.

ря силам Татхагаты, благодаря «Игре с божественными „проникновени-

Тогда будда Многочисленные Сокровища, обращаясь к тому бодхисат-

ями“» Татхагаты, благодаря достоинствам Татхагаты, величию [его] зна-

тве1, сказал:

ния и мудрости.

— Добрый сын, приди! Манджушри — сын Царя Дхармы хочет уви-

И вот бодхисаттва Чудесный Звук, не вставая с места и не двигаясь,

деть твое тело.

вступил в самадхи. Благодаря силе [его] самадхи, неподалеку от Сидения

Тогда бодхисаттва Чудесный Звук вместе с восьмьюдесятью четырьмя

Дхармы на горе Гридхракута появилось восемьдесят четыре тысячи лото-

тысячами бодхисаттв вышел из своей страны и начал путь. Страны, через

совых цветов из драгоценностей, стебли [их] были из золота Джамбуна-

которые [он] проходил, сотрясались шестью способами, лился дождь лото-

ди, лепестки из белого серебра, тычинки из алмазов, чашечки из драго-

совых цветов из семи драгоценностей, сами собой звучали сотни, тысячи

ценной кимшуки1.

небесных музыкальных инструментов. Глаза этого бодхисаттвы были по-

В это время Манджушри — сын Царя Дхармы, увидев эти цветы ло-

хожи на большие широкие лепестки цветка голубого лотоса. Его лицо пре-

тоса, сказал Будде [Шакьямуни]:

восходило [сиянием] сотни, тысячи, десятки тысяч собранных вместе лун.

— Почитаемый В Мирах! Почему появился этот «знак»? Сколько [здесь]

Тело цвета чистого золота, украшенное [«знаками»] неисчислимых сотен,

тысяч, десятков тысяч цветов лотоса, стебли которых из золота Джамбу-

тысяч, [десятков тысяч] достоинств, полное величия, лучащееся и сияющее, нади, лепестки из белого серебра, тычинки из алмазов, чашечки из дра-

полное «знаков» совершенства, было похоже на сильное тело Нарайяны2.

гоценной кимшуки!

[Бодхисаттва Чудесный Звук] вступил на помост из семи драгоценностей

1

Имеется в виду бодхисаттва Чудесный Звук.

1

Вutеа frondosa, Roxb. Небольшое дерево, цветы с внешней стороны ярко-крас-

2

В индийской мифологии — именование высшего божества, отождествляемого с бо-

ные, с внутренней — бледно-красные, напоминают по форме клюв птицы макао (попугай

гами Вишну или Брахмой. В буддийских текстах — прозвание «сильного и крепкого мужа».

ара). С цветами кимшуки сравнивают драгоценности, похожие на них.

Тело у него твердое, как алмаз, а в руках он способен удержать великий тысячный мир.

336

337

ГЛАВА XXIV. Бодхисаттва Чудесный Звук

и поднялся в воздух на [высоту] семи деревьев тала от земли. Бодхисаттвы

— Почитаемый В Мирах! Какие корни добра взрастил этот бодхисат-

окружали [его] и оказывали [ему] почести. Приблизившись к горе Гридхра-

тва Чудесный Звук и какими достоинствами [он] обладает, что имеет эти

кута в этом мире Саха, помост из семи драгоценностей опустился, [бодхи-

божественные силы?

саттва Чудесный Звук,] держа [в руках] ожерелье, стоившее сотни тысяч

Будда, обращаясь к бодхисаттве Добродетели Цветка, сказал:

[золотых слитков], подошел к Будде Шакьямуни, припав к [его] стопам,

— В прошлом был будда. Звали [его] — Царь-Облако И Раскаты Гро-

[тем самым] приветствовал, преподнес ожерелье и сказал Будде:

ма, Татхагата, Архан, Самьяксамбуддха1. [Его] страна называлась — Яв-

— Почитаемый В Мирах! Будда Царь-Знание — Созвездие Чисто-

ление Всех Миров, кальпа называлась — Добрый Взгляд. Бодхисаттва

го Цветка спрашивает Почитаемого В Мирах: есть ли [у Почитаемого В

Чудесный Звук двенадцать тысяч лет делал подношения будде Царь-Об-

Мирах хотя бы] малые болезни или малые мучения? Легки ли движения

лако И Раскаты Грома десятками десятков тысяч видов музыкальных ин-

[Почитаемого В Мирах], спокойны, радостны ли деяния или нет? В согла-

струментов, а также преподнес [ему] восемьдесят четыре тысячи сосудов

сии ли [его] четыре великих [элемента] или нет? Терпелив Почитаемый В

из семи драгоценностей. В воздаяние [он] возродился сейчас в стране буд-

Мирах или нет? Легко ли спасать живых существ [в его мире]? Алчные ли

ды Царь-Знание — Созвездие Чистого Цветка и обладает этими боже-

[они], гневливые ли, глупые, ревнивые, скупые ли, переполнены самодо-

ственными силами.

вольством или нет? Почитают ли [они] отца и мать, оказывают ли почести

Добродетели Цветка! Что ты об этом думаешь? Был ли [каким-то] другим

шраманам, не ложные ли [у них] взгляды, добрые ли сердца, управляют ли

человеком тот, кто [в облике] бодхисаттвы Чудесный Звук делал подношения

будде [по имени] Царь-Облако И Раскаты Грома музыкальными инструмен-

[они своими] пятью чувствами1 или нет? Почитаемый В Мирах! Способны

тами и преподнес [ему] драгоценные сосуды? [Нет.] Это был нынешний бод-

ли живые существа [в мире] поразить врагов-мар или нет? Пребывает ли

хисаттва-махасаттва Чудесный Звук. Добродетели Цветка! Этот бодхисаттва

в ступе из семи драгоценностей Татхагата Многочисленные Сокровища,

Чудесный Звук уже делал подношения неисчислимым буддам, приближался

давно ушедший [из мира]? Прибыл [ли он сюда], чтобы услышать Дхарму,

[к ним], долгое время взращивал корни добродетелей и встречался с [бесчис-

или нет? [Будда Царь-Знание — Созвездие Чистого Цветка] спрашивает

ленными], как песчинки в реке Ганг, сотнями, тысячами, десятками тысяч, также о Татхагате Многочисленные Сокровища: спокоен ли [Почитаемый

миллионами, наютами будд. Добродетели Цветка! Ты видишь бодхисаттву

В Мирах], мучает ли что-нибудь [Почитаемого В Мирах], терпелив ли [он], Чудесный Звук только в [этом] его теле, но этот бодхисаттва показывает себя

долго ли будет пребывать [в мире] или нет?

в разных местах в различных телах и проповедует живым существам эту Су-

Почитаемый В Мирах! Я желаю сейчас увидеть тело будды Много-

тру. [Он] или показывает себя в теле царя Брахмы, или показывает себя в теле

численные Сокровища. Я хочу только, Почитаемый В Мирах, чтобы [ты]

Шакры, или показывает себя в теле бога Свободного, или показывает себя в

показал [мне его]!

теле бога Великого Свободного, или показывает себя в теле великого небес-

В это время Будда Шакьямуни сказал будде Многочисленные Сокро-

ного полководца2, или показывает себя в теле небесного царя Вайшраваны3, вища:

или показывает себя в теле святого царя, вращающего Колесо, или показыва-

— Этот бодхисаттва Чудесный Звук хочет увидеться [с тобой].

ет себя в теле малого царя, или показывает себя в теле старца, или показыва-

Тогда будда Многочисленные Сокровища, обращаясь к [бодхисаттве]

ет себя в теле домохозяина, или показывает себя в теле сановника, или пока-

Чудесный Звук, сказал:

зывает себя в теле брахмана, или показывает себя в теле бхикшу, бхикшуни,

— Прекрасно, прекрасно! Ты ведь прибыл сюда, чтобы обрести возмож-

упасаки, упасики, или показывает себя в теле жены старца, [жены] домохозя-

ность сделать подношение Будде Шакьямуни, а также чтобы услышать

Сутру о Цветке Дхармы и увидеть Манджушри и других?

1

В данном случае в китайском тексте Кумарадживы дается иероглифическая

транслитерация санскритских слов.

Тогда бодхисаттва [, которого звали] Добродетели Цветка, сказал Будде:

2

Божество из свиты Брахмы.

3

Главный из четырех великих небесных царей. Вместе с якшами и ракшасами ох-

раняет северную часть мира, а также места, в которых проповедовал «исторический» Будда

1

Т.е. контролируют ли пять «корней».

Шакьямуни.

338

339

ГЛАВА XXIV. Бодхисаттва Чудесный Звук

ина, или показывает себя в теле жены сановника, или показывает себя в теле

В это время бодхисаттва [по имени] Добродетели Цветка сказал Будде:

жены брахмана, или показывает себя в теле мальчика, девочки, или показы-

— Почитаемый В Мирах! Этот бодхисаттва Чудесный Звук взрастил

вает себя в теле бога, дракона, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, ма-

глубокие корни добра. Почитаемый В Мирах! Пребывая в каком самадхи,

хораги, человека, не-человека и других [существ] — и проповедует эту Сутру.

этот бодхисаттва может освобождать живых существ, появляясь в [том или

[Он] способен спасти из ада, [«мира»] голодных духов, [«мира»] животных и

ином] месте в измененном [облике]?

из всех мест, где бедствуют живые существа. А также, превратившись в жен-

Будда, обращаясь к бодхисаттве Добродетели Цветка, сказал:

щину, проповедует эту Сутру в заднем дворце царя1.

— Добрый сын! Это самадхи называется «Выявление тел всех форм».

Добродетели Цветка! Этот бодхисаттва Чудесный Звук способен спа-

Бодхисаттва Чудесный Звук, пребывая в этом самадхи, способен прине-

сти и защитить живых существ в мире Саха. Этот бодхисаттва Чудесный

сти великое благо неисчислимым живым существам.

Звук, изменяясь таким вот [образом], показывает себя в разных телах и,

Во время проповеди этой главы о бодхисаттве Чудесный Звук восемьде-

пребывая в мире Саха, проповедует живым существам эту Сутру. [Его]

сят четыре тысячи человек, которые прибыли вместе с бодхисаттвой Чудес-

божественные «проникновения», [способность к] превращениям, знание и

ный Звук, обрели самадхи «Выявление тел всех форм». Неисчислимые бод-

мудрость [никогда] не ослабевают.

хисаттвы из этого мира Саха также обрели это самадхи и [силы] дхарани.

Этот бодхисаттва с помощью различных видов знания и мудрости ярко ос-

В это время бодхисаттва-махасаттва Чудесный Звук, сделав подношения

вещает мир Саха, чтобы все живые существа смогли обрести знания. В [бес-

Будде Шакьямуни, а также ступе будды Многочисленные Сокровища, воз-

численных,] как песчинки в реке Ганг, мирах десяти сторон [света он] делает

вратился в свою землю. Страны, через которые [он] проходил, сотрясались

то же самое. Перед теми, кого [он] воистину может переправить [на тот берег, шестью способами, лился дождь лотосовых цветов из семи драгоценностей,

пребывая] в облике «слушающего голос», [он] появляется в облике «слушающего

звучали сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы небесных музыкальных

голос» и проповедует Дхарму. Перед теми, кого [он] воистину может перепра-

инструментов. Прибыв в свою страну, [бодхисаттва Чудесный Звук] в окру-

вить [на тот берег, пребывая] в облике пратьекабудды, [он] появляется в облике

жении восьмидесяти четырех тысяч бодхисаттв пришел к будде [по имени]

пратьекабудды и проповедует Дхарму. Перед теми, кого [он] воистину может

Царь-Знание — Созвездие Чистого Цветка и сказал [этому] будде:

переправить [на тот берег, пребывая] в облике бодхисаттвы, [он] появляется

— Почитаемый В Мирах! Я достиг мира Саха и принес [там] живым

в облике бодхисаттвы и проповедует Дхарму. Перед теми, кого [он] воистину

существам обильные блага. [Я] видел Будду Шакьямуни, а также видел

может переправить [на тот берег, пребывая] в облике будды, [он] появляется

ступу будды Многочисленные Сокровища, приветствовал [их] и сделал

в облике будды и проповедует Дхарму. Так, сообразно с тем, как [то или иное

[им] подношения. Еще [я] видел бодхисаттву Манджушри — сына Царя

существо может] переправиться [на тот берег], [он] появляется [перед ним] в

Дхармы, а еще видел бодхисаттву, [которого зовут] Царь Врачевания, бод-

соответствующем облике. Тем, кого он [может] переправить [на тот берег] с

хисаттву Обретение Силы Усердно Продвигаться В Совершенствовании,

помощью [своего] ухода [из мира], [он] показывает [свой] уход. Добродетели

бодхисаттву, [которого зовут] Мужественный Дарующий, и других, а так-

Цветка! Вот такой совершенной силой великих божественных «проникнове-

же привел к обретению самадхи «Выявление тел всех форм» восемьдесят

ний», знания и мудрости обладает бодхисаттва-махасаттва Чудесный Звук!

четыре тысячи бодхисаттв.

Во время проповеди этой главы о прибытии и отбытии бодхисаттвы

Чудесный Звук сорок две тысячи сыновей богов обрели терпение «неро-

1

Чжии говорит, что бодхисаттва Чудесный Звук может появиться перед живы-

ми существами в «телах четырех святых» («слушающих голос», «просветлившегося [через

ждающихся дхарм», а бодхисаттва [по имени] Добродетели Цветка обрел

постижение] причин», бодхисаттвы, а также будды) и в «тридцати четырех телах», в число

самадхи «Цветок Дхармы».

которых входят все остальные виды живых существ от обитателей ада до богов. Цзицзан

пишет, что бодхисаттва Чудесный Звук проявляет себя в пяти видах тел: [1] богов; [2] лю-

дей; [3] членов восьми групп; [4] тех, кто спасает живых существ от восьми страданий; [5]

[Конец] седьмого свитка

в теле женщины, проповедующей в «заднем дворце». Куйцзи указывает, что бодхисаттва

Чудесный Звук появляется перед живыми существами для проповеди Дхармы в восемнад-

Саддхармапундарика-сутры

цати видах тел, хотя и не называет, в каких именно.

340

341

бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, все эти люди смогут избежать

бед, [которые несет встреча] с ракшасами1. Потому [этого бодхисаттву] и

Глава XXV

зовут — Внимающий Звукам Мира.

И еще. Если [какой-нибудь] человек, находящийся на краю гибели, на-

[ОТКРЫТЫЕ] ДЛЯ ВСЕХ ВРАТА

зовет имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то направленные на

него мечи и палки в то же мгновение падут, и [он] обретет спасение. Если

БОДХИСАТТВЫ [ПО ИМЕНИ]

якши и ракшасы, наполняющие земли трехтысячного великого тысячно-

ВНИМАЮЩИЙ ЗВУКАМ МИРА1

го [мира], придут и захотят мучить людей, то эти злые демоны, услышав

имя этого бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, не смогут увидеть их

своими злыми глазами. А что уж говорить о принесении [ими] вреда!

И еще. Если [какие-нибудь] люди, закованные — виновны [они] или

невиновны — в кандалы или цепи, назовут имя бодхисаттвы Внимающе-

В это время бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли поднялся со [своего]

го Звукам Мира, то [кандалы и цепи] тотчас же разомкнутся, и все [эти

места, смиренно обнажил правое плечо, соединил ладони и сказал Будде:

люди] обретут свободу.

— Почитаемый В Мирах! Почему бодхисаттву Внимающего Звукам

Если земли в трехтысячном великом тысячном [мире] будут наполнены

Мира зовут — Внимающий Звукам Мира?

злыми разбойниками и глава торговых людей, который ведет по опасной

Будда, обращаясь к бодхисаттве Неисчерпаемые Мысли, сказал:

дороге купцов с бесценными сокровищами, скажет: «Добрые сыны! Не бой-

— Добрый сын! Если неисчислимые сотни, тысячи, десятки тысяч, мил-

тесь. Вы все, как один, называйте имя бодхисаттвы Внимающего Звукам

лионы живых существ, подвергающихся страданиям и мучениям, услышав

Мира, ведь этот бодхисаттва может дать живым существам бесстрашие.

о бодхисаттве Внимающем Звукам Мира, все, будучи едины в мыслях,

Если вы назовете [его] имя, то сможете спастись от злых разбойников!» —

назовут [его имя], [то] бодхисаттва Внимающий Звукам Мира тотчас же,

и торговые люди, услышав [это], все вместе произнесут: «Намо бодхисат-

вняв их мольбам, всех [их] приведет к освобождению. Если [какой-нибудь

тве Внимающему Звукам Мира!», то, так как [они] назовут его имя, сразу

человек] будет хранить имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то,

же спасутся. Неисчерпаемые Мысли! Таковы могучие божественные силы

когда [этот человек] вступит в великий огонь, благодаря могучим боже-

бодхисаттвы-махасаттвы Внимающего Звукам Мира!

ственным силам этого бодхисаттвы огонь не сможет [его] сжечь. Если [ка-

Если живые существа, [наполненные] многочисленными [мирскими]

кого-нибудь человека] понесут великие воды, то, как только [он] назовет

желаниями, будут оказывать почести бодхисаттве Внимающему Звукам

это имя, [он] сразу же достигнет мелкого места. Если сотни, тысячи, де-

Мира и всегда думать [о нём]2, то смогут отдалиться от [этих] желаний.

сятки тысяч, миллионы живых существ, ища золото, серебро, ляпис-лазу-

Если [живые существа], наполненные гневом, будут оказывать почести

рь, раковины тридакны, агаты, кораллы, янтарь, жемчуг и другие драго-

бодхисаттве Внимающему Звукам Мира и всегда думать [о нём], то смогут

ценности, выйдут в великое море и станет дуть черный ветер

отдалиться от гнева. Если [живые существа], которые часто огорчаются,

2 и отнесет [их

суда] к стране демонов-ракшас3, то, если хотя бы один человек назовет имя

в третьем свитке Сутры Великой Колесницы о Царе, Величественно Украшенном Драго-

ценностями. Речь здесь идет о пятистах купцах, корабли которых отнесло к Стране Львов

1

Санскр. — Авалокитешвара. Бодхисаттва, олицетворяющий сострадание, дав-

(острову Цейлон). Обитателями которого оказались кровожадные женщины-ракшаси.

ший клятву всегда и всюду спасать живые существа от страданий.

1

В древнеиндийской мифологии — злые демоны, пожирающие человеческую

2

Цзицзан пишет: «В одном объяснении говорится: „Перед тем, как поднимается

плоть. Летают по небу и с необыкновенной скоростью передвигаются по земле. Враж-

ветер, [собираются] черные облака. Поэтому и говорят — черный ветер“. А также гово-

дебны людям, но могут защищать Дхарму Будды.

