Классификация Вед. Йога в Ведах

Ведических писаний невероятное число, возможно это самое большое в мире собрание духовных текстов. Они раскрывают практически все аспекты жизни любого человека, нет таких вопросов, на которые не могли бы ответить Веды. 

Общепринято считать, что мудрец Вьяса (Кришна Двайпаяна) сын мудреца Парашары и Сатьявати, автор четырех Вед и множества Ведант. Но, так как с санскрита слово Вьяса переводиться, как «редактор» или «подробное изложение» вероятно, что подпись Вьяса была общим для всех авторов, кто записывал текст. 

Так называемые Шрути (Услышанные), или Веды изначально были одним целым, они являлись извечным, трансцендентным, изначальным знанием, рожденным из первого звука ОМ, произнесенного Брахмой при сотворении материальной природы. Веды говорят о цикличности времени, существуют благостные времена, когда знания не нуждаются в записи, все люди знают веды наизусть, и живут, следуя их законам. Но есть и времена как культурного, так и интеллектуального упадка и для грядущего века Кали, для деградирующего общества не способного запоминать и понять суть Вед  Вьяса разделил их на четыре части и впервые записал.

РигВеда - Веда гимнов
ЯджурВеда - Веда о жертвенных формулах
СамаВеда -Веда песнопений
АтхарваВеда - Веда заклинаний

Несмотря на то, что сам Вьяса говорил про записанные Веды - "знание стали доступны даже шудрам", большинству современных людей Веды невероятно сложны для понимания.

Каждая Веда (Шрути) состоит из четырех частей:

Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады.

Самые древние части- это сборники мантр для богослужения - Самхиты; основа и скелет- Шрути, к ним примыкают Брахманы части Вед объясняющие ритуалы поясняющие процессы церемоний во время жертвоприношений и обрядов;  Араньяка (лесной) - направлены, как и Брахманы, на пояснения техник проведения ритуалов. Позднейшие тексты из Шрути - Упанишады их задачи философские разъяснения понятий Бога, мировосприятия, медитации,основ жизни, устройства общества и быта. Они считаются основной сутью Вед.

Дополняющие Шрути (Услышанное) -  это Смрити (Запомненное), в них входят пять типов писаний:

Дхарма-шастры - 18 книг свод законов, норм поведения и этикета для человека в различные временные периоды.

Итихасы - Истории и сказания, такие как Махабхарата, Рамаяна.

Пураны - некие былины-предания о различных аспектах ведической традиции. Основные такие писания называются Маха-пураны (великие) и Упа-пураны (дополнительные). В них описывается сотворение вселенной, вторичное сотворение после разрушения, генеалогия богов и мудрецов, происхождение людей и истории различных Родов. Кроме этого существуют Стхала-пураны - истории о создании различных храмов и Кула-пураны - истории о происхождении варн.

Веданги - 6 дополнительных текстов:

Вьякарана - (Санскритская грамматика)

Джьотиша - небесное светило (Астрология)

Калпа - (Наука о ритуалах)

Нирукта-(Этимологические трактования)

Шикша - (Фонетика, наука о правильном произношении гимнов)

Чандас - (Наука о поэтической метрике)

Агамы - Писания провозглашавшие наивысшей ипостасью Бога Шиву (Шиваитские Агамы), Бога Вишну ( Вайшнавские Агамы) и Женскую Божественную энергию Шакти (Шактийские Агамы) 

Кроме Упанишад классических, существуют "сектантские" Упанишады относящихся к разным школам и традициям:  Вайшнавские упанишады - 14 штук, Шактийские упанишады - 9 штук и Шиваитские упанишады - 14 штук.

Ведические направления и школы

Вьяса так же считается автором Веданта-сутры, эпоса Махабхарата и Шримад - Бхагаватам или Бхагавата-пураны. Несмотря на старания Вьясы, желание разъяснить суть вопроса для грядущего поколения, его писания породили множество школ, споров и комментарий к его тысячелетнему труду. После окончания ведического периода по разным источникам от 1 до 7 тысяч лет до н. э. образовываются шесть Даршан (Астика) - философских ортодоксальных школ ( Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика), которые принялись спорить о первичности и важности материальной природы и Бога.

Санкхья - построенная на философии взаимодействия Пуруши (мужская, неподвижная энергия, вселенского духа) и Пракрити( женская, творческая, подвижная материальная природа). Свойства Пракрити непостоянство и вечная изменчивость - это гуны материальной природы: Саттва (благость), Раджас (страсть), Тамас (невежество). Свойство Пуруши  неизменчивой и постоянной энергии - многообразность и способность воспринимать отдельно части как индивидуальное сознание. Пуруша, сам по себе, Ниргуна- не имеющий свойств, но "бросая взгляд" на Пракрити ложно отождествляет себя с ней и проявляя в материальный мир поочередно элементы с их свойствами.