рится: „Когда собирается [дуть] этот ветер, над морем [встает] черный туман. Поэтому

2

По мнению приверженцев учения о чистой земле, постоянное думание о бод-

[ветер] так и назвали“. А также говорится: „Оттого, что по берегу моря несутся черные

хисаттве Внимающем Звукам Мира приводит в конечном итоге к постижению истинной

песчинки, [ветер] назвали черным ветром“».

«таковости» и избавлению от трех «ядов». Этот бодхисаттва также может явиться перед

3

К. Фудзии полагает, что, судя по всему, именно об этой стране рассказывается

тем, кто всегда думает о нём, и предохранить от отравления тремя «ядами».

342

343

ГЛАВА XXV. [Открытые] для всех врата бодхисаттвы [по имени] Внимающий Звукам Мира

будут оказывать почести бодхисаттве Внимающему Звукам Мира и всегда

Бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли сказал Будде:

думать [о нём], то смогут отдалиться от огорчений. Неисчерпаемые Мысли!

— Почитаемый В Мирах! Почему бодхисаттва Внимающий Звукам Мира

Таковы великие могучие божественные силы [бодхисаттвы] Внимающего

странствует по этому миру Саха? Как [он] проповедует живым существам Дхар-

Звукам Мира, таковы обильные блага, которые [он] приносит. Поэтому

му? Какова сила [его] «уловок»?

пусть живые существа всегда вспоминают [о нём]!

Будда, обращаясь к бодхисаттве Неисчерпаемые Мысли, сказал:

Если [какая-нибудь] женщина, которая хочет иметь сына, будет почи-

— Добрый сын! Если в какой-нибудь земле живые существа могут быть пе-

тать бодхисаттву Внимающего Звукам Мира и делать [ему] подношения,

реправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом будды, бод-

[она] родит сына, обладающего достоинствами, приносящими счастье, [а

хисаттва Внимающий Звукам Мира сразу же появится в теле будды1 и станет

также] знанием и мудростью. Если [она] хочет иметь дочь, то родит дочь с

проповедовать для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег]

хорошими внешностью и манерами, взрастившую в прошлых жизнях кор-

с помощью [того, кто обладает] телом пратьекабудды, [он] сразу же появится в

ни добродетелей, которую люди будут любить и уважать. Неисчерпаемые

теле пратьекабудды и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть

Мысли! Таковы силы бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, и если жи-

переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом «слушающего

вые существа будут любить и почитать бодхисаттву Внимающего Звукам

голос», [он] сразу же появится в теле «слушающего голос» и станет проповедовать

Мира, то счастья [своего] не утеряют. Поэтому пусть все живые существа

для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, воспримут и станут хранить имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира.

кто обладает] телом царя Брахмы, [он] сразу же появится в теле царя Брахмы и

Неисчерпаемые Мысли! [Если] есть человек, который воспринял и хра-

станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот

нит имена бодхисаттв, которых столько, сколько песчинок в шестидеся-

берег] с помощью [того, кто обладает] телом Шакры, [он] сразу же появится в

ти двух миллионах рек Ганг, и, пока [у тех бодхисаттв] есть тела, делает

теле Шакры и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть пере-

[бодхисаттвам] подношения питьем и едой, одеждой, принадлежностями

правлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом бога Свободного, для ложа, лекарственными снадобьями, то, как ты думаешь, много ли до-

[он] сразу же появится в теле бога Свободного и станет проповедовать для них

стоинств [обретет] этот добрый сын [или эта] добрая дочь?

Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто об-

Неисчерпаемые Мысли сказал:

ладает] телом бога Великого Свободного, [он] сразу же появится в теле бога Ве-

— Очень много, Почитаемый В Мирах!

ликого Свободного и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть

Будда сказал:

переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом великого не-

— И еще. Если какой-нибудь [другой] человек воспримет и станет хра-

бесного полководца, [он] сразу же появится в теле великого небесного полко-

нить имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира или хотя бы один раз

водца и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть переправлены

окажет [этому бодхисаттве] почести и сделает подношение, то счастье,

[на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом Вайшраваны, [он] сразу

[обретенное] этими двумя1, будет одинаковым, а не разным, и [его] невоз-

же появится в теле Вайшраваны и станет проповедовать для них Дхарму. Если

можно будет исчерпать в течение сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов

могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом

кальп. Неисчерпаемые Мысли! Если [какой-нибудь человек] услышит и

малого царя, [он] сразу же появится в теле малого царя и станет проповедовать

станет хранить имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, то [тот чело-

для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, век] обретет такие вот блага и неисчислимые, безграничные достоинства,

кто обладает] телом старца, [он] сразу же появится в теле старца и станет пропо-

приносящие счастье.

1

Чжии и Цзицзан говорят, что бодхисаттва Внимающий Звукам Мира появляется

1

Имеются в виду — «человек, который воспринял и хранит имена бодхисаттв, в 33 телах (т.е., как следует из текста этой главы, в 3 телах святых, в 6 телах богов, в 5 телах

которых столько, сколько песчинок в шестидесяти двух миллионах рек Ганг, и пока [у них]

обыкновенных людей, в 4 телах представителей четырех групп, в 4 женских телах, в 2 детских

есть тела, делает [бодхисаттвам] подношения питьем и едой, одеждой, принадлежностями

телах, в 8 телах представителей восьми групп и в теле якши Держащего Алмаз). Куйцзи пишет, для ложа, лекарственными снадобьями», и человек, который «воспримет и будет хранить

что Внимающий Звукам Мира появляется в 19 телах (обликах): в 3 телах «святых», в 6 телах

имя бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира или хотя бы один раз окажет [этому бодхи-

богов, в 5 телах сановников, в 1 теле представителей четырех групп, в 1 теле женщины, в 1 теле

саттве] почести и сделает подношение».

ребенка, в 1 теле представителей восьми групп и в теле Держащего Алмаз.

344

345

ГЛАВА XXV. [Открытые] для всех врата бодхисаттвы [по имени] Внимающий Звукам Мира

ведовать для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег] с

— Любящий Людей! Прими это ожерелье из редкостных драгоценно-

помощью [того, кто обладает] телом домохозяина, [он] сразу же появится

стей как подношение Дхарме!

в теле домохозяина и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут

Но бодхисаттва Внимающий Звукам Мира не принял его. Неисчерпа-

быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом

емые Мысли еще раз сказал бодхисаттве Внимающему Звукам Мира:

сановника, [он] сразу же появится в теле сановника и станет проповедовать

— Любящий Людей! Из сострадания к нам прими это ожерелье!

для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег] с помощью

Тогда Будда, обращаясь к бодхисаттве Внимающему Звукам Мира,

[того, кто обладает] телом брахмана, [он] сразу же появится в теле брахма-

сказал:

на и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть переправлены

— Из сострадания к этому бодхисаттве Неисчерпаемые Мысли, а так-

[на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом бхикшу или бхикшу-

же к четырем группам, богам, драконам, якшам, гандхарвам, асурам, га-

ни, упасаки или упасики, [он] сразу же появится в теле бхикшу или бхик-

рудам, киннарам, махорагам, людям, не-людям и другим [существам] при-

шуни, упасаки или упасики и станет проповедовать для них Дхарму. Если

ми это ожерелье!

могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает]

В это время бодхисаттва Внимающий Звукам Мира из сострадания к

телом жены старца или домохозяина, сановника или брахмана, [он] сразу

четырем группам, а также богам, драконам, людям, не-людям и другим [су-

же появится в теле жены старца или домохозяина, сановника или брахмана

ществам] принял это ожерелье и разделил [его] на две части. Одну часть

и станет проповедовать для них Дхарму. Если могут быть переправлены

[он] преподнес Будде Шакьямуни, а другую часть ступе будды Много-

[на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом мальчика или девочки,

[он] сразу же появится в теле мальчика или девочки и станет проповедовать

численные Сокровища.

для них Дхарму. Если могут быть переправлены [на тот берег] с помощью

[Будда Шакьямуни сказал:]

[того, кто обладает] телом бога, дракона, якши, гандхарвы, асуры, гаруды,

— Неисчерпаемые Мысли! Бодхисаттва Внимающий Звукам Мира

киннары, махораги, человека, не-человека и других [существ], [он] сразу же

странствует по миру Саха, обладая такими вот свободными божествен-

появится во всех [этих телах] и станет проповедовать Дхарму. Если могут

ными силами.

быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом

В это время бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли спросил, произнеся

земного божества Держащего Алмаз, [он] сразу же появится в теле земно-

гатху1:

го божества Держащего Алмаз и станет проповедовать для них Дхарму.

Почитаемый В Мирах,

Неисчерпаемые Мысли! Этот бодхисаттва Внимающий Звукам Мира,

Отмеченный чудесными «знаками»!

[обретя] совершенство в таких достоинствах, странствует по всем землям, Сейчас я еще раз спрошу [тебя

принимая различные облики, и спасает живых существ. Поэтому вы, как

Об этом] сыне Будды:

один, делайте подношения бодхисаттве Внимающему Звукам Мира! Этот

«По какой причине его называют —

бодхисаттва-махасаттва Внимающий Звукам Мира может даровать бес-

Внимающий Звукам Мира?»

страшие тем, кто в страхе и бедах. Поэтому все в этом мире Саха называ-

ют его — Дарующий Бесстрашие.

Почитаемый [В Мирах], отмеченный чудесными «знаками», ответил

Бодхисаттва Неисчерпаемые Мысли сказал Будде:

[Бодхисаттве] Неисчерпаемые Мысли гатхами:

— Почитаемый В Мирах! Сейчас я должен сделать подношение бодхи-

саттве Внимающему Звукам Мира.

Слушай о деяниях

[Он] снял ожерелье из драгоценных жемчужин, цена которого была сто

Внимающего Звукам [Мира],

тысяч лянов1 золота, [и, желая] вручить [его бодхисаттве Внимающему

1

В переводах Дхармаракши и Кумарадживы эти гатхи отсутствуют, хотя и вхо-

Звукам Мира], произнес такие слова:

дят в каноническую для китайских и японских буддийских школ версию Сутры о Цветке

Лотоса Чудесной Дхармы, переводчиком которой является именно Кумараджива. Перевод

гатх был сделан, как полагают, индийскими буддийскими миссионерами: Джнянагуптой

1

Китайская мера веса, равная примерно 40 г.

(в конце VI в.) или Дхармагуптой (в начале VII в.).

346

347

ГЛАВА XXV. [Открытые] для всех врата бодхисаттвы [по имени] Внимающий Звукам Мира

Которые всегда [бывают кстати],

То [он,] когда подумает о силах

При сообразных обстоятельствах,

Того Внимающего Звукам [Мира],

[В любых] местах.

Словно солнце, останется в небе.

[Его] широкие клятвы1

Или же если [человека]

Глубоки, как море,

Будут преследовать злые люди,

[Их глубину] невозможно представить,

Чтобы сбросить с Алмазной горы1,

Даже если пройдут кальпы!

То [он,] когда подумает о силах

Служа многим тысячам,

Того Внимающего Звукам [Мира],

Миллионам будд,

Не потеряет ни одного волоска.

[Он] дал великую чистейшую клятву —

Или же если [кто-то] встретит

Я тебе кратко [о ней] поведаю, —

Разбойников, которые, держа мечи,

Что [если тот, кто] услышит [его] имя,

Намерены причинить [ему] вред,

А также увидит [его] тело,

То, когда [несчастный] подумает о силах

Будет думать [о Внимающем Звукам Мира],

Того Внимающего Звукам [Мира],

Это не будет втуне,

В сердцах [разбойников] пробудится жалость.

Так как [Внимающий Звукам Мира]

Или же если [человека]

Может избавить [живых существ]

Подвергнут пыткам и царь пожелает

От [всех] страданий.

Прервать жизнь [человека] казнью,

Если [злодей],

То, когда [несчастный] подумает о силах

Желая причинить [человеку] вред,

Того Внимающего Звукам [Мира],

Бросит [его] в яму с великим огнем

Меч [палача] тотчас развалится на куски.

И [человек] подумает о силах

Или же если [у человека]

Того Внимающего Звукам [Мира],

Будут на шее ярмо и цепи,

Огненная яма превратится в пруд.

Руки и ноги закованы в кандалы,

Или же если [чью-нибудь лодку]

То [он,] когда подумает о силах

Унесет в великое море

Того Внимающего Звукам [Мира],

И [пловцы] будут страдать

Сможет обрести освобождение.

От драконов, рыб, демонов,

Или же если есть [человек],

То, когда [пловцы] подумают о силах

Телу которого желают причинить вред

Того Внимающего Звукам [Мира],

Заклинаниями и ядовитыми снадобьями,

Волны не смогут поглотить [лодку].

То, когда [человек] подумает о силах

Или же если [кто-нибудь] будет,

Того Внимающего Звукам [Мира],

Пребывать на вершине [горы] Сумеру

Вред обратится на людей [, замысливших зло].

И [злодеи] столкнут [его] вниз,

Или же если [человек] встретит

Злых ракшас, драконов-отравителей,

1

Четыре «великих обета», которые дают бодхисаттвы. Имеется два списка

[Прочих] демонов,

«широких клятв»: (1) [1] Сколько бы ни было велико число живых существ, без устали

То, когда [он] подумает о силах

выводить их на путь спасения; [2] освободиться от всех земных привязанностей, как бы

Того Внимающего Звукам [Мира],

многочисленны они ни были; [3] постичь все учения Будды, как бы многочисленны они

ни были; [4]достичь ануттара-самьяк-самбодхи, как бы труден ни был к нему путь. (2)

[Злые существа] не осмелятся

[1] Спасать тех, кто еще не спасен; [2] успокаивать тех, кто охвачен страхом; [3] помогать

достичь просветления тем, кто еще не просветлен; [4] привести к нирване тех, кто еще не

1

Чаще всего в сутрах указывается, что это кольцо гор из алмазов, окружающее

достиг нирваны.

гору Сумеру. Иногда она отождествляется с горой Сумеру.

348

349

ГЛАВА XXV. [Открытые] для всех врата бодхисаттвы [по имени] Внимающий Звукам Мира

Причинить [человеку] вред.

Болезней и смерти.

Или же если [кого-то] окружат

[Внимающий Звукам Мира обладает]

Злые звери и станут грозить

Истинным взглядом, чистейшим взглядом1,

Острыми клыками и когтями,

Широким и великим взглядом знания и мудрости,

То, когда [несчастный] подумает о силах

Сострадающим взглядом2, жалеющим взглядом3.

Того Внимающего Звукам [Мира],

[Живые существа] всегда будут нуждаться

[Звери] сразу же разбегутся

[В том бодхисаттве] и почитать [его]!

Во все стороны.

[Его] «незамутненный», чистейший, ясный взгляд —

[Если человека,] подобно пламени,

Солнце мудрости, устраняющее тьму.

Будет опалять ядовитое дыхание ящериц1 и змей2,

[Внимающий Звукам Мира] может усмирить

Щитомордников3 и скорпионов,

Ураганы и пожары, [устранить] беды.

То, когда [человек] подумает о силах

[Он] повсюду ярко освещает миры.

Того Внимающего Звукам [Мира]

Заповеди [его] сострадающего тела — раскаты грома4.

[И, воззвав к нему, произнесет его имя,]

[Его] жалостливое сердце — чудесное великое облако.

[Нечисть при этих] звуках разбежится.

Проливая дождь Дхармы — сладкой росы,

Если [соберутся] облака и загремит гром,

[Он] тушит пламя заблуждений.

Засверкают молнии и польет великий дождь,

[Если кто-нибудь] на суде в чиновничьем присутствии5

То, когда [люди] подумают о силах

Или при смятении во время битвы

Того Внимающего Звукам [Мира],

Подумает о силах того Внимающего Звукам [Мира],

[Небо] прояснится, [тучи] рассеются.

То заставит отступить и рассеяться всех врагов.

Живые существа, попавшие в беду,

[У того бодхисаттвы] чудесный голос6 —

Окруженные неисчислимыми страданиями!

Голос внимающего мирам,

Сила чудесного знания

Голос Брахмы, голос морской волны7,

[Того] Внимающего Звукам [Мира]

Голос, превосходящий [все голоса] в мирах.

Может спасти от [всех] страданий в мире!

Поэтому всегда думайте [о том бодхисаттве]

Силы божественных «проникновений»

И не пробуждайте в мыслях сомнений!

[Внимающего Звукам Мира]

Чистый святой Внимающий Звукам Мира

Совершенны.

Может стать опорой в страданиях, заблуждениях,

[Он] широко использует свое знание «уловок».

Смерти, опасностях.

В землях десяти сторон [света] нет кшетры,

Где [он] не показал бы [своего] тела.

1

«Чистейший взгляд» видит, что то или другое существо станет буддой, хотя

этот взгляд и не усматривает «пустоты» этих существ.

[Он] одного за другим

2

Взгляд, выражающий видение страданий живых существ и знание путей из-

Полностью избавит [живых существ]

бавления от этих страданий.

От различных плохих [«миров»-]состояний —

3

Взгляд будды или бодхисаттвы, в котором выражается жалость к живым существам.

4

Заповеди бодхисаттвы Внимающего Звукам Мира, которые подчинены задаче

[«Миров»] ада, [голодных] духов, животных,

отдалять живых существ от страданий, как гром, сотрясают миры и, как раскаты грома,

[А также от] мучений рожденья, старости,

слышны повсюду.

5

Во время разбора серьезных преступлений, когда обвиняемый имеет все осно-

вания ждать смертного приговора.

1

Судя по иероглифу, речь идет о Eumeces latiscutatus, Hal owel .

6

«Чудесным» называют голос, возвещающий, что такое «пустота» и что такое

2

В данном случае имеются в виду не какие-то конкретные змеи, а вообще этот

«наличие».

вид пресмыкающихся.

7

Согласно классическим комментариям, это голос, который в любое время об-

3

Судя по иероглифу, речь идет о восточном щитоморднике Ancistrodon blomhoffii, легчает страдания живых существ, подобно морской волне, независимо от времени года

Boie.

и времени суток накатывающей на берег.

350

351

ГЛАВА XXV. [Открытые] для всех врата бодхисаттвы [по имени] Внимающий Звукам Мира

[Он] совершенен во всех достоинствах

И смотрит на живых существ Глазом Жалости.

Море [его] счастья безбрежно,

Поэтому воистину [все] почитайте

Глава XXVI

[Того бодхисаттву Внимающего Звукам Мира]!

ДХАРАНИ

В это время бодхисаттва Держащий Землю поднялся со [своего] места,

подошел к Будде и сказал:

— Почитаемый В Мирах! Если живые существа будут слушать о силе

божественных «проникновений», показывающих [открытые] для всех вра-

В это время бодхисаттва Царь Врачевания поднялся со [своего] места,

та, [а также] о свободных деяниях, которые [описаны] в этой главе о бодхи-

смиренно обнажил правое плечо, соединил ладони и, обращаясь к Будде,

саттве Внимающем Звукам Мира, то пусть [все] знают, что достоинства,

сказал:

[обретенные] этими людьми, не будут малы.

— Почитаемый В Мирах! Если добрый сын и добрая дочь смогут вос-

Во время проповеди Буддой этой главы об [открытых] для всех вратах

принять и хранить Сутру о Цветке Дхармы, или читать [ее] про себя, чи-

восемьдесят четыре тысячи живых существ из [тех, кто присутствовал] на

тать нараспев, вникать [в ее смысл], переписывать свитки Сутры, то сколь-

собрании, все пробудили [в себе] мысли о [ни с чем] не сравнимом анут-

ко счастья [они] обретут?

тара-самьяк-самбодхи.

Будда, обращаясь к Царю Врачевания, сказал:

— Если добрый сын и добрая дочь сделают подношения буддам, которых

столько же, сколько песчинок в восьмистах десятках тысяч миллионов нают

рек Ганг, то, как ты думаешь, много ли счастья [они] обретут или нет?

— Очень много, Почитаемый В Мирах!

Будда сказал:

— Если добрый сын и добрая дочь смогут воспринять и хранить хотя

бы одну гатху в четыре стиха из этой Сутры, читать [ее] про себя, читать

нараспев, понимать [ее] смысл и поступать так, как проповедуется [в Су-

тре], то достоинства, которые [они обретут], будут очень велики.

В это время бодхисаттва Царь Врачевания сказал Будде:

— Почитаемый В Мирах! Сейчас я вручу проповедующим Дхарму дха-

рани — заклинания1, которые будут защищать и охранять их.

И [он] произнес заклинания:

Анье манье манэ маманэ читтэ чаритэ шамэ шамитави шантэ

муктэ муктатамэ самэ авишамэ сама самэ кшайе акшайе

акшинэ шантэ шамэ дхарани алокабхашэпратьявэкшани

1

Цзицзан пишет, что «[такие] заклинания — это запрещающие заклинания»,

т.е. с их помощью произносящий их нейтрализовал вредное воздействие различного рода

«деяний» на себя или других. Ю. Сакамото указывает, что в данном случае китайское

слово «чжоу» (т.е. «заклинания») является синонимом «толони» (китайского транслите-

рации санскритского дхарани), что понятно китайцу без специальных разъяснений.

352

353

ГЛАВА XXVI. Дхарани

нивиштэ абхьянтаранивиштэ атьянтапаришуддхи уккуле

— Почитаемый В Мирах! Я также сострадаю живым существам и, что-

муккуле арадэ парадэ шукакши асамасамэ буддхавилокитэ

бы поддерживать и охранять этих Учителей Дхармы, произнесу дхарани.

дхармапарикшитэ сангханиргхошани бхайябхайяшодхани

И [он] произнес заклинания:

мантрэ мантракшайятэ рутэ рутакаушалье акшайе акшай-

яванатайя абало аманьянатайя1.

Аттэ наттэ нунаттэ анадо нади кунади1.

— Почитаемый В Мирах! Эти дхарани — божественные заклинания

— Почитаемый В Мирах! С помощью этих божественных заклинаний

— произносят будды, которых столько же, сколько песчинок в шестиде-

[я] поддерживаю и охраняю Учителей Дхармы. Я тоже буду поддерживать

сяти двух миллионах рек Ганг. Если кто-нибудь нападет на этих Учителей

и охранять тех, кто хранит эту Сутру, и вокруг них [на расстоянии] ста йод-

Дхармы и станет поноси`ть [их], то это [будет означать], [что он] нападет

жан не случится никаких бед.

на будд и станет поноси`ть [их].

В это время небесный царь Хранящий Страны5, присутствовавший на

Тогда Будда Шакьямуни, восхваляя бодхисаттву Царя Врачевания,

этом собрании вместе с тысячами, десятками тысяч, миллионами, наюта-

сказал:

ми гандхарв, которые с почтением [его] окружали, подошел к Будде, сое-

— Прекрасно, прекрасно, Царь Врачевания! Ты произнес эти дхарани,

динил ладони и сказал Будде:

потому что [в тебе есть] сострадание к этим Учителям Дхармы и [ты их]

— Почитаемый В Мирах! Я тоже с помощью дхарани — божествен-

охраняешь. [Ты] принесешь живым существам много благ.

ных заклинаний — буду поддерживать и охранять тех, кто хранит Сутру

В это время бодхисаттва Мужественный Дарующий сказал Будде:

о Цветке Дхармы.

— Почитаемый В Мирах! Я также произнесу сейчас дхарани, чтобы за-

И [он] произнес заклинания:

щитить тех, кто читает про себя и читает нараспев Сутру о Цветке Дхармы, Аганэ ганэ гаури гандхари чандали матанги джангули вру-

воспринял [ее] и хранит. Если эти Учителя Дхармы обретут [силу] этих

сани агасти2.

дхарани, то ни якши, ни ракшасы, ни пу`таны2, ни критьи3, ни кумбханды, ни голодные духи и никакие другие [существа], ищущие недостатки у Учи-

— Почитаемый В Мирах! Эти дхарани — божественные заклинания

телей Дхармы, не преуспеют [в этом].

— произносят сорок два миллиона будд. Если кто-нибудь нападет на этих

И [он] произнес перед Буддой заклинания:

Учителей Дхармы и станет поноси`ть [их], то это [будет означать], [что он]

нападет на будд и станет поноси`ть [их].

Джвале махаджвале уккэ муккэ адэ адавати нритье нри-

В это время там были ракшаси. Первую звали — Ламба, вторую звали

тьявати иттини виттини читтини нритьяни нритьявати4.

— Виламба, третью звали — Кривые Зубы, четвертую звали — Цветоч-

ные Зубы, пятую звали — Черные Зубы, шестую звали — Многоволосая,

— Почитаемый В Мирах! Эти дхарани — божественные заклинания

седьмую звали — Ненасытная, восьмую звали — Носящая Ожерелье, де-

— произносят будды, которых столько же, сколько песчинок в реке Ганг, и

вятую звали — Кунти, десятую звали — Похищающая Жизненный Дух У

[все] с радостью следуют [им]. Если кто-нибудь нападет на этих Учителей

Всех Живых Существ. Эти десять ракшаси, а также мать демонов-сыно-

Дхармы и станет поноси`ть [их], то это [будет означать], [что он] нападет

вей [вместе] с [ее] сыновьями, а также сопровождающие подошли к Будде

на будд и станет поноси`ть [их].

и в один голос сказали Будде:

В это время Вайшравана — небесный царь, защищающий миры, —

— Почитаемый В Мирах! Мы также желаем поддерживать и охранять

сказал Будде:

тех, кто читает про себя и читает нараспев Сутру о Цветке Дхармы, вос-

принимает [ее] и хранит, и избавлять их от страданий. Те, кто ищет недо-

1

См. Приложение (стр. 382).

2

Демоны, насылающие на людей лихорадку. Считаются символом несчастья.

статки Учителей Дхармы, не преуспеют [в этом].

3

В древнеиндийской мифологии — демоны, ворующие подготовленные к креми-

рованию трупы.

1

См. Приложение (стр. 387).

4

См. Приложение (стр. 386).

2

См. Приложение (стр. 388).

354

355

ГЛАВА XXVI. Дхарани

И [они] произнесли перед Буддой заклинания:

— Почитаемый В Мирах! Мы сами тоже будем поддерживать и охра-

нять тех, кто воспринимает и хранит [эту Сутру], читает про себя и чита-

Итимэ итимэ итимэ атимэ итимэ нимэ нимэ нимэ нимэ нимэ

ет нараспев эту Сутру, и поступает [так, как в ней проповедуется]. [Пусть

рухэ рухэ рухэ рухэ стахэ стахэ стахэ стухэ стухэ1.

они] обретут покой, отдалятся от страданий. [Пусть им] не принесут вре-

да ядовитые снадобья.

— Пусть лучше беды падут на наши головы, чем [что-то] будет мучить

Будда, обращаясь к ракшаси, сказал:

Учителей Дхармы! [Пусть им] не принесут вреда ни якши, ни ракшасы,

— Прекрасно, прекрасно! Если вы сможете поддерживать и охранять

ни голодные духи, ни пу`таны, ни критьи2, ни веталы3, ни кашайи4, ни ума-

тех, кто воспринял и хранит [даже только одно лишь] название — Цветок

раки5, ни апасмараки6, ни якши-критьи7, ни люди-критьи8, ни лихорадка,

Дхармы, [то ваше] счастье будет безмерным! А что уж говорить [о том,

длящаяся один день, два дня, три дня, четыре дня и до семи дней, ни по-

каково оно будет], если [вы] станете поддерживать и охранять тех, кто,

стоянная лихорадка. [Пусть ничто злое,] какой бы облик [оно] ни прини-

обретя совершенство, воспринял и хранит [эту Сутру о Цветке Дхармы],

мало — мужчины или женщины, мальчика или девочки, — [не явится] к

делает подношения свиткам Сутры цветами, благовониями, ожерельями,

ним даже во сне.

благовонной пудрой, благовонными втираниями, благовониями для вос-

И [ракшаси] произнесли перед Буддой гатхи:

куривания, флагами, балдахинами, музыкой и возжигает различные лам-

пы — лампы с маслом из молока буйволицы, лампы с [обычным] маслом,

Если [кто-нибудь] не станет повиноваться

лампы с благовонными маслами: лампы с маслом из цветов суманы, лампы

Нашим заклинаниям,

с маслом из цветов чампаки, лампы с маслом из цветов варшики, лампы с

А станет беспокоить проповедующих Дхарму,

[Его] голова разделится на семь частей,

маслом из цветов удумбара — и делает сотни и тысячи подношений таких

Как побеги дерева арджака9.

видов! Кунти! Вы все, и [ваши] сопровождающие тоже, поддерживайте и

Преступление [того человека] будет подобно

охраняйте таких Учителей Дхармы!

Убийству отца или матери,

Во время проповеди этой главы о дхарани шестьдесят восемь тысяч че-

[Его] преступление [будет] таким же,

ловек обрели терпение «нерождающихся дхарм».

Как [преступление] того, кто выдавливает масло8

[Или] обманывает людей с помощью весов;

Как [преступление] Девадатты,

Который [внес] разлад в сангху.

Те, кто нанесет вред этим Учителям Дхармы,

Получат такое вот наказание!

Ракшаси, закончив [читать] гатхи, сказали Будде:

1

См. Приложение (стр. 388).

2

В древнеиндийской мифологии — демоны, ворующие подготовленные к креми-

рованию трупы.

3

В древнеиндийской мифологии — демоны с кожей красного цвета, обитающие

в местах кремации трупов и способные заставить трупы имитировать живые существа.

4

Демоны, у которых кожа, по поверьям, желтого цвета.

5

Злой демон, у которого, по поверьям, кожа черного цвета.

6

Злые демоны, у которых, по поверьям, кожа синего цвета.

7

Демоны-критьи в облике якшей.

8

Критьи в облике людей.

9

Ocimum gratissimum, Linn. Восточноиндийский базилик.

356

357

самадхи «Хранилище великого величия и добродетелей». В этих самадхи

[они] тоже были совершенны.

Глава XXVII

В это время тот будда, желая вести [за собой] царя Чудесно И Величе-

ственно Украшенного, а также с состраданием думая о живых существах,

ПРЕЖНИЕ ДЕЯНИЯ ЦАРЯ [ПО

проповедовал эту Сутру о Цветке Дхармы.

Тогда два сына — Сокровищница Чистоты и Чистый Глаз — направи-

ИМЕНИ] ЧУДЕСНО И

лись к своей матери, соединили десять пальцев и сказали: «Просим [тебя], ВЕЛИЧЕСТВЕННО

мать, пойди к будде Облако И Раскаты Грома — Знание Цветка — Царь

Созвездий. Мы тоже будем прислуживать [ему], находиться вблизи [него],

УКРАШЕННЫЙ

делать подношения и оказывать почести. Почему? [Потому что] этот будда

проповедует среди богов и людей Сутру о Цветке Дхармы, и [мы] должны

услышать и воспринять [ее]». Мать сказала сыновьям: «Ваш отец верит во

„внешний путь“, принимает [его] и глубоко привязан к учению брахманов.

Идите к отцу и [попросите его], чтобы [он] пошел вместе [с нами]». Со-

В это время Будда сказал великому собранию:

кровищница Чистоты и Чистый Глаз соединили десять пальцев и сказали

— В давние времена, с которых прошли неисчислимые, безграничные

матери: «Мы — сыновья Царя Дхармы, хотя и родились в доме, в кото-

асамкхьейи кальп, [число] которых невозможно представить, был будда,

ром [следуют] ложным взглядам». Мать сказала сыновьям: «С любовью

которого звали — Облако И Раскаты Грома — Знание Цветка — Царь

Созвездий, Татхагата, Архан, Самьяксамбуддха. [Его] земля называлась

думайте о вашем отце. Покажите ему божественные превращения, и, если

Величественно Украшенная Лучами Света, [его] кальпа называлась Ра-

[он] сможет [их] увидеть, [его] мысли непременно очистятся, и [он] разре-

достный Взгляд. В Дхарме того будды пребывал царь

шит нам пойти к будде».

1, которого звали

Чудесно И Величественно Украшенный. Супругу того царя звали Чистые

И вот оба сына, думая об отце, прыгнули в небо на высоту семи деревьев

Добродетели. [У них] было два сына. Первого звали Сокровищница Чи-

тала и показали различные божественные превращения: ходили, стояли,

стоты, второго звали Чистый Глаз. Эти два сына обладали великими бо-

сидели и лежали в небе; из верхней части тела испускали воду, из нижней

жественными силами, достоинствами, приносящими счастье, знанием и му-

части тела испускали огонь или же из нижней части тела испускали воду,

дростью и в течение долгого времени следовали Пути [совершения] деяний

а из верхней части тела испускали огонь; появившись в больших телах, за-

бодхисаттв, [следовали] дана-парамите, шила-парамите, кшанти-парамите,

полняли всё небо и снова появлялись в малых телах; [показавшись] в малых

вирья-парамите, дхьяна-парамите, праджня-парамите, парамите «уловок»,

[телах], снова появлялись в больших; исчезнув в небе, вдруг оказывались

[следовали Пути] жалости, сострадания, радости, отбрасывания2, а также

на земле; входили в землю подобно тому, как [в нее впитывается] вода,

глубоко проникли в учение о тридцати семи видах помощи [в следовании,]

или же ступали по воде, как по земле. Показав различные божественные

Пути3 и к тому же обрели «Чистое самадхи» бодхисаттв, самадхи «Солнце,

превращения1, [они] очистили мысли своего отца-царя и привели [его] к

звезды, созвездия», самадхи «Чистый свет», самадхи «Чистый цвет», са-

вере и пониманию.

мадхи «Чистое сияние», самадхи «Высокий и величественно украшенный»,

Когда отец увидел такие божественные силы сыновей, [он] глубоко воз-

радовался в сердце, так как обрел то, чего никогда не имел. Соединив ладо-

1

Имеется в виду, что государство этого царя находилось в «зоне» проповедей

ни, [он] сказал, обращаясь к сыновьям: «Кто ваш учитель? Чьи [вы] уче-

Дхармы буддой Облако И Раскаты Грома — Знание Цветка — Царь Созвездий.

2

Очищение своих мыслей от заинтересованности в чем-либо, привязанностей к

ники?» Оба сына сказали: «Великий царь! Тот будда Облако И Раскаты

чему-либо, невосприятие как страдания, так и радости и приведение тем самым мыслей к

покою.

1

Чжии говорит во «Фразах», что оба сына были способны показать восемнад-

3

Имеются в виду тридцать семь видов [следования] Пути. См. Приложение (стр. 389).

цать божественных превращений.

358

359

ГЛАВА XXVII. Прежние деяния царя [по имени] Чудесно И Величественно Украшенный

Грома — Знание Цветка — Царь Созвездий восседает сейчас на Сидении

эту Сутру о Цветке Дхармы. Бодхисаттва Чистый Глаз долгое время пребывал

Дхармы под деревом Бодхи из семи драгоценностей и широко проповеду-

в самадхи «Цветок Дхармы», бодхисаттва Сокровищница Чистоты в течение

ет среди богов и людей всех миров Сутру о Цветке Дхармы. Это — наш

неисчислимых сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов кальп пребывал в са-

Учитель. Мы — его ученики». Отец сказал сыновьям: «Сейчас я тоже хочу

мадхи «Отдаление от плохих состояний»1, так как хотел отдалить всех живых

увидеть вашего Учителя. Пойдем [к нему] вместе!»

существ от плохих состояний. Супруга того царя обрела самадхи «Собрание

Тогда оба сына спустились с неба, пришли к своей матери и, соединив

будд» и смогла узнать о сокровищнице тайн будд. А двое сыновей вот так, с

ладони, сказали: «Отец-царь сейчас поверил, [всё] понял и смог пробудить

помощью силы «уловок», искусно обратили своего отца, привели [его] сердце

[в себе] мысли об ануттара-самьяк-самбодхи. Мы совершили для отца

к вере и пониманию Дхармы Будды и к доброй радости.

дело Будды и хотим, чтобы мать разрешила [нам] при том будде „выйти

Тогда же царь Чудесно И Величественно Украшенный вместе с санов-

из дома“ и следовать Пути».

никами и свитой, его супруга Чистые Добродетели вместе с женщинами

В это время оба сына, желая еще раз разъяснить смысл сказанного,

из заднего дворца и свитой, оба сына того царя и вместе с [ними] сорок

произнесли [, обращаясь] к матери, гатхи:

две тысячи человек одновременно направились к будде и, придя [к нему],

припали к [его] стопам, [тем самым его] приветствовав. [Затем] три раза

Хотим, чтобы мать разрешила нам

обошли вокруг будды, отступили и встали по одну сторону.

«Выйти из дома» и стать шраманами.

В это время тот будда проповедовал царю Дхарму, показывал [ее царю],

Встретить будд очень трудно,

учил [его], приносил благо и радовал. Царь радовался всем сердцем. В это

И мы будем учиться, следуя за буддой.

время царь Чудесно И Величественно Украшенный [вместе] с супругой

Встретить будду еще труднее,

сняли ожерелья из настоящего жемчуга, стоившие сотни тысяч [золотых

Чем [увидеть] цветок удумбара.

слитков], и осыпали [ими] будду. [Ожерелья] превратились в воздухе в

Освободиться от трудностей также трудно.

Просим [мать]:

помост из драгоценностей, на четырех опорах. На помосте было ложе из

«Разреши нам „выйти из дома“!»

великих драгоценностей, покрытое сотнями, тысячами, десятками тысяч

небесных одеяний. На [них] находился будда, который восседал, скрестив

Мать сказала [сыновьям]: «Разрешаю вам „выйти из дома“. Почему? Потому

ноги, и испускал великий свет.