Йога - так же ортодоксальная философская школа и во многом основывается на школе Санкхья. Основателем школы был Патанджали, он автор основополагающего текста "Йога-сутра". Цель освобождение от иллюзий посредством сосредоточения ума.

веды, классификация ведических текстов, писания о йоге, веды говорят

Ньяя - основной текст "Ньяя-сутра" основана на логической системе познания, достоверном и недостоверном познании. Достоверное - восприятие, вывод, сравнение и свидетельство, а недостоверное познание - память, сомнение, ошибка и гипотетический аргумент. Часто сравнивают эту школу с диалектической школой Др. Греков. Идеи этой школы встречаются в Махабхарате и Рамаяне:  диалектик Готама спорит с Рамой.

Вайшешика - основатель мудрец Канада (пожиратель атомов) и писание "Вайшешика-сутра". Эта школа враждебна к идеям буддизма, но так же, как и Ньяя говорит о вечных атомах ( земли, воды, огня, ветра) и акаши (эфира). Материальный мир не вечен из-за постоянного движения, соединения и разъединения атомов, атомы в свою очередь проявляются благодаря изначальному Творцу. В последствии Вайшешика и Ньяя слились.

Миманса - направлена на подтверждение авторитета Вед, но в большей степени направлена на понимание огненных жертв и мантр. Она признает реальность материальной природы, души и Бога. Благодаря кармическим законам из совокупности атомов создается материальный мир и признания Бога для формирования бытия не обязательно.

Веданта - основана на писаниях Вьясы. Как и Миманса, Веданта признает авторитетность Вед, но упор делает в отличии от нее, не на Самхиты и Брахманы, а на Араньяки и Упанишады. Основная мысль - это самопознание человеком абсолютной истины (Брахмана). Главными текстами признается Веданта-сутра, тексты афоризмов. Они были направлены на укрепление авторитетности вед, из-за распространения буддизма, брахманизм стал утрачивать свое влияние. Интерпретации афоризмов породило множество новых различных взглядов и направлений школ, в частности Веданта породила шесть новых учений, три из которых наиболее распространены на территории Индии – это Адвайта-веданта, Вишишта-адвайта, Двайта. И три более позднего периода, Двайта-Адвайта, Шуддха-Адвайта, Ачинтья-бхеда-абхеда

Адвайта – школа, основоположниками которой стали Гаудопада и Шанкара. Адвайта означает недвойственность. Эта школа считает реальностью только личность Бога, всевышнего Брахмана, а все остальные проявления иллюзорными. Под идеей недвойственности подразумевается единство Атмана и Брахмана.

Двайта - школа созданная Мадхвой. Он утверждал, что джива не является непосредственной частью Брахмана, она отдельна от него, существует вечно, а ее существование зависит от степени погружения в сансару. Также школа считает, что собственных усилий недостаточно для освобождений, Бог сам выбирает тех, кто должен спастись.

Вишишта-Адвайта - школа признающая реальным и личность Бога-Творца и материальную природу, все дживы "возвращаются" в изначальное состояние Параматмы. Основатель Рамануджа.

Двайта-Адвайта - принципы одновременного единства и отличия. Основатель школы Шри Нимбаркачарья, он говорит о трех видах реальности - души, Брахмы и материальной природы. Душа и материя отличны от Брахмана, но зависимы от него. Всевышний является тем кто наслаждается, а материальная природа- то чем он наслаждается. Объекты поклонения Кришна и Радха и метод поклонения Бхакти- йога.

Шуддха-Адвайта - чистая недвойственность. Основанная Валлабхой школа основывается на четырех текстах: Шримад-Бхагаватам, Бхагават Гита, Веды и Веданта-сутра. Первое писание считается наивысшим. Основная идея Парабрахман - неизменнный, без материальных качеств (Ниргуна)бесконечен, проявляет вселенную из себя бесконечно трансформируясь, остается неизменным. Материальная природа вышедшая из Брахмана также является реальной и представляет собой его тело.

Ачинтья-бхеда-абхеда или Гаудия-вайшнавизм - Основатель Читанья Махапрабу, он учил о единении живатмы с Брахманом, но одновременно различной с ним и непостижимостью этого процесса. Наивысшей ипостасью Бога считал Кришну.    

В каждой из этих школ есть своя трактовка слова "Йога" и методы выполнения духовных практик. Многие из которых получили отдельный статус в современном мире и сформировались в отдельные учения и школы.

Йога в ведических писаниях