что встретить будду трудно!» Тогда оба сына сказали отцу и матери: «Прекрас-

В это время царь Чудесно И Величественно Украшенный подумал: «Тело

но, отец и мать! [Мы] хотим сейчас направиться в место, где [пребывает] будда

у будды редкостное, стройное, величественное, необыкновенное, облада-

Облако И Раскаты Грома — Знание Цветка — Царь Созвездий, приблизиться

ющее тончайшим, чудеснейшим цветом».

[к нему] и сделать подношение. Почему? [Потому что] встретить будду так же

И вот будда Облако И Раскаты Грома — Знание Цветка — Царь Со-

трудно, как [увидеть] цветок удумбара, [или] как одноглазой черепахе встре-

звездий сказал четырем группам: «Вы видите царя Чудесно И Величе-

тить плывущее дерево с дуплом1. Но в предыдущей жизни мы [обрели] глу-

ственно Украшенного, стоящего передо мной соединив ладони, или нет?

бокое и большое счастье и, возродившись в Дхарме Будды, [также] встретим

Этот царь станет бхикшу в моей Дхарме, будет усердно изучать Дхарму,

[будду]. Поэтому пусть отец и мать разрешат нам „выйти из дома“. Почему?

помогающую [следовать] Пути Будды2, и сможет стать буддой. Звать

[Потому что] встретить будду трудно и трудно найти [подходящий] случай».

[его] будут — Царь-Дерево Шала3, страну [его] назовут — Великий Свет,

В это время все восемьдесят четыре тысячи человек из заднего дворца царя

Чудесно И Величественно Украшенного стали способны воспринять и хранить

1

Пребывающий в этом самадхи «переживает» процесс отдаления от «миров»-со-

стояний ада, голодных духов, животных и асур.

2

Имеется в виду тридцать семь видов следования Пути.

1

Имеется в виду метафора из [Собрания] разных сутр Агамы: в великом море

3

Shorea robusta.Gaertn. Дерево с желтыми цветами. Согласно преданиям, «исто-

плавает бревно с дуплом, а на дне моря обитает одноглазая черепаха, которая раз в сто

рический» Будда Шакьямуни скончался в шаловой роще на окраине города Кушинагара.

лет на короткое время всплывает на поверхность, поэтому черепахе попасть в дупло поч-

Цветы с деревьев шала дождем осыпались на умирающего, возлежавшего на приготов-

ти невозможно.

ленном для него ложе.

360

361

ГЛАВА XXVII. Прежние деяния царя [по имени] Чудесно И Величественно Украшенный

[его] кальпу назовут — Великий Высокий Царь. У того будды [по имени]

Благодаря [его] достоинствам, знанию и мудрости шишка на темени [Тат-

Царь-Дерево Шала будут неисчислимые бодхисаттвы, а также неисчис-

хагаты] испускает свет и [всё] озаряет. Его глаза длинные и широкие, тем-

лимые „слушающие голос“. [Земля] в той стране будет ровной и гладкой.

но-голубого цвета. [Завиток] волосков между бровей — белый, как луна из

Такими будут достоинства [того будды]».

белого нефрита. Зубы — белые, плотно примыкают [друг к другу] и всегда

И тотчас же тот царь передал страну младшему брату и, [пребывая]

сияют. Цвет губ — красный, приятный, как у плода бимба1».

в Дхарме Будды, вместе с супругой, обоими сыновьями, а также со сви-

В это время царь Чудесно И Величественно Украшенный, восхвалив эти

той «вышел из дома» и пошел по Пути [Будды]. Царь, «выйдя из дома»,

неисчислимые сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы достоинств буд-

в течение восьмидесяти четырех тысяч лет непрерывно продвигался в со-

ды, стоя перед Татхагатой и не думая [ни о чём другом], соединил ладони

вершенствовании, следовал Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и

и еще раз сказал будде: «Почитаемый В Мирах! [Такого] еще не было в

после этого обрел самадхи «Величественно украшенный всеми чистыми

мире. Дхарма Татхагаты полна невообразимых тончайших, чудеснейших

достоинствами».

достоинств, [она] совершенна. [Тот, кто] поступает согласно учению и за-

И вот [он] поднялся в небо на высоту семи деревьев тала и сказал буд-

поведям [Будды], спокоен и радостен. С сегодняшнего дня я больше не

де: «Почитаемый В Мирах! Эти два мои сына выполнили дело Будды. С

стану поступать, следуя своим собственным мыслям, и рождать [в себе]

помощью божественных „проникновений“ и превращений [они] изменили

ложные взгляды, самодовольство, гнев и плохие мысли». Произнеся эти

мои ложные мысли, и [я] смог спокойно пребывать в Дхарме Будды и смог

слова, [он] поклонился будде и удалился.

увидеть Почитаемого В Мирах. Эти два сына — мои добрые друзья, так

Будда [Шакьямуни], обращаясь к великому собранию, сказал:

как пожелали взрастить [во мне] добрые корни, [посаженные] в прошлых

— Как [вы] думаете, был ли царь Чудесно И Величественно Украшенный

жизнях, и принести мне благо. Поэтому [они] и родились в моем доме».

[каким-то] другим человеком? [Нет.] Сейчас это — бодхисаттва Доброде-

В это время будда Облако И Раскаты Грома — Знание Цветка — Царь

тели Цветка. Его супруга Чистые Добродетели — это сейчас бодхисаттва

Созвездий сказал царю Чудесно И Величественно Украшенному: «Так,

Облик Величественно Украшенного И Сияющего, который [находится те-

так! [Всё] так, как ты говоришь! Если добрый сын и добрая дочь взрас-

перь] перед Буддой и из сострадания к царю Чудесно И Величественно

тят [в себе] добрые корни и станут из века в век обретать добрых друзей, Украшенному, а также [к его] свите родился [в прошлом] среди них. Те два

то их добрые друзья будут способны выполнять дело Будды — показы-

сына — это сейчас бодхисаттва Царь Врачевания и бодхисаттва Высший

вать [Дхарму], учить, приносить благо, радовать и приводить к анутта-

Во Врачевании. Эти бодхисаттвы — Царь Врачевания и Высший Во Вра-

ра-самьяк-самбодхи. Великий царь, знай! Добрый друг — это великая

чевании — обрели такие вот великие достоинства и затем, взрастив при

причина, [благодаря которой живых существ] обращают и ведут [по Пути

неисчислимых сотнях, тысячах, десятках тысяч, миллионах будд корни

Будды] и [благодаря которой они] обретают [возможность] увидеть будду

добродетелей, обрели невообразимо прекрасные достоинства. Если [ка-

и пробудить [в себе] мысли об ануттара-самьяк-самбодхи.

кой-нибудь] человек знает имена этих двух бодхисаттв, боги и люди всех

Великий царь, ты видишь этих двух сыновей или нет? Эти два сына

миров будут почитать [и его].

уже сделали подношения буддам, которых столько, сколько песчинок в

Когда Будда проповедовал эту главу о прежних деяниях царя [по име-

шестидесяти пяти сотнях тысяч десятков тысяч миллионов нают рек Ганг,

ни] Чудесно И Величественно Украшенный, восемьдесят четыре тысячи

приближались [к ним] и оказывали [им] почести. В местах, где [пребывали

человек далеко отдалились от [мирской] пыли и грязи, [а их глаза] обрели

те] будды, [эти два сына] воспринимали и хранили Сутру о Цветке Дхар-

чистоту Глаза Дхармы, [ясно видящего «природу»] дхарм.

мы. [Они] с состраданием думают о живых существах, у которых ложные

взгляды, и приводят [их] к правильным взглядам».

Тогда царь Чудесно И Величественно Украшенный спустился с неба и ска-

зал будде: «Почитаемый В Мирах! Татхагату очень редко [можно] встретить.

1

Coccinia nucifera, Linn. Стелящееся растение из рода бахчевых.

362

363

— Если добрый сын и добрая дочь выполнят четыре условия, то после

исчезновения Татхагаты обретут эту Сутру о Цветке Дхармы. Во-первых,

Глава XXVIII

если будды станут охранять [их] и думать [о них]. Во-вторых, если [добрый

сын и добрая дочь] взрастят [в себе] корни добродетелей. В-третьих, если

ВООДУШЕВЛЕНИЕ БОДХИСАТТВЫ

будут входить в правильное сосредоточение. В-четвертых, если пробудят

[в себе] мысли [о том, как] спасти всех живых существ. Если добрый сын

ВСЕОБЪЕМЛЮЩАЯ МУДРОСТЬ1

и добрая дочь выполнят эти четыре условия, то после исчезновения Тат-

хагаты непременно обретут эту Сутру1.

В это время бодхисаттва Всеобъемлющая Мудрость сказал Будде:

— Почитаемый В Мирах! В последние пятьсот лет замутненного и зло-

го века2 я буду защищать и охранять тех, кто воспринимает и хранит эту

В это время с востока вместе с великими бодхисаттвами, количество ко-

Сутру, избавлять [их] от страданий, вести к обретению спокойствия и не

торых было неисчислимо, безгранично и невыразимо, прибыл бодхисаттва

допущу, чтобы [врагам], [которые будут] искать [их], стало о них известно.

Всеобъемлющая Мудрость, свободно проявляющий силу божественных

Ни Мара, ни сын Мары, ни дочь Мары, ни народ Мары, ни те, кто связан

«проникновений», обладающий величием, добродетелями, имя которо-

с марами, ни якши, ни ракшасы, ни кумбханды, ни пишачи, ни критьи, ни

го слышали повсюду. Страны, через которые [он] проходил, сотрясались.

пу`таны, ни веталы, ни другие [существа], мучающие людей, не получат [о

Лился дождь лотосовых цветов из драгоценностей. Звучали неисчисли-

них] известий.

мые сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы музыкальных инструмен-

Если эти люди будут ходить или стоять, читая про себя или читая нарас-

тов. [Бодхисаттву Всеобъемлющая Мудрость] окружало также великое

пев эту Сутру, [я] тотчас воссяду на белого слона-царя с шестью бивнями3

собрание бесчисленных богов, драконов, якшей, гандхарв, асур, гаруд,

и вместе с великими бодхисаттвами направлюсь в то место. [Я] покажу

киннар, махораг, людей и не-людей, и у каждого [из них] проявлялись ве-

[тем людям] мое тело, буду делать [им] подношения, защищать, охранять

личие, достоинства и сила божественных «проникновений». [Бодхисат-

[их], успокаивать [их] мысли, а также делать подношения Сутре о Цветке

тва Всеобъемлющая Мудрость] достиг горы Гридхракута в мире Саха.

Дхармы. Если эти люди будут, сидя, размышлять об этой Сутре, я также

Поклонился Будде Шакьямуни. Семь раз [слева] направо обошел вокруг

воссяду тогда на белого слона-царя с шестью бивнями и появлюсь перед

[него] и сказал Будде:

теми людьми. Если те люди забудут в Сутре о Цветке Дхармы одну фра-

— Почитаемый В Мирах! Далеко отсюда, в стране будды [по имени] Выс-

зу, одну гатху, я научу [их] им и вместе [с ними] буду читать про себя и чи-

ший Царь Сокровищ — Величия И Добродетелей, я услышал, что в этом

тать нараспев [Сутру], и [они] снова проникнут [в нее]. Если [какие-нибудь

мире Саха [Почитаемый В Мирах] проповедует Сутру о Цветке Дхармы,

люди] в это время воспримут и станут хранить [эту Сутру], читать [ее] про

и вместе с неисчислимыми, безграничными сотнями, тысячами, десятка-

себя и читать нараспев, [они] смогут увидеть мое тело, глубоко возрадуются

ми тысяч, миллионами бодхисаттв прибыл сюда, чтобы услышать [Сутру]

и воспринять. Желаю только того, чтобы Почитаемый В Мирах пропове-

1

См. Приложение (стр. 390).

2

Куйцзи пишет: «Если опираться на точку зрения, что Истинная Дхарма про-

довал ее нам [, а также разъяснил], как после исчезновения Татхагаты до-

должается тысячу лет, то, поскольку [описываемое] сейчас время — [это время] после

брый сын и добрая дочь смогут обрести эту Сутру о Цветке Дхармы?

Истинной Дхармы, и говорят „последние пятьсот лет“» (т.е. речь идет о «веке подобия

Дхармы». — А. И.). Куйцзи приводит второе толкование этого места: «Описываемое вре-

Будда, обращаясь к бодхисаттве Всеобъемлющая Мудрость, сказал:

мя соответствует пятому пятисотлетию (имеются в виду пять пятисотлетий, описанных

в Сутре о Великом Собрании. — А. И.), так как „последние пятьсот лет“ соответствуют

„самому последнему“».

1

Считается одним из двух «слуг»-бодхисаттв (второй — Манджушри), сопро-

3

Белый цвет символизирует «благость», шесть бивней должны вызывать ас-

вождающих Будду Шакьямуни; изображается сидящим на белом слоне по правую руку

социации с шестью парамитами, шестью божественными «проникновениями» и шестью

от Будды.

«чистейшими „корнями“».

364

365

ГЛАВА XXVIII. Воодушевление бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость

и с новой силой будут продвигаться в совершенствовании. Благодаря тому,

— Почитаемый В Мирах! Если некоторые из бодхисаттв смогут ус-

что увидят меня, [они] сразу же обретут самадхи, а также [силу] дхара-

лышать эти дхарани, то пусть знают: [это произошло] благодаря силе бо-

ни, называемых «Дхарани вращений»1, «Дхарани сотен, тысяч, десятков

жественных «проникновений» [бодхисаттвы] Всеобъемлющая Мудрость.

тысяч, миллионов вращений»2, дхарани «„Уловка“ — звуки Дхармы3»4.

Если [во время] распространения Сутры о Цветке Дхармы по Джамбудвипе

[Силу] таких вот дхарани обретут [эти люди].

[какой-нибудь человек] воспримет и станет хранить [эту Сутру], то пусть

Почитаемый В Мирах! Если в последние пятьсот лет последнего замут-

подумает так: «Это [произошло благодаря] могучим божественным силам

ненного и злого века5 бхикшу, бхикшуни, упасаки, упасики, которые отыщут

[бодхисаттвы] Всеобъемлющая Мудрость!» Если [какой-нибудь] человек

[Сутру о Цветке Дхармы], воспримут и станут хранить [эту Сутру], читать

воспримет и станет хранить [эту Сутру], читать про себя и читать нарас-

про себя и читать нараспев, переписывать и пожелают следовать [сказанному]

пев, правильно запоминать [ее], понимать [ее] смысл и поступать так, как

в этой Сутре о Цветке Дхармы, то пусть, будучи едины в мыслях, трижды

[в ней] проповедуется, то пусть знает: [он] совершает деяния [бодхисаттвы]

по семь дней продвигаются в совершенствовании. Когда пройдет трижды

Всеобъемлющая Мудрость. В присутствии неисчислимого, безгранично-

по семь дней, я воссяду на белого слона с шестью бивнями и в окружении

го [количества] будд [тот человек] взрастил глубокие корни добра, и руки

неисчислимых бодхисаттв покажусь перед теми людьми в теле, которое ра-

Татхагат гладят его по голове1.

дует всех живых существ, когда [они] видят [его], и стану проповедовать им

Если [какой-нибудь человек] будет только переписывать [эту Сутру], то

Дхарму, показывать [ее им], учить [их], приносить [им] благо и радовать. А

этот человек, когда [его] жизнь закончится, возродится на небе Трайястримша, также [я] вручу [им] дхарани-заклинания. А так как [те бхикшу, бхикшуни, и тогда, играя разнообразные мелодии, придут восемьдесят четыре тысячи

упасаки, упасики] обретут [силу] этих дхарани, не-люди не смогут причинить

небесных дев, чтобы его приветствовать. Надев венец из семи драгоценностей,

[им] вреда, а женщины — посеять [в них] сомнения и запутать. Сам я также

тот человек будет радоваться и развлекаться среди играющих дев. А что уж

буду всегда защищать этих людей. [Я] желаю только, чтобы Почитаемый В

говорить о том, кто воспримет и станет хранить [эту Сутру], читать [ее] про

Мирах разрешил мне произнести эти дхарани-заклинания.

себя, читать нараспев, правильно запоминать [ее], понимать [ее] смысл и по-

И тогда перед Буддой [он] произнес заклинания:

ступать так, как [в ней] проповедуется! Если какой-нибудь человек воспримет

Адандэ дандапати дандавартэ дандакушале дандасудхарэ

и станет хранить [эту Сутру], читать [ее] про себя, читать нараспев и понимать

судхарэ судхарапати буддхапашьянэ сарвадхарани-авар-

ее значения, то этому человеку, когда [его] жизнь закончится, протянут руки

тани сарвабхашьявартани су-авартани сангхапарикшани

тысячи будд. [Он ничего] не будет страшиться и [никогда] не попадет на плохие

сангханиргхатани асамгэ сангапагатэ три-адхвасамгатулья-

«пути», [но] сразу же возродится у бодхисаттвы Майтрейи на небе Тушита2.

аратэ-праптэ сарвасамгасаматирантэ сарвадхармасупарикшитэ

Бодхисаттва Майтрейя [отмечен] тридцатью двумя «знаками», окружен ве-

сарвасаттварутакаушальянугатэ симхавикридитэ6.

ликими бодхисаттвами, в свите [у него] сотни, тысячи, десятки тысяч, милли-

1

Благодаря этой дхарани обретается сила (способность) безошибочно узнавать

оны небесных дев, и [этот человек] возродится среди них. Таковы будут [его]

и различать все без исключения вещи и явления. С помощью этой дхарани человек спо-

достоинства и блага. Поэтому пусть те, кто обладает знанием, будучи едины

собен постичь «пустоту» единичных сущностей.

2

Посредством этой дхарани возможен переход от видения «пустоты» единичных

в мыслях, сами переписывают [эту Сутру] или же побуждают [других] людей

сущностей к постижению их условной реальности.

переписывать [ее], пусть воспринимают и хранят [эту Сутру], читают [ее]

3

Имеется в виду голос, проповедующий Дхарму, чаще всего голос Будды.

4

С помощью этой дхарани обретается способность увидеть истинную «природу»

про себя, читают нараспев, правильно запоминают [ее] и поступают так,

единичных сущностей, которые, с одной стороны, не абсолютно реальны и, с другой, не

абсолютно «пусты», т.е. постичь «истину» о «середине».

1

Речь идет о том, что семена, из которых выросли корни добра, этот человек по-

5

Цзицзан пишет, что в данном случае речь идет о «веке подобия Дхармы», точ-

садил в прошлой жизни, и сейчас корни «вызрели», о чём свидетельствуют Татхагаты, нее говоря, втором его пятисотлетии. Согласно Куйцзи, имеется в виду время после по-

гладя этого человека по голове.

следнего пятисотлетия «века Истинной Дхармы» или же последнее пятисотлетие после

2

Четвертое из шести небес мира желаний. Считается, что на небе Тушита пре-

«века подобия Дхармы».

бывает бодхисаттва Майтрейя в ожидании времени своего сошествия на землю в челове-

6

См. Приложение (стр. 391).

ческий мир.

366

367

ГЛАВА XXVIII. Воодушевление бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость

как [в ней] проповедуется. Почитаемый В Мирах! Сейчас с помощью силы

вращать Колесо Дхармы, ударит в барабан Дхармы, вострубит в раковину

божественных «проникновений» я защищаю и охраняю эту Сутру и после

Дхармы, прольет дождь Дхармы и воссядет на Львиное Сидение Дхармы

исчезновения Татхагаты буду не прерываясь широко распространять [ее] по

среди великого собрания богов и людей».

Джамбудвипе.

Всеобъемлющая Мудрость! Если [какой-нибудь человек] в грядущие века

В это время Будда Шакьямуни, восхваляя [бодхисаттву Всеобъемлю-

воспримет и станет хранить эту Сутру, читать [ее] про себя, читать нараспев, щая Мудрость], сказал:

то у этого человека также не будет привязанности к одежде, принадлежностям

— Прекрасно, прекрасно! Всеобъемлющая Мудрость, ты способен по-

для ложа, питью и еде, к вещам, поддерживающим существование. Всё, чего

мочь охранять эту Сутру и во многих местах приведешь живых существ к

[он] желает, — непустое, и уже в этой жизни [он] обретет воздаяние счасть-

покою, радости и благу. Ты уже обрел достоинства, которые невозможно

ем. Если какой-нибудь человек поноси`т его, говоря: «Ты ведь сумасшедший!

представить, а также [взрастил в сердце] глубокие и великие жалость и со-

Впустую совершаешь эти деяния и в конце ничего не получишь!» — то воз-

страдание. В очень давние времена [ты] пробудил [в себе] мысли об анут-

мездием за такое преступление будет слепота, [длящаяся] из жизни в жизнь.

тара-самьяк-самбодхи и смог дать клятву защищать и охранять эту Сутру

Если же [какой-нибудь человек] будет делать ему подношения и восхвалять, с помощью силы божественных «проникновений». Я же с помощью силы

то [уже] в этой жизни обретет явные «плоды»-воздаяния. Если [человек] уви-

божественных «проникновений» буду защищать и охранять того, кто спо-

дит того, кто воспринял и хранит эту Сутру, и заявит о его ошибках, то, будь

собен воспринять и хранить имя бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость.

[он] прав или неправ, еще в этой жизни этот человек заболеет проказой. Если

Всеобъемлющая Мудрость! Если [какой-нибудь человек] воспринял и

же [он] станет высмеивать [хранящего Сутру], то из жизни в жизнь [у него]

хранит эту Сутру о Цветке Дхармы, читает [ее] про себя, читает нараспев, будут различные тяжелые болезни, зубы будут редкими и [быстро] выпадут, правильно запоминает, поступает так, как [в ней] проповедуется, и перепи-

губы будут уродливыми, нос расплющенным, руки и ноги кривыми, глаза ко-

сывает, знай — этот человек видит Будду Шакьямуни и слушает эту Сутру

сыми, тело зловонным, с ужасными струпьями, кровавым гноем и водянкой,

из уст Будды. Знай — этот человек делает подношение Будде Шакьяму-

дыхание прерывистым. Поэтому, Всеобъемлющая Мудрость, если увидишь

ни. Знай — этого человека восхваляет Будда [, говоря]:

[человека], который воспринял и хранит эту Сутру, то встань и [уже] издалека

«Прекрасно!» Знай — рука Будды Шакьямуни гладит этого человека

приветствуй [его] так же, как оказывают почтение Будде!

по голове. Знай — этот человек надел одежды Будды Шакьямуни. Такой

Во время проповеди этой главы — о воодушевлении бодхисаттвы Все-

человек больше не привязан к мирским удовольствиям, не любит книг и

объемлющая Мудрость — бодхисаттвы, неисчислимые, как песчинки в реке

писаний «внешнего пути», а также не испытывает радости от сближения

Ганг, обрели «Дхарани сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов враще-

[с идущими по нему] людьми и [от сближения] с плохими людьми: с мяс-

ний», а бодхисаттвы, которых было столько же, сколько пылинок в трех-

никами и теми, кто держит свиней, овец, домашнюю птицу, собак, с охот-

тысячном великом тысячном мире, [обрели] совершенство [в следовании]

никами и теми, кто публично торгует женским телом. У этого человека яс-

Пути [бодхисаттвы] Всеобъемлющая Мудрость.

ные мысли, [он] правильно [всё] запоминает. [Он обладает великой] силой

Когда Будда проповедовал эту Сутру, Всеобъемлющая Мудрость и

достоинств, приносящих счастье. Этому человеку не принесут мучений три

другие бодхисаттвы, Шарипутра и [другие] «слушающие голос», а так-

«яда». [Его] также не будут мучить ревность, самодовольство, высокоме-

же боги, драконы, люди и не-люди, все, [кто был на] великом собрании,

рие, надменность. Этот человек довольствуется малым. И [он] способен

поступать согласно деяниям [бодхисаттвы] Всеобъемлющая Мудрость.

глубоко радовались. Восприняв и храня слова Будды, [все] поклонились

Всеобъемлющая Мудрость! Если в последние пятьсот лет после ис-

[ему] и разошлись.

чезновения Татхагаты [ты] увидишь какого-нибудь человека, который

воспринял и хранит Сутру о Цветке Дхармы, читает [ее] про себя и читает

[Конец] восьмого свитка

нараспев, то подумай: «Еще недолго, и этот человек направится к Месту

Саддхармапундарика-сутры

Пути, сокрушит полчища мар, обретет ануттара-самьяк-самбодхи, станет

368

369

„плода“ и воздаяния — [воз]рождения в божественной (кит. „тянь“, что можно

понять также как в „небесной“ — А. И.) Чистой Земле — „хорошее в конце“».

Приложение

«„Проповеди“ о „слушающих голос“, „просветлившихся [через постижение] при-

чин“ и о Великой Колеснице также называют, „хорошими в начале, в середине и в

конце“» (там же — А. И.). В заключение Куйцзи указывает приведенные в нача-

ле три характеристики «хорошего», однако как отдельные «качества» из перечня

не семи, а десяти «хороших [качеств]»: [4] чудесность языка, ее проповедующе-

го; [5] глубина значений слов, ее выражающих; [6] однозначность этих слов; [7]

совершенство Истинной Дхармы; [8] ее чистота; [9] ее благость; [10] Наличие

ТРИ МИРА. I. Временные миры — прошлое, настоящее и будущее. II. Про-

на ней «знака» деяний Брахмы.

странственные миры: 1) Мир желаний — самая нижняя из этих трех «сфер». Его

ШЕСТЬ ПАРАМИТ. [1] Парамита даяния (жертвования) — материальные

образуют ад, земное пространство и шесть небес, т.е. его населяют существа, пре-

и духовные благодеяния; [2] парамита заповедей — следование предписаниям, бывающие в аду, голодные духи, животные, асуры, люди и боги. Обитатели мира

выполнение которых имеет принципиальное значение для стремящихся обрести

желаний обладают телами и сознанием и, в отличие от обитателей двух других

нирвану; [3] парамита терпения — полная неподверженность гневу; [4] парами-

миров, пятью желаниями. 2) Мир форм. Находится над миром желаний, его оби-

та старания — стремление действовать исключительно в одном направлении; [5]

тателями являются только боги, которые еще сохраняют свои тела (питаясь све-

парамита созерцания — направление мыслей и сосредоточение на единственном

том) и сознание, но не имеют пяти желаний. 3) Мир без форм. Находится выше

объекте — просветлении; [6] парамита совершенной мудрости — праджня-пара-

мира форм. В этом мире происходит полное освобождение от материальных тел, мита. Следование шести парамитам приводит бодхисаттву к наивысшему и пол-

и боги, населяющие его, пребывают в различного вида самадхи.

ному просветлению (ануттара-самьяк-самбодхи).

ХОРОША В НАЧАЛЕ, ХОРОША В СЕРЕДИНЕ, ХОРОША В КОН-

[ИХ] НАЗЫВАЮТ: «ТАК ЕСТЬ — ВИД» <…> «ТАК ЕСТЬ КРАЙ-

ЦЕ. Первое из семи «хороших [качеств]» Истинной Дхармы. Остальные шесть в

НИЙ ПРЕДЕЛ НАЧАЛА И КОНЦА» ДХАРМ. Имеются в виду пара-

сутрах и комментариях к ним называются по-разному, но наиболее распространён

метры всех реально (а не в воображении) наличествующих сущностей. Следу-

такой список: [2] глубина значений Истинной Дхармы; [3] чудесность языка ее

ет заметить также, что в санскритском варианте Лотосовой Сутры нет прямого

проповедующего; [4] «прозрачность» и однозначность слов, ее выражающих; [5]

эквивалента китайским «шисян» т.е. «знаку» [истинной] реальности и «жуши»

ее совершенство; [6] ее чистота; [7] «знак» деяний Брахмы, которым она отме-

(т.е. «так есть»). По мнению японского буддолога Г. Хонда, «десять „так есть“, чена. Ниже некоторые ее качества в этой главе называются. Куйцзи в «Откры-

перечисляемых в китайском переводе Саддхармапундарика-сутры, сделанном

тии» следующим образом объясняет эту фразу, апеллируя в первую очередь, к

Кумарадживой, являются усовершенствованием «девяти „так есть“» из его же

83-свитку «Рассуждений о землях, [достигаемых] учителем йоги», одному из ба-

перевода «Рассуждений о великом знании-переправе», где называются «тело», зисных текстов виджнянавады: «Во-первых, „хороша в начале“ потому, что когда

«Дхарма» (имеется в виду «действие»), «сила», «внутренне присущая причина», ее проповедуют пробуждает радость у „слушающих голос“. Во-вторых, „хороша

«внешняя причина», «плод» (имеются в виду «плод» и «воздаяние»), «природа», в середине“, потому, что во время совершения деяний [согласно Дхарме у тех, кто

«пределы» (имеется в виду «вид»), «уловка», «открытия и проникновения» (име-

это делает], не бывает трудностей и лишений, [они] отдаляются от „двух крайно-

ется в виду «так есть — крайний предел начала и конца»). «Десять „так есть“»

стей“ и совершают деяния, следуя „срединному“ Пути (т.е. учению мадхьямиков.

привлекли внимание Фаюня, который прокомментировал их в «Записках». Они

— А. И.). В-третьих, „хороша в конце“, потому, что достигнув предела [в про-

стали важнейшими философскими категориями онтологической доктрины шко-

движении к нирване, они] отдалились от всей мирской грязи, и <…> могут от-

лы Тяньтай (после их систематизировал Чжии в трактате «Сокровенный смысл

далить от нее находящихся на обучении, а также потому, что сделали отдалений

Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы»), не подвергавшихся ревизии ни в

[мирских] желаний последним пределом. Далее Куйцзи цитирует «Рассуждение

одной школе этого течения дальневосточного буддизма. Данные параметры пе-

о великом знании-переправе», приписываемое крупнейшему индийскому фило-

речисляются в строгой иерархической последовательности:

софу Нагарджуне, где говорится: «Восхваления даяния — „хорошее в начале“,

•

«Так есть — вид». Фаюнь пишет в «Записках», что «вид» — это то, что

восхваление соблюдения заповедей — „хорошее в середине“, восхваление <….> отличает [друг от друга] учение Колесницы «слушающих голос», учение

370

371

Колесницы «просветлившихся [через постижение] причин», учение Ко-

не загорается, поскольку сырое, «срабатывает» «так есть — внутренне

лесницы бодхисаттв. Чжии, характеризуя, «так есть» во «Фразах», ци-

присущая причина».

тирует Фаюня (когда говорит о первых трех) или же повторяет сказанное

•

«Так есть — внешняя причина». По словам Фаюня, иллюстрацией к по-

им с некоторыми модификациями. В современном толковании первое «так

нятию «так есть — внешняя причина» являются «десять тысяч добрых

есть» определяют как внешнее выражение вещей и явлений, внешний об-

деяний», благодаря которым обретается «добрый „плод“». Чжии называет

лик вещи, внешний облик явления.

внешней причиной состояние, обуславливающее «пробуждение [мыслей]

•

«Так есть — природа». Фаюнь в «Записках» определяет «природу» как

об истинном знании». В современном толковании — это фактор, активи-

то, что «не изменяется», и поясняет: «Учение „слушающих голос“ не мо-

зирующий «внутренне присущую причину». Например, при поднесении

жет превратиться в учение „просветлившихся [через постижение] причин“

к дереву горящего факела («внешняя причина») в какой-то момент оно

и не может превратиться в учение бодхисаттв». Согласно современным

загорается.

интерпретациям, если первое «так есть» является внешним «знаком», то

•

«Так есть — плод». Как говорит Чжии, это то, что «обусловлено при-

«природа» — внутренние свойство, «естество». Например, «природа»

чинами» и «чего еще не было». В современных толкованиях «плод» —

огня — способность сжигать дерево, а горящий хворост — «вид» огня.

еще не проявленный результат «срабатывания» «внутренне присущей» и

•

«Так есть — тело». Как указывает Фаюнь, «слушающим голос», «про-

«внешней» причин.

светлившимся [через постижение] причин» и сообразно их «телам» пред-

•

«Так есть — воздаяние». Как говорит Чжии, это «оплаченный (т.е. полу-

назначаются соответствующие положения буддийского учения. В совре-

ченный в руки за „плату“ — соответствующие деяния. — А. И.) „плод“».

менных толкованиях характеристика вещи или явления как некоего целого

В современных трактовках это проявленный, видимый, обретший внеш-

подразумевает синтез «вида» и «природы». Например, яблоко как целое

ние признаки результат. Между созреванием яблока и обретением им всех

(т.е. «тело») определяется его внешними («видом») и внутренними каче-

качеств созревшего плода возможен разрыв во времени, но каким бы дол-

ствами («природой»).

гим (или, наоборот, кратким) он ни был, явный результат будет налицо.

•

«Так есть — сила». Согласно «Запискам» Фаюня, именно сила обусла-

•

«Так есть — крайний предел начала и конца». Классические и современные

вливает правильное поведение (соблюдение заповедей) «слушающих го-

толкования этого фактора сводятся к следующему. «Начало и конец» — все

лос», восприятие изучаемого — «просветлившимся [через постижение]

«так есть» вместе взятые, с первого по девятое. «Крайний предел» трак-

причин», стремление стать буддами — у бодхисаттв. Чжии говорит во

туется как квинтэссенция девяти «так есть». «Так есть — крайний предел

«Фразах», что силой является «применение» (использование) учений трех

начала и конца» является наиболее общим, генеральным условием бытия

Колесниц. Согласно современным толкованиям, в данном случае имеется

всего сущего, определяющим его параметры. Десятое «так есть» как бы

в виду внутренняя сила, потенция. К этой категории относятся как физи-

связывает воедино остальные девять. Фаюнь пишет, что невозможность

ческая, так и моральная силы.

рождения человека с двумя головами и тремя руками обусловлена регу-

•

«Так есть — действие». Фаюнь указывает, что поступки «слушающих го-

лированием десятым «так есть» действие остальных девяти «так есть».

лос», «просветлившихся [через постижение] причин» и бодхисаттв как раз

ПЯТЬ ТЫСЯЧ БХИКШУ, БХИКШУНИ <…> УДАЛИЛИСЬ <…>

и есть «Так есть — действие». Согласно Чжии, «действие» — влияние на

ПОЧИТАЕМЫЙ В МИРАХ МОЛЧАЛ, НЕ ОСТАНАВЛИВАЛ [ИХ].

человека учений трех Колесниц как активный процесс (досл. «укрывание»

Безусловно, для комментаторов текста гл. II известную трудность представляло

тремя учениями). В современной интерпретации «действие» — проявле-

объяснение причины, почему Будда «молчал» и «не останавливал» уходящих с

ние потенции, т.е. «силы». Тем не менее, могут быть случаи, когда «сила»

«великого собрания» последователей Малой Колесницы, если иметь ввиду, что

велика, а «действие» не проявляется.

Шакьямуни будет давать предсказания о достижении состояния будды различ-

•

«Так есть — внутренне присущая причина». Фаюнь указывает, что этот

ными живыми существами, даже Девадаттой (см. гл. XII), который традиционно

фактор можно ощутить, через «плод». Чжии говорит, что «внутренне

считается злейшим врагом, как самого Шакьямуни, так и буддийского учения.

присущая причина» обусловливает понимание истинного состояния всего

В большинстве случаев толкование этого места ограничивается констатацией не-

сущего. В современном толковании это внутренний причинный фактор

способности ушедших воспринять то, о чём собирался проповедовать Будда, или

какого-либо действия в настоящий момент. Например, дерево может го-

же подчеркиванием, что молчание Шакьямуни отнюдь не свидетельствует об от-

реть (на это указывает «так есть — сила»), но если в данный момент оно

сутствии у него сострадания. Наиболее интересным в классических комментариях

372

373

можно назвать объяснение Цзицзана: «Во-первых, если бы [они] прослуша-

одинаковыми способностями, и их следует вести к спасению с помощью Од-

ли [проповедь], сразу бы начали поносить [Дхарму] и попали на плохие „пути“.

ной Колесницы, которая четвертая. Роль трех Колесниц, как вспомогательных

Во-вторых, в будущем [это] еще больше отдалит [их] от Великой Колесницы».

средств, подчеркивает и Чжии: «Вести с помощью трех, привести к Одной (т.е. к

Говоря другими словами, Будда «молчал» и «не останавливал» уходящих ради

четвертой. — А.И.) <…> Именно Одна [Колесница] и есть истинная. Согласно

их же собственного блага.

второму толкованию, речь идет только о трех, а не о четырех Колесницах. Кроме

ШЕСТЬ РАЗМЫШЛЕНИИ. Размышления [1] о Будде, его десяти прозва-

того, следует говорить не об одной, двух или трех колесницах, а о первой Колес-

ниях, сострадании, божественных «проникновениях», его способности освобождать

нице, с помощью которой Будда учит бодхисаттв, второй и третьей — «слушаю-

живых существ от страданий — и о желании размышляющего стать буддой; [2]

щих голос» и «просветлившихся [через постижение] причин» (или наоборот). В

о Дхарме, т. е. о сутрах, в которых запечатлены проповеди Будды; [3] о буддий-

буддологической литературе весьма распространена точка зрения, что трактовки

ских монахах, о том, что они, ученики Будды, прекратили впитывать «загрязне-

иероглифов «и», «эр», «сань» («один», «два», «три») как порядковых числитель-

ния», а также о желании размышляющего выполнять монашеские деяния; [4] о

ных: «Из-за того, что две „колесницы“ не способны познать [Истинную Дхарму], заповедях, соблюдение которых дает «великую силу» устранять всё плохое в себе

Татхагата, пребывая в Одной [Колеснице] проповедовал три, и с помощью трех

самом; [5] о подаяниях, «великих достоинствах», которые обретает дающий; [6]

привел [их] к одной. Однако две «колесницы», обладая «природой» будды, так-

о богах, обитающих на небесах, их достоинствах и о желании размышляющего

же в конечном счете, тождественны Будде, поэтому, после подготовки «Татхагата

возродиться на этих небесах. «Шесть размышлений», по существу, представля-

проповедует живым существам Дхарму с помощью Одной Колесницы Будды».

ют собой типы медитации, поскольку предполагается сосредоточение мысли на

Первые же две носят «уловочный» характер, и поэтому лишние. Следователь-

определенных объектах и визуализация этих объектов.

но, по большому счету, нет ни двух, ни трех Колесниц (т.е. отдельных истинных

Путей для «слушающих голос», «просветлившихся [через постижение] причин»

НЕТ ДРУГИХ КОЛЕСНИЦ, НИ ДВУХ, НИ ТРЕХ. Васубандху сле-

и бодхисаттв), а имеется единственный истинный Путь — Путь Будды. Куйцзи

дующим образом толкует эту фразу: «[Слова] „Нет двух Колесниц“ означают, так комментирует это место: «[Будда] проповедует [живым] существам Дхарму с

что нет нирваны, обретаемой двумя „колесницами“ <…>. У „слушающих голос“

помощью Одной Колесницы, а всех [других Колесниц]: второй, т.е. „просветлив-

и пратьекабудд нет Дхармы о нирване, потому что есть только Одна Колесница

шихся [через постижение] причин“ и третьей — „слушающих голос“ — не суще-

Будды». Говоря другими словами, «слушающие голос» и пратьекабудды не зна-

ствует. Как мы увидим, эти две трактовки Колесниц соотносятся с толкованием

ют, что такое истинная нирвана и пути к ней. Все без исключение комментаторы

«повозок» в гл. III «Сравнение».

второй главы говорят о совершенстве Одной Колесницы. Куйцзи, ссылаясь на

Сутру о [Царице] Шримале, говорит: «Одна Колесница как раз и есть Великая

ШЕСТЬДЕСЯТ ДВА ВЗГЛЯДА. Число точек зрения на единичные сущ-

Колесница, а Великая Колесница, как раз и есть непревзойденная Колесница».

ности. В Махапраджня-парамита-сутре как единичные сущности анализируются

Однако в дальневосточных буддийских школах по-разному трактовалось число

скандхи, рассматриваемые в трех аспектах с четырех точек зрения: (1) Скандха

Колесниц и их соотношение. Эти толкования сводятся к двум остальным. Соглас-

[1] «постоянна» (т. е. существует вечно); [2] «непостоянна»; [3] и «постоянна», и

но первому, принадлежащему Фаюню, систематизированному и утвердившемуся

«непостоянна»; [4] и «непостоянна», и не «непостоянна». Поскольку скандх пять, в школах Тяньтай/Тэндай и Хуань/Кэгон, Одна Колесница — это Колесница

то первый «блок» насчитывает 20 «взглядов». (2) Скандха [1] имеет границы; [2]

Будды, две Колесницы — Колесницы, «слушающих голос» и Колесница «про-

не имеет границы; [3] и имеет, и не имеет границы; [4] и не имеет, и не не имеет

светлившихся [через постижение] причин», Три Колесницы — две названные и

границы. Второй «блок» также насчитывает 20 (т. е. 4 х 5) «взглядов». (3) Скан-

Колесница Бодхисаттв. Этим трем Колесницам и противопоставляется Одна

дха [1] существовала в прошлом; [2] не существовала в прошлом; [3] и существо-

Колесница (четвертая). Логика объяснения Фаюнем причины данного противо-

вала, и не существовала в прошлом; [4] и не существовала, и не не существовала в

поставления такова: в прежние дни из-за различий в способностях людей Будде

прошлом. Таким образом, третий «блок» насчитывает 20 (4 х 5) «взглядов». На-

пришлось проповедовать о Путях трех «Колесниц». Однако, всё это «временные

конец, последние два «взгляда»: тела людей и богов [1] одинаковые, [2] разные.

учения», которые дают «уловочное» знание. Сегодня же, благодаря предыдущим

В ОДНОМ ГОСУДАРСТВЕ — В ГОРОДЕ ИЛИ СЕЛЕНИИ. Фаюнь в

проповедям Шакьямуни «Все люди увидели, что [они] подобны статуям из чи-

«Записках» указывает, что «государство» это — «миры» в десяти сторонах [света]

стого золота», или, говоря по-другому, «сегодня есть только одно учение, один

(как пространственные, так и временные), где на шести «путях» обитают четыре

Принцип, одни способности, один человек», т.е. люди, в сущности, обладают

[вида] рожденных. «Город» — трехтысячный великий тысячный мир. «Селение» —

374

375

[мир] Саха «на юге, в Джамбудвипе». Чжии отмечает во «Фразах», что эти по-

КОМНАТЫ И ЗАЛЫ. Фаюнь в «Записках», Чжии во «Фразах», Цзиц-

нятия имеют по несколько значений. «Государство» — это «пространство в деся-

зан в «Толковании», Сётоку-тайси в «Толковании», Куйцзи в «Открытии» пишут, ти сторонах [света], наполненное жалостью и состраданием», «земля истинного

что комнаты символизируют мир желаний, а «залы» — мир форм и мир без форм.

воздаяния» или же великий тысячный мир. «Город» — это «другие земли» (кроме

Цзицзан указывает, что иероглиф «гэ» означает «зал с двумя и больше ярусами».

упоминавшейся выше «земли истинного воздаяния»), «трехтысячный [мир]» или

Кроме того, некоторые комментаторы указывают и на дополнительные значения

великий тысячный [мир]. «Селение» — это «земля обитания» [живых существ],

«комнат и залов». В частности Чжии добавляет, что «комнаты» символизируют

одна из четырех Поднебесных» или же средний тысячный [мир]. Цзицзан в «Тол-

органы и конечности человеческого тела «ниже», а «залы» — «выше» сердца.

ковании» находит, следуя древнекитайской традиции и опираясь на авторитет-

Согласно Куйцзи, «комнаты и залы» — то, что обладает плотью (т.е. материаль-

нейший среди идеологов дальневосточной мадхьямики трактат «Рассуждения о

но), формой и цветом и противопоставляется «стенам-перегородкам». «Комна-

великом знании-переправе», не три, а четыре вида населенных живыми суще-

ты» — «тело», которое есть «хозяин» (главное), а «залы» — «корни», которые

ствами пространств, выражаясь современным языком, административных еди-

от «тела» зависят.

ниц. «Государство» — территория, подчиненная «правителю» (кит. «ван», термин

В ДОМЕ НАХОДИЛИСЬ ДЕТИ СТАРЦА — ДЕСЯТЬ, ДВАДЦАТЬ

«государство» употребляется в отечественной синологической литературе). Это

И ТРИДЦАТЬ ЧЕЛОВЕК. О «детях старца» в комментариях говорится, что

традиционное определение государства Цзицзан увязывает с «миром Будды», три их группы (десять, двадцать и тридцать человек) символизируют три «колес-

т.е. великим тысячным миром. «Город» (кит. «и») — скопление жилищ древних

ницы» — «слушающих голос», «просветлившихся [через постижение] причин» и

людей. В буддийском значении — «море миров». Китайские иероглифы «цзюй»

бодхисаттв, т.е. получается, что всего в доме находилось шестьдесят детей. Од-

«ло», которые я перевел как «селение» Цзицзан понимает как два слова. «Цзюй, нако, комментаторы по-разному увязывают каждую группу с соответствующи-

— пишет он, — образуют пять деревенских [дворов], ло образуют [отделенные]

ми «колесницами». Фаюнь в «Записках», отмечает, что «десять» детей — «слу-

межами развалины за пределами [селения]». И то и другое Цзицзан увязывает с

шающие голос», «двадцать» — «просветлившиеся [через постижение] причин» и

одним из многих «миров Будды». Сётоку-тайси пишет в «Толковании», что «госу-

«тридцать» — бодхисаттвы. Фактически этой же точки зрения придерживается

дарство», «город» и «селение» символизируют места обитания духов (яп. «рэй»), Цзицзан. С другой стороны, Чжии во «Фразах» и Куйцзи в «Открытии» говорят, царем которых является Будда. Куйцзи в «Открытии» указывает, что «государ-

что «тридцать» и «двадцать» детей — символы двух «колесниц» (т.е. «слушаю-

ство» символизирует великий тысячный мир, «город» — средний тысячный мир, щих голос» и «просветлившихся [через постижение] причин», соответственно),

«селение» — малый тысячный мир.

а первая группа детей, насчитывавшая «десять» человек, — бодхисаттв. Объяс-

ЛЮДЕЙ В НЕМ ЖИЛО МНОГО — СТО, ДВЕСТИ, ДО ПЯТИСОТ

нение принципов этих двух увязок дается Цзицзаном в «Толковании». В первом

ЧЕЛОВЕК. Фаюнь говорит, что эти люди олицетворяют живых существ, ко-

случае число детей символизирует не их количество, а число «достоинств», кото-

торых обращает Будда. Согласно всем комментариям и толкованиям Лотосовой

рыми обладает каждая «колесница», — у «слушающих голос» их меньше всего, Сутры «пятьсот человек» символизируют живых существ, находящихся на пяти

у бодхисаттв, больше, чем у двух других. Во втором случае в качестве критерия

«путях». Цзицзан пишет, что цифра «сто» символизирует богов, а цифра «две-

берется возможность живого существа войти в ту и или иную «колесницу»: если

сти» — людей. «Люди и боги получили обращение <…> поэтому о [них] сказано

«слушающими голос» могут стать многие, то бодхисаттвами — избранные, кото-

особо». Слова же «до пятисот» символизируют тех, кто пребывают на трех плохих

рых очень мало. Заметим, что именно этот довод, ссылаясь на гл. XXVI Сутры

«путях». Отвечая на вопрос, почему три толкования этого места говорят о пяти, о Величии Цветка, приводит Куйцзи, обосновывая свою точку зрения.

а не о шести «путях» Цзицзан разъясняет, что в это число не входит «мир» асур, С ЧЕТЫРЕХ СТОРОН ЗАПЫЛАЛ ВЕЛИКИЙ ОГОНЬ. Фаюнь отме-

поскольку «асуры относятся к духам», т.е. очевидно, пребывают в [«мире»] го-

чает в «Записках», что «четыре стороны» символизируют четыре [вида] рожден-

лодных духов. Куйцзи объясняет значение числа «пятьсот» с точки зрения «ис-

ных. Таким образом, Фаюнь подчеркивает всеобщность беды, которая пришла

куривания» «семян», которые «производят» существ на пяти «путях». Каждое

в дом. Чжии во «Фразах» увязывает «четыре стороны» с четырьмя великими

существо совершает «десять деяний», находясь во власти десяти заблуждений,

[элементами], а также с рождением, старостью, болезнями и смертью. Цзицзан, т.е. если пять умножить на десять и еще раз на десять, получается «пятьсот». Та-

развивая в «Толковании» последнее отождествление, говорит, ссылаясь на гл.

ким образом, каждый из «пятисот человек» воплощает то или иное положений

XI Сутры о Великой Паринирване, что «огонь» на восточной стороне — символ

буддийского учения.

рождения, на южной — старости, на западной — болезни, на северной — смерти.

376

377

Сётоку-тайси пишет в «Толковании», что «четыре стороны» символизируют че-

избавляются от «пыли» заблуждений. Куйцзи в «Открытии» пишет, что эти

тыре из пяти «замутнений», а именно: [1] «замутнение» живых существ, [2] «за-

«метелки» символизируют «четыре правила «ухватывания» [живых существ].

мутнение» жизни, [3] «замутнение» заблуждениями, [4] «замутнение» видения, ТАЙНО ПОСЛАЛ ДВУХ МУЖЧИН, ИСТОЩЕННЫХ, ИЗНУРЕН-

т.е., говоря другими словами, пожар в доме был вызван недолжным состоянием

НОГО ВИДА, [ЛИШЕННЫХ] ВЕЛИЧИЯ И ДОСТОИНСТВ, [ПОВЕ-

его обитателей. Наконец, Куйцзи в «Открытии» дает иной, чем у Цзицзана, ва-

ЛЕВ ИМ]. Фаюнь в «Записках», Сётоку-тайси в «Толковании» указывают, что

риант толкования, ссылаясь на хинаянистские Сутры Агамы. Огонь, запылав-

эти «мужчины» символизируют две «колесницы», которые не отмечены тридцатью

ший с «четырех сторон», символизирует метаморфозы, происходящие с «пятью

двумя «знаками», восьмьюдесятью видами прекрасных [качеств] и не обладают

скандхами», т.е. в данном случае, со всеми живыми существами: с восточной сто-

четырьмя [видами] бесстрашия, о чём говорит их «истощенность» и «изнуренный

роны — «рождение», с южной стороны — «существование», с западной стороны

вид», а также отсутствие величия и достоинства. Чжии во «Фразах» поясняет,

— «изменение», с северной стороны — «исчезновение».

что эти «двое мужчин» только по виду похожи на «слушающих голос» и «про-

ВСЕ СИДЯТ НА РОСИСТОЙ ЗЕМЛЕ ПОСРЕДИ ЧЕТЫРЕХ

светлившихся [через постижение] причин», для которых предназначены пропо-

ДОРОГ. Т.е. находятся на открытом пространстве. Фаюнь указывает в «Запи-

веди о двенадцати внутренне присущих и внешних причинах и четырех [благо-

сках», что «росистая земля» символизирует обретение детьми «плода» ненаходя-

родных] истинах (Чжии перечисляет проповеди в таком порядке. — А. И.), но на

щихся на обучении. Чжии во «Фразах», Цзицзан в «Толковании» со ссылкой на

самом деле это бодхисаттвы, скрывающие то, что они — бодхисаттвы. Об этом

св. 5 Увеличенной на Одну Агама-сутру и Куйцзи в «Открытии» со ссылкой на

по словам Чжии говорит то, что старец-будда послал их «тайно». Цзицзан пишет

Сутру о Великой Праджня Парамите пишут, что «четыре дороги» символизируют

в «Толковании», что «мужчины» — это олицетворение четырех [благородных]

четыре [благородных] истины. Согласно Чжии, они символизируют также устра-

истин и двенадцати внутренне присущих и внешних причин. «Тайно» означает, нение четырех «замутнений», а пространство между ними, т.е. «росистая земля», что старец-будда не хотел, чтобы кто-нибудь узнал об использовании им уловок.

символизирует место, где этих «замутнений» нет. «Сидят» означает, что дети боль-

Куйцзи указывает в «Открытии», что «мужчины» символизируют две «колес-

ше «не входят» в эти «замутнения». Цзицзан отмечает, что «сидят» указывает

ницы», не обладающие большой мудростью (о чём говорит их «истощенность» и

на то, что дети освободились от трех преград и вышли из круга перерождений в

«изнуренный вид») и не владеющие искусством божественных «проникновений»

мире желаний, мире форм и мире без форм, а согласно Куйцзи, «просветлились

(поэтому у них нет ни «величия», ни «достоинств»).

до знания [Будды]». Сётоку-тайси пишет в «Толковании», что «четыре дороги»

СНЯВ ОЖЕРЕЛЬЯ ИЗ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ, ИЗЫСКАН-

символизируют четыре правила «ухватывания» [живых существ], а также жа-

НОЕ ВЕРХНЕЕ ОДЕЯНИЕ И УКРАШЕНИЯ, НАДЕЛ ГРУБУЮ

лость и сострадание Будды к живым существам, радость от проповеди Дхармы

ПОНОШЕННУЮ ОДЕЖДУ, ПОСЫПАЛ СЕБЯ ПЫЛЬЮ, ВЗЯЛ В

и отбрасывание. «Росистая земля» символизирует «землю Будды», в которой нет

ПРАВУЮ РУКУ СОВОК ДЛЯ СБОРА НЕЧИСТОТ. Фаюнь говорит в «За-

каких-либо «замутнений». Куйцзи утверждает, что «роса» символизирует отда-

писках», что старец-Будда предстал перед сыном в «теле соответствия». Чжии во

ление от заблуждений и «преград», а «земля» — «плод», обретенный детьми.

«Фразах» отмечает, что старец скрыл от сына «знаки» и достоинства, которыми

БЕЛЫЕ МЕТЕЛКИ. В Индии ими отгоняли ос, мух и других насекомых.

обладал Будда в «теле воздаяния». То, что находится в левой руке Будды («пу-

Делались эти метелки так: пучок шерсти белого яка или белого конского воло-

стота» — А. И.), символизирует «истинное», то что в правой — «временное», по-

са привязывался к деревянной рукоятке, которая, как правило, изготовлялась из

этому «совок» указывает на «временность» «грязного» тела, в котором старец —

ценных пород дерева. «Белые метелки» стоили очень дорого, считались редкост-

Будда — появился перед работавшими. Цзицзан в «Толковании» пишет, что отец, ной вещью и указывали на благосостояние их обладателей. Фаюнь в «Записках»

скрыв от сына свое истинное тело (Тело Дхармы), показался в «превращенном»

отмечает, что «белые метелки» находятся в руках трех «колесниц», которые сма-

теле [Будды] или же в «теле соответствия». «Совок» в правой руке старца ука-

хивают «пыль» заблуждений с живых существ и с самих себя. Чжии говорит во

зывает на применение «уловок» к обыкновенным людям. Куйцзи комментируя

«Фразах», что «белые метелки» символизируют знания, имеющие пропедевти-

эту фразу в «Открытии», говорит, что отец-будда, глядя на сына «из окна», на-

ческие характер. Согласно «Толкованию» Цзицзана, люди, держащие в руках

ходился в чистой земле, но затем предстал перед работающими в «теле соответ-

«белые метелки», символизируют деяния старца по очищению живых существ от

ствия», подходящем для грязной земли, «скрыв с помощью [своих] божествен-

«пыли» заблуждений. Сётоку-тайси указывает в «Толковании», что «белые ме-

ных сил вечный свет, [исходящий от его тела]», что символизирует снятие отцом

телки» символизируют «просветление, не имеющее „знаков“», с помощью которых

«украшений» и его дальнейшие действия.

378

379

[Я] УВЕЛИЧУ ТЕБЕ ПЛАТУ. Фаюнь в «Записках» сопоставляет эти слова

и мудрости «срединного» Пути и на возможность благодаря этому «отдаления»

с обещанием старца из притчи о спасении детей из горящего дома в гл. III пода-

от «двух крайностей»; «„знак“ исчезновения» указывает на устранение причин и

рить им после выхода из дома повозки, запряженные баранами, оленями и быка-

«плода» привязанности к «двум крайностям» и обретение вследствие этого нирва-

ми, которые «стоят за дверями». Чжии говорит во «Фразах», что старец обещает

ны «с остатком» и нирваны «без остатка». [2] «„Знак“ освобождения» указыва-

пробудить в «нищем сыне» мысли о невпитывании «загрязнений». Цзицзан пи-

ет на отсутствие «знака» у [круговорота] жизней и смертей; «„знак“ отдаления»

шет в «Толковании», что увеличение «платы» символизирует «передачу» стар-

указывает на отсутствие «знака» у нирваны; «„знак“ освобождения» указывает

цем сыну различных достоинств, а также знания и мудрости [Будды]. Согласно

на отсутствие каких-либо «знаков», кроме «знака» «единственной [истинной] ре-

Сётоку-тайси в «увеличение платы» означает, что «плод», который обретет сын

альности». [3] «„Знак“ освобождения» указывает на устранение заблуждений; после прохождения ступеней Путей двух «колесниц», превзойдет то, что он по-

«„знак“ отдаления» указывает на освобождение от кармы, обретенной во время

лучал, находясь в «мирах»-состояниях богов и людей.

«блужданий» по трем мирам (здесь имеются виду мир желаний, мир форм и мир

СТАРИК-СЛУГА. По словам Фаюня в «Записках», и Сётоку-тайси в «Тол-

без форм); «„знак“ исчезновения» указывает на исчезновение «плода»-страдания, ковании» «старик-слуга» символизирует архата, обладающего шестью божествен-

обретаемого в результате круговорота жизней и смертей или же «изменений» и

ными «проникновениями», однако, как говорит Фаюнь, эти «проникновения» не

слияние с Абсолютом; «„знак“ отдаления» указывает на преодоление собствен-

равны божественным «проникновениям» Будды. Чжии пишет во «Фразах», что

ных индивидуальных привязанностей к чему бы то ни было, даже к «пустоте», и

«старик-слуга» символизирует девять мыслей, десять мыслей, восемь «освобожде-

вступление на «срединный» Путь; «„знак“ исчезновения» указывает на преодо-

ний». Цзицзан в «Толковании» пишет, что «старик-слуга» является символом [1]

ление различий между самим собой и другими.

«деяний двух „колесниц“ [с помощью] пяти [божественных] „проникновений“ и

СРЕДИ ЭТИХ БОДХИСАТТВ БЫЛО ЧЕТЫРЕ ПОВОДЫРЯ:

четырех „божественных ног“ [2] правила продвижения к освобождению [с помо-

ПЕРВОГО ЗВАЛИ — ВЫСШИЕ ДЕЯНИЯ, ВТОРОГО ЗВАЛИ —

щью] четырех „божественных ног“ и др.»

БЕЗГРАНИЧНЫЕ ДЕЯНИЯ, ТРЕТЬЕГО ЗВАЛИ — ЧИСТЫЕ ДЕЯ-

ТРЕХТЫСЯЧНЫЙ ВЕЛИКИЙ ТЫСЯЧНЫЙ МИР. Согласно буддий-

НИЯ, ЧЕТВЕРТОГО ЗВАЛИ — ДЕЯНИЯ, УСТАНАВЛИВАЮЩИЕ

ским космологическим представлениям, вселенная состоит из миллиарда миров.

ПОКОЙ. Цзицзан указывает, что бодхисаттва Высшие Деяния символизирует

Миры группируются в три хилиокосма (виды тысячных миров). 1) Малый ты-

взгляды на «пустоту» и «наличие», т.е. на существование не воспринимаемой и

сячный мир — состоит из тысячи так наз. «Сумеру-миров». Каждый малый ты-

воспринимаемой органами чувств реальности. Бодхисаттва Безграничные Деяния

сячный мир окружен огромной стеной, и к нему относятся небеса сферы второй

символизирует взгляды на «прерывание и вечное [существование]», т.е. две диа-

дхьяны мира форм, равные по площади малому тысячному миру. 2) Средний ты-

метрально противоположные точки зрения: [1] смерть живого существа обозна-

сячный мир — состоит из тысячи малых тысячных миров, и к нему относятся не-

чает его полный конец, [2] живое существо вечно. Бодхисаттва Чистые Деяния

беса сферы третьей дхьяны мира форм, равные по площади среднему тысячному

символизирует «выход [за пределы] „загрязнений“ и трудностей». Бодхисаттва

миру. Окружен огромной стеной. 3) Великий тысячный мир — состоит из тысячи

Деяния, Устанавливающие Покой символизирует установление «должного» бы-

средних тысячных миров, и к нему относятся небеса сферы четвертой дхьяны мира

тия посредством совершенного знания Пути. Ю. Сакамото отмечает, что в ком-

форм, равные по площади великому тысячному миру. Великий тысячный мир, как

ментаторской литературе бодхисаттвы с этими именами соотносятся с деяниями, и другие миры, окружен стеной. Великий тысячный мир называется «трехтысяч-

совершаемыми на четырех из пяти этапов Пути бодхисаттвы: бодхисаттва Выс-

ным великим тысячным миром», эти два названия равнозначны. «Трехтысячным»

шие Деяния — с деяниями на втором этапе, т.е. на десяти [ступенях] пребыва-

он называется потому, что содержит три тысячи миров: первая тысяча — тысяча

ния («укрытия»); бодхисаттва Безграничные Деяния — с деяниями на третьем

«Сумеру-миров» (малый тысячный мир), вторая тысяча — тысяча малых тысяч-

этапе, т.е. на десяти ступенях «деяний»; бодхисаттва Чистые Деяния — с деяни-

ных миров (средний тысячный мир), третья тысяча — тысяча средних тысячных

ями на четвертом этапе, т.е. на десяти ступенях «рвения»; бодхисаттва Деяния, миров (великий тысячный мир).

Устанавливающие Покой — с деяниями на пятом этапе, т.е. на десяти «землях».

Кроме того, в японской комментаторской традиции бодхисаттва Высшие Дея-

А ИМЕННО «ЗНАК» ОСВОБОЖДЕНИЯ, «ЗНАК» ОТДАЛЕНИЯ,

ния олицетворяет «клятву достичь непревзойденного Пути Будды»; бодхисат-

«ЗНАК» ИСЧЕЗНОВЕНИЯ. Существуют различные трактовки этих понятий.

тва Безграничные Деяния олицетворяет «клятву изучить неисчерпаемые учения

[1] «„Знак“ освобождения» указывает на отсутствие «пут» кармы из-за привязан-

[будд]»; бодхисаттва Чистые деяния олицетворяет «клятву устранить [у живых

ности к «двум крайностям»; «„знак“ отдаления» указывает на обретение знания

существ] бесчисленные заблуждения»; бодхисаттва Деяния, Устанавливающие

380

381

Покой олицетворяет «клятву переправить [на тот берег] (т.е. к нирване — А. И.) Для китайских и японских буддистов дхарани были сакральными фразами, поэ-

безграничное [количество] живых существ».

тому их произносили, так сказать, на языке оригинала, хотя и на китайский или

японский манер. К большому сожалению, я не нашел китайских чтений этих дха-

ВОСЕМЬСОТ ДОСТОИНСТВ ГЛАЗ, ТЫСЯЧА ДВЕСТИ ДОСТО-

рани. Современные и „небуддийские“ китайские и японские чтения иероглифов

ИНСТВ УШЕЙ, ВОСЕМЬСОТ ДОСТОИНСТВ НОСА, ТЫСЯЧА ДВЕ-

отличаются от „буддийских“, которые в словарях указываются далеко не всегда, СТИ ДОСТОИНСТВ ЯЗЫКА, ВОСЕМЬСОТ ДОСТОИНСТВ ТЕЛА,

поэтому я не рискнул указывать произношение соответствующих иероглифов по

ТЫСЯЧА ДВЕСТИ ДОСТОИНСТВ РАЗУМА. Таким образом, Учитель

словарям, так как „буддийские“ чтения иероглифов, которыми траслитерирова-

Дхармы обретает шесть тысяч «достоинств», и их число интерпретируется ком-

лись санскритские слова, скорее всего не совпадают с указанными в словарях. В

ментаторами Лотосовой Сутры по-разному. Даошэн выделяет десять «хороших

примечаниях даются японские произношения каждой дхарани, принятые в буд-

качеств» (они восходят к десяти добрым [деяниям]), которые присущи четырем

дийской религиозной практике в Японии. Японские чтения некоторых дхарани в

должным с буддийской точки зрения «деяниям»: [1] собственные поступки в со-

различных изданиях Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы могут несколько

ответствии с буддийской Дхармой (изложенной в Сутре о Цветке Лотоса Чу-

отличаться, здесь они воспроизведены по тексту Сутры, многократно выпускав-

десной Дхармы), [2] обучение и обращение других людей в буддийскую Дхарму, шемуся авторитетнейшим буддийским издательством „Хэйракудзи сётэн“. За-

[3] восхваление ее и [4] следование ей с радостью. Причем каждое «хорошее ка-

метим, что в изданиях Лотосовой Сутры как религиозного текста каждое слово в

чество» содержит в себе все другие «хорошие качества», и таким образом общее

дхарани имеет свой порядковый номер, который я также указываю в квадратных

их число — четыреста (4 х 10 х 10), причем это их число относится к базисному

скобках. Двоеточие после гласной буквы обозначает, если это необходимо, долго-

(«низшему») уровню, помимо которого существуют еще «средний» и «высший», ту японского слога. Я сопроводил дхарани названиями, „ знаками“, которые дал

где количество «хороших качеств» увеличивается в два раза. Три «корня» (уши, им И. Кобаяси в своих „Больших лекциях о Сутре о Цветке Дхармы“, а также

язык, разум) являются «высшими», поэтому у них по 1200 «хороших качеств», его толкованиями этих дхарани (подчеркну — не переводами). И. Кобаяси, один

другие три «корня» (глаза, нос, тело) — «средние», поэтому у них по 800 «хо-

из крупнейших в довоенной Японии специалистов по Лотосовой Сутре, в полной

роших качеств». Таким образом, общее число их — 6000 (1200 х 3 + 800 х 3).

мере следовал комментаторской традиции буддийской школы Нитирэн, т.е. того

Фаюнь указывает, что каждый из пяти видов Учителей Дхармы обладает 400

течения японского буддизма, в котором Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхар-

хорошими качествами, т.е. число последних — 2000. Как следует из рассуждений

мы является священным писанием».

Фаюня, Учителя Дхармы совершают деяния бодхисаттв трех уровней — «низ-

Японское чтение этих дхарани:

шего», «среднего» и «высшего», каждому из которых присущи по 2000 дополни-

[1] ани [2] мани [3] манэй [4] маманэй [5] сирэй [6] сяритэй [7] сямя

тельных «хороших качеств», поэтому общее количество «достоинств», обретаемых

[8] сябитаи [9] сэнтэй [10] мокутэй [11] мокутаби [12] сяби

Учителями Дхармы, равно 6000. У Чжии во «Фразах», у Цзицзана в «Толкова-

[13] аисяби [14] со:би [15] сяби [16] сяэй [17] асяэй [18] агини

нии» и у Куйцзи в «Открытии» число 6000 получается двумя путями: во-первых,

[19] сэнтэй [20] сяби [21] дарани [22] арогябасайбасясябисяни

400 «хороших качеств», которые выделял Даошэн, соотносятся с пятью видами

[23] нэйбитэй [24] абэнтаранэйбитэй [25] атандахарэйсюдай

Учителей Дхармы, а они могут быть «низшего», «среднего» и «высшего» уровней

[26] укурэй [27] мукурэй [28] арарэй [29] харарэй [30] сюгяси

(т.е. 400 х 5 х 3); во-вторых, за основу берутся шесть «корней», каждый из кото-

[31] амаби [32] боцудабикириситтэй [33] дарумахариси

рых обладает базисными 100 «хорошими качествами» и, говоря словами Куйцзи,

[34] со:гянэкусянэй [35] басябасясюдай [36] мантара

«величественно украшен» способностями осуществлять по десять добрых [дея-

[37] мантарасяята [38] урота [39] уротакё:сяря [40] асяра

ний]; таким образом, общее количество «хороших качеств» — 6000. Рассуждая

[41] асяятая [42] абаро [43] аманянатая

о неравном их числе у шести «корней», Цзицзан пишет, что три «корня» (уши,

[1] «Удивительное», «невообразимое», «редкостное». Благодаря произне-

язык, разум) являются сильными (или «высшими», по терминологии других ком-

сению этой дхарани создается психический настрой «выхода из темноты», что

ментаторов), поэтому «хороших качеств» у них по 1200, и три «корня» (глаза, нос, является важнейшим условием пробуждения мыслей о вере в учение Будды.

тело) — слабыми («средними»), поэтому «хороших качеств» у них только по 800.

[2] «То, о чём думается». Эта дхарани пробуждает то, что скрыто в глуби-

АНЬЕ <. .> АМАНЬЯНАТАЙЯ. А. Игнатович пишет: «Санскритские

не мыслей, что соответствует учению Будды и согласуется с ним.

чтения дхарани в этой и двадцать восьмой главах даются по переводу китайского

[3] «Думание». Эта дхарани выражает неоднократное возвращение к той

текста Кумарадживы на английский язык, выполненному Б. Уотсоном ( Watson).

же самой мысли.

382

383

[4] «Безмыслие». Повторение этой дхарани приводит к бессознательному

[19] «Глубокое молчание». Эта дхарани соотносится с «неактивностью

(«самому по себе») постижению истин учения Будды, чем обусловливается «ве-

мыслей».

ликий поворот» в духовной жизни.

[20] «Бесстрастность». Эта дхарани очень близка по значению дхарани

[5] «Долгое время», «вечно». С произнесением этой дхарани начинается

№8 в данном перечне (т.е. « сябитаи»).

долговременное и глубокое размышление об учении Будды, поэтому ее произне-

[21] «Дарани». Японская транскрипция санскритского слова дхарани.

сение является чрезвычайно важным событием духовной жизни.

[22] «Постижение». Произнесение этой дхарани дает возможность увидеть

[6] «Совершение деяний». Эта дхарани как бы приближает произносяще-

себя со стороны «как другого» и оценить себя с точки зрения учения Будды.

го ее человека к совершению деяний Будды, прежде всего касающихся жалости

[23] «Сиять». Сила этой дхарани способна высветить «на дне собствен-

и сострадания, и их повторению.

ного сердца „природу“ будды».

[7] «Тишина и покой». Как отмечает И. Кобаяси, произносящий эту дхара-

[24] «Опора». С помощью этой дхарани произносящий ее обретает в глу-

ни как бы пребывает на Земле Спокойного Света, некоего аналога Чистой Земли

бине сердца опору и твердую уверенность в том, что «в итоге сможет дойти [до

Высшей Радости, описанной в Сутре об Амитабхе.

обретения] состояния будды».

[8] «Умиротворение», «невозмутимость». Произнесение этой дхарани

[25] «Совершенная чистота». Такая «чистота» «должна быть идеалом

«отдаляет от привязанностей» (имеется в виду — к мирскому. — А. И.), что яв-

того, кто следует [Пути] Великой Колесницы», и эта дхарани как раз и ведет к

ляется необходимым для пробуждения мыслей о вере.

ее обретению.

[9] «Стремление к молчанию». Функциональное значение этой дхара-

[26] «Не имеющий впадин и холмов». Посредством этой дхарани пости-

ни сходно со значением дхарани №7 в данном перечне (т.е. « сямя»), и она, по

гают, что «земля, на которой пребывает Будда, — ровная», что это — «состояние

словам И. Кобаяси, должна вызывать ассоциации непосредственно с Буддой

„чистой земли“» и что «собственное сердце „ровное“ и совершенное».

Шакьямуни.

[27] «Не имеющий верха и низа». Эта дхарани функционально аналогич-

[10] «Освобождение». Произнесение этой дхарани ведет к «отдалению

на предыдущей.

от сомнений, отдалению от страданий».

[28] «Не имеющий вращений». С помощью силы этой дхарани обыкно-

[11] «Спасение». Произнесение этой дхарани напоминает, что спасение

венный человек имеет возможность освободиться от бесконечных возвращений

от страданий обязательным образом предполагает спасение не только себя, но и

в исходную точку своего пребывания в мире (в «недолжное бытие») и начать по-

других живых существ.

ступательное движение к состоянию будды.

[12] «Равенство [спасения]». Произношение этой дхарани ведет к конеч-

[29] «Места, где происходят вращения». С помощью силы этой дхарани

ному пониманию того, что, «пробуждая собственные мысли о жалости и состра-

человек, ставший бодхисаттвой, возвращается в места, где он видит «враща-

дании», «спасают даже плохих людей».

ющихся» [по кругу жизней и смертей] обыкновенных людей, чтобы помочь им

[13] «Отсутствие ложного». Произносящий эту дхарани постигает отсут-

выйти оттуда.

ствие изначальной лживости человеческой натуры.

[30] «Его чистейший Глаз». С помощью силы этой дхарани обретается

[14] «Покой и гармония». Эта дхарани выражает должное состояние мыс-

способность видеть живых существ Глазом, свободным от «загрязнений». «Чи-

лей человека и должное его взаимоотношение с другими живыми существами.

стейший» означает «отдалившийся от всех заблуждений».

[15] «Всеобщая гармония». Эта дхарани функционально аналогична пре-

[31] «Равное и неравное». С помощью силы этой дхарани постигают, дыдущей.

что, хотя все живые существа обладают «природой» будды, одним из них стать

[16] «Исчезновение пыли». Сила этой дхарани заключается в устранении

буддой легче, а другим труднее из-за разной степени «решимости в сердцах».

«пыли» заблуждений и устранении страданий.

[32] «Просветлившись, превзойти [мир]». С помощью силы этой дхарани

[17] «Исчерпание». Сила этой дхарани заключается в «исчерпании» люб-

постигают, что, обретя просветление, живое существо возвышается над такими

ви (имеется в виду — мирской. — А. И.), которая является «ложной привязан-

оппозициями, как мудрость и глупость, добро и зло и достигает так называемой

ностью», к людям и жизни.

ступени Абсолюта, как это было с Буддой.

[18] «Полное освобождение». Благодаря силе этой дхарани освобожда-

[33] «А также постижение Дхармы». С точки зрения буддизма махаяны,

ются от всей цепочки заблуждений (одно порождает другое, и этот процесс мо-

идеалом человеческого существования является достижение состояния будды и

жет продолжаться бесконечно).

обретение полного просветления. Постижение Дхармы, т.е. понимание учения

384

385

Будды, является для этого важнейшим условием, которое помогает соблюсти

[2] «Великое сияние». С ним сравнивают силу данной дхарани.

сила этой дхарани.

[3] «Свет пламени». С ним сравнивают силу данной дхарани.

[34] «Собрание в безмолвии». Сила этой дхарани обеспечивает «едине-

[4] «Возвещение о сиянии». С помощью силы этой дхарани возвещается

ние всех сердец» во время «думания о Будде» без произнесения слов и помогает

об учении Будды, «сияние которого подобно сиянию [солнца]».

постичь учение Будды.

[5] «Непременный приход». Произнесение этой дхарани способствует

[35] «Чистое и светлое [место] проповеди [Дхармы]». Таким «местом» яв-

распространению в мире «всепобеждающего учения Сутры о Цветке Дхармы».

ляется «собственное сердце, в котором нет сомнений», и сила этой дхарани спо-

[6] «Богатый красотой». С помощью силы этой дхарани постигается «не-

собная, выражаясь современным языком, организовать такое «место» в сердце

обыкновенная красота учения Будды».

произносящего данную дхарани.

[7] «Радость [от проповеди]». Благодаря произнесению этой дхарани по-

[36] «Мантра». По мнению И. Кобаяси, речь здесь идет не о сакральных

стигается «трудное для восприятия учение Будды».

слогах — «мантрах», а о сакральном объекте — «мандале». В дальневосточном

[8] «Продолжение радости [от проповеди]». Эта дхарани произносится

буддизме «мандала» располагалась при специальном помосте в храме (кит. « тань», вслед за предыдущей и предопределяет продолжение ее действия.

яп. « дан»), на котором совершалась служба. Таким образом, произнесение этой

[9] «Пребывать [в Дхарме]». Сила этой дхарани укрепляет понимание

дхарани тождественно религиозной службе на «помосте».

Дхармы Будды и «навсегда оставляет» произносящего ее «в Дхарме».

[37] «Совершенная мантра». И. Кобаяси говорит о «совершенной» «ман-

[10] «Установление проверки». Произнесение этой дхарани дает возмож-

дале», т.е. о сакральном объекте в храме. По сравнению с предыдущей дхарани

ность произносящему ее, говоря современным языком, контролировать ситуацию

эта дхарани считается более эффективной.

со своим пребыванием «в Дхарме Будды».

[38] «Полное устранение преград». С помощью силы этой дхарани устра-

[11] «Вечное пребывание [в Дхарме]». Сила этой дхарани обеспечивает

няются все преграды, препятствующие спасению живых существ.

вечное пребывание произносящего ее «в Дхарме».

[39] «Свободное возглашение звуков». Сила этой дхарани помогает бод-

[12] «Необъединение [с другими]». Благодаря произнесению этой дхара-

хисаттве проповедовать учение Будды так, чтобы не осталось человека, кото-

ни человек, понявший учение Будды, всегда остается таким как есть, не воспри-

рый не мог бы его услышать.

нимая проповеди каких-либо других учений, даже если остается один, без еди-

[40] «Постижение голосов». Сила этой дхарани помогает произносящему

номышленников.

ее услышать голоса различных живых существ.

[13] «Не собираться вместе [с другими]». Функциональная роль этой дха-

[41] «А также понимание букв». С помощью силы этой дхарани произно-

рани аналогична предыдущей.

сящий ее обретает способность постигать «записанное буквами» учение Будды.

[42] «Не достигающее предела». С помощью силы этой дхарани произ-

АТТЭ <...> КУНАДИ. Японское чтение этих дхарани:

носящий ее понимает бесконечную глубину учения Будды.

[1] ари [2] нари [3] тонари [4] анаро [5] наби [6] кунаби

[43] «Не постигаемое мыслью». Произнося эту дхарани, можно постичь

то, что невозможно понять с помощью дискурсивного мышления. В качестве при-

[1] «Обладающий богатством». Произнесение этой дхарани делает про-

мера И. Кобаяси ссылается на Нитирэна, который утверждал, что произнесение

износящего ее богатым «знанием истинного Пути» и обладающим «беспредель-

сакральной фразы Наму Мёхорэнгэкё! (Слава Сутре о Цветке Лотоса Чудесной

ной силой истинного учения», т.е. Дхармы Будды.

Дхармы! — А. И.) открывает суть учения Будды, запечатленного в Сутре о

[2] «Подшучивание». Произнесение этой дхарани делает возможным про-

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

износящему ее «подшучивать» над теми, к кому обращена проповедь.

[3] «Отсутствие шуток». Если эффект предыдущей дхарани направля-

ДЖВАЛЕ <...> НРИТЯВАТИ. Японское чтение этих дхарани:

ется вовне, на других людей, то сила этой дхарани, обретаемая произносящим

[1] дзарэй [2] макадзарэй [3] укки [4] мокки [5] арэй [6] арахатэй

ее, направляется вовнутрь себя, в результате чего у произносящего укрепляется

[7] нэрэйтэй [8] нэрэйтахатэй [9] итини [10] итини [11] ситини

вера в самого себя.

[12] нэрэйтини [13] нэритихати

[4] «Неизмеримое». С помощью силы этой дхарани произносящий ее пости-

гает «неизмеримость» жалости и сострадания Будды, могущество его учения.

[1] «Сияние». Сила этой дхарани уподобляется сиянию солнца, освеща-

[5] «Отсутствие богатства. [6] «Что есть богатство?» И. Кобаяси ука-

ющего все миры, и «сиянию» учения Будды, так как из него исходят [лучи] жа-

зывает, что эти две дхарани образуют бином, компоненты которого находятся в

лости и сострадания.

386

387

тесной взаимосвязи. Произнося первую дхарани, постигают, что нет какого-либо

Цветке Лотоса Чудесной Дхармы для обитателей мира Саха (т.е. «здесь»), другого богатства, кроме учения Будды, а произнося вторую дхарани, удостове-

охваченных различными заблуждениями, а также делать мир Саха чистой

ряются, что учение Будды как раз и есть богатство.

землей. Сила второй дхарани направлена «вовне», т.е. на проповедь и рас-

АГАНЭ <. .> АГАСТИ. Японское чтение этих дхарани:

пространение учения, запечатленного в Лотосовой Сутре, за пределами че-

ловеческого мира, «там».

[1] акянэй [2] кянэй [3] кури [4] кэндари [5] сэндари [6] мато:ги

[3] Эта дхарани при ее повторении усиливает эффективность первой дхарани.

[7] дзё:гури [8] буросяни [9] атти

[4] «В народе». С помощью силы этой дхарани учение Будды распростра-

[1] «Бесчисленное». [2] «Определенное число». И. Кобаяси говорит, что

няется среди всех людей без каких-либо ограничений.

с помощью силы этих двух дхарани постигают, что к Великой Колеснице при-

[5] Функциональное значение этой дхарани аналогично предыдущей.

ходит неисчислимо большое количество живых существ, но путь к ней способны

[6] «Не-„я“». С помощью силы этой дхарани произносящий ее преодоле-

начать только немногие.

вает как выделение себя среди всех, так и взгляд других на себя свысока.

[3] «Грубый!» Благодаря силе этой дхарани произносящий ее способен

[7] «Не-„я“». [8] «Не-„я“». [9] «Не-„я“». [10] «Не-„я“». Произнесение це-

исправлять даже очень плохих людей и распространять в мире учение Будды.

почки этих дхарани направлено на последовательное усиление их эффективности.

[4] «Хранение благовоний». С помощью силы этой дхарани произнося-

[11] «На подъеме!» Произнося эту дхарани, человек, распространяющий

щий ее способен ощутить правильность своих поступков и «уловить аромат» до-

Лотосовую Сутру, обретает новые силы, укрепляет свой дух и уверенность в себе.

бродетелей Будды.

[12] «На подъеме!» [13] «На подъеме!» [14] «На подъеме!» Произнесе-

[5] «Чернота светила». Как говорит И. Кобаяси, «чернота» в данном слу-

ние цепочки этих дхарани направлено на последовательное усиление их эффек-

чае понимается здесь не буквально, а как символ, так сказать, заметности солн-

тивности.

ца, испускающего лучи света, по сравнению с учением Будды. Функциональная

[15] «А также встал!» Человек, обретя сначала уверенность в самом себе, роль этой дхарани аналогична предыдущей.

с помощью силы этой дхарани проходит через все препятствия и утверждается в

[6] «Моление [об устранении] несчастий». С помощью произнесения этой

распространении Лотосовой Сутры в мире.

дхарани можно исправлять плохих людей, так что ее функциональная роль сход-

[16] «А также встал!» [17] «А также встал!» Произнесение цепочки этих

на с дхарани №3 в данном перечне (т. е. «кури»).

дхарани направлено на последовательное усиление их эффективности.

[7] «Великое тело». С помощью произнесения этой дхарани достигается

[18] «А также встал!» [19] «А также встал!» Эти две дхарани нейтрали-

понимание того, что учение Будды обладает (конечно, метафорически) «вели-

зуют вред, приносимый дурными людьми человеку, проповедующему и распро-

ким телом».

страняющему Лотосовую Сутру.

[8] «Последовательное изложение». С помощью силы этой дхарани по-

стигается должная последовательность проповедей и распространения учения

ТРИДЦАТЬ СЕМЬ ВИДОВ [СЛЕДОВАНИЯ] ПУТИ. Имеются в виду

Будды.

тридцать семь видов религиозной практики, ведущей к обретению нирваны, ко-

[9] «Достижение наличия». В названии дхарани выражено «обретение са-

торые образуют семь групп, каждая из которых имеет собственное название, и

мого превосходного», что указывает на функциональную ее роль — с помощью

выполняются в такой последовательности:

силы этой дхарани обретают веру в Лотосовую Сутру и понимают ее превосход-

•

Размышление над четырьмя объектами, так наз. четырьмя объектами

ство над всеми другими сутрами.

думания.

ИТИМЭ <...> СТУХЭ. Японское чтение этих дхарани:

•

Осуществление «четырех правильных усилий»: [1] усилие устранить уже

содеянное зло; [2] усилие не совершать зла впредь; [3] усилие творить

[1] идэйби [2] идэйби [3] идэйби [4] адэйби [5] идэйби

только добро; [4] усилие увеличивать количество содеянного добра.

[6] дэйби [7] дэйби [8] дэйби [9] дэйби [10] дэйби [11] рокэй

•

Обретение четырех «божественных ног».

[12] рокэй [13] рокэй [14] рокэй [15] такэй [16] такэй

•

Взращивание пяти корней.

[17] такэй [18] токэй [19] токэй

•

Обретение пяти сил.

[1] «Здесь». [2] «Там». Эти дхарани образуют соотносительную пару.

•

Семь «подпорок» просветления.

С помощью силы первой дхарани можно успешнее проповедовать Сутру о

•

«Благородный восьмеричный Путь».

388

389

ЕСЛИ ДОБРЫЙ СЫН И ДОБРАЯ ДОЧЬ ВЫПОЛНЯТ ЧЕТЫРЕ

АДАНДЭ <…> СИМХАВИКРИДИТЭ. Японское чтение этих дхарани:

УСЛОВИЯ, ТО ПОСЛЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЯ ТАТХАГАТЫ ОБРЕТУТ

ЭТУ СУТРУ О ЦВЕТКЕ ДХАРМЫ <…> ЕСЛИ ДОБРЫЙ СЫН И

[1] Атандай [2] тандахадай [3] тандахатэй [4] танда-

ДОБРАЯ ДОЧЬ ВЫПОЛНЯТ ЭТИ ЧЕТЫРЕ УСЛОВИЯ, ТО ПОСЛЕ

кусярэй [5] тандасюдарэй [6] сюдарэй [7] сюдарахати [8]

ИСЧЕЗНОВЕНИЯ ТАТХАГАТЫ НЕПРЕМЕННО ОБРЕТУТ ЭТУ

боцудахасэннэй [9] cарубадарани абатани [10] сарубабася

СУТРУ. Чжии, толкуя «эти четыре условия», пишет: [1] слова «будды станут

абатани [11] сюабатани [12] со:гяхабисяни [13] со:гянэк

охранять [их] и думать [о них]» означают, что будды, «открывая [доброму сыну

кядани [14] асо:ги [15] со:гяхагядай [16] тэйрэйада со:гя-

и доброй дочери] знание и видение Будды, будут вести [их] к просветлению»; торяаратэй харатэй [17] сэрубасо:гя саммадзи кярандай

[2] слова «если [добрый сын и добра дочь] взрастят [в себе] корни добродете-

[18] сарубадарума сюхарисэттэй [19] сарубасаттарода

лей» означают, что «будды станут охранять [их] и думать [о них]», а также, кё:сяря атогядай [20] синнабикиридайтэй

что «[добрый сын и добрая дочь] облачатся в Одежды Татхагаты»; [3] слова

«если будут входить в правильное сосредоточение» означают, что «будды ста-

[1] «Не-„я“» По словам И. Кобаяси, функциональное значение этой дха-

нут охранять [их] и думать [о них]», а также что «[добрый сын и добрая дочь]

рани аналогично подобной дхарани в гл. XXVI, которая «произносится по-дру-

воссядут на Место Татхагаты»; [4] слова «если пробудят [в себе] мысли спасти

гому, хотя и имеет тот же самый „знак“».

всех живых существ» означают, что «будды станут охранять [их] и думать [о

[2] «Исключая собственное „я“». Функциональное значение этой дхарани

них]», а также что «[добрый сын и добрая дочь] войдут в Обитель Татхагаты».

аналогично предыдущей, с тем отличием, что в первом случае с помощью силы

Кроме того, как указывает Чжии, есть также «следующие четыре [правила]», этой дхарани дискриминируется как собственное «я», так и «я» другого, а здесь

«соединив» которые с «предыдущими четырьмя», «обязательно после исчез-

подавляется только «я» произносящего эту дхарани.

новения Татхагаты получишь эту Сутру». Разъясняя, что это за «следующие

[3] «Уловки». Благодаря силе этой дхарани произносящий ее обретал воз-

четыре [правила]», Чжии пишет: [1] «Защита и думание [о живых существа]

можность умело применять «уловки» во время проповеди Лотосовой Сутры.

— это „спокойные и радостные деяния тела“». [2] «Те, кто посадил корни до-

[4] «Человеколюбие и гармония». И. Кобаяси отмечает, что из боль-

бродетелей, совершают „спокойные и радостные деяния рта“». [3] «Те, кто вхо-

шого числа интерпретаций «знака» этой дхарани наиболее адекватной явля-

дит в правильное сосредоточение, совершают „спокойные и радостные деяния

ется предлагаемая, поскольку произнесение этой дхарани направлено на до-

мысли“». [4] «Живые существа, которые обратились с просьбой об обретении

стижение взаимной любви между всеми людьми и гармоничных отношений

Сутры, совершают „спокойные и радостные деяния“ по выполнению клятвы».

между ними.

Цзицзан, комментируя эти слова Будды, пишет, что выполнение первого усло-

[5] «Исключительная мягкость». С помощью силы этой дхарани тот,

вия предполагает внешнее воздействие будд на «доброго сына и добрую дочь»

кто распространяет в мире учение Будды, обретает необходимую ему мягкость

— будды защищают их от воздействия всего плохого, а также взращивают в них

характера.

корни добра (всё это показывает, что о них помнят будды). Выполнение второго

[6] «Исключительная слабовольность». С помощью силы этой дхарани

условия предполагает внутреннее усилие «доброго сына и доброй дочери», для

произносящий ее не выделяет себя среди других, не стремится показать собствен-

того чтобы взрастить корни добра, необходимым условием чего является по-

ные превосходные качества и не вступает в споры с людьми.

стижение «недвойственности» всего сущего, т.е. наличия во всём сущем «при-

[7] «Видеть мельчайшее!». Сила этой дхарани делает возможным для

роды» будды. Выполнение третьего условия предполагает внутреннее усилие

того, кто ее произносит, видеть (чувствовать, воспринимать) все оттенки «на-

«доброго сына и доброй дочери», для того чтобы непременно обрести «осво-

строения» Будды.

бождения». Для этого необходимо постичь, что есть «пустота», и достигнуть

[8] «Вращение будд». Из рассуждений И. Кобаяси следует, что благода-

шестой ступени на первом этапе Пути бодхисаттвы. Выполнение четвертого

ря силе этой дхарани к произносящему ее поворачиваются будды для того, чтобы

условия предполагает внутреннее усилие «доброго сына и доброй дочери» для

помочь в распространении Дхармы, запечатленной в Лотосовой Сутре.

пробуждения в себе мысли о том, чтобы повсюду спасать живых существ, при-

[9] «Вращение дхарани». С помощью силы этой дхарани обретается воз-

носить им радость «великой нирваны», и усилие для того, чтобы «никогда не

можность воздействовать на людей.

отдаляться от этих мыслей» и т.п., как это говорится в «Рассуждениях о Сутре

[10] «Проповедь [живым] существам». Сила этой дхарани помогает про-

об Алмазной Праджне» Васубандху.

поведовать учение Будды самому широкому кругу живых существ.

390

391

[11] «Поворот всех [живых существ]». С помощью силы этой дхарани

произносящий ее обретает способность обратить к учению Будды всех без ис-

ключения живых существ.

[12] «Собрание всех». Произнесение этой дхарани как бы концентрирует

всех живых существ в одном месте.

[13] «Исключая состояния, в которых пребывают все». С помощью силы

этой дхарани человек может избежать попадания на плохие «пути».

[14] «Бесчисленное». С помощью силы этой дхарани произносящий ее

обретает неисчислимые «плоды» веры, а также приводит к их обретению дру-

гих людей.

[15] «Постижение фраз». Благодаря силе этой дхарани произносящий ее

постигает смысл прозы и гатх всех двадцати восьми глав Сутры о Цветке Лотоса

Чудесной Дхармы.

[16] «Число [Путей] в трех мирах одинаково». Благодаря произнесению

этой дхарани, постигают, что в прошлом, настоящем и будущем количество ис-

тинных Путей одинаково — это один Путь Будды, проповедь Будды о котором

запечатлена в гл. II Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

[17] «Превзойти [в себе] „деятельное“». С помощью этой дхарани преодо-

левается эгоцентричность (именно с ней ассоциируется «деятельное») и «отбра-

сывается собственное „я“» (т.е. достигается ступень «недеятельного»).

[18] «Изучение учений». Произнесение этой дхарани сравнивается с система-

тическим и глубоким знакомством со всем, что проповедовал Будда Шакьямуни.

[19] «Постичь голоса живых существ!» Произносящий эту дхарани обре-

тает способность слышать голоса живых существ и понимать значение того, что

слышит, подобно бодхисаттве Внимающему Звукам Мира, о котором говорится

в главе XXV Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

[20] «Развлечение льва». Произносящий эту дхарани пробуждает в себе

радость, обретаемую верой во «всепробуждающее учение» Будды, который срав-

нивается со львом.

392

393

394

395

396

397

Методическое пособие

Саддхармапундарика-сутра

(Сутра Лотоса)

Книга издана при поддержке участников клуба OUM.RU

Если у Вас появилось желание помочь с изданием и распространением материалов

для оздоровления нашего общества, свяжитесь, пожалуйста, с нами:

+7 (495) 220 5378; +7 (926) 039 1327; +7 (925) 502 2302

info@oum.ru

Печать офсетная. Бумага офсетная

Гарнирута «Academy». Тираж 1000

Отпечатано в ОАО «Первая Образцовая типография»,

филиал «Дом печати—Вятка».

610033, г. Киров, ул. Московская, 122

398

399

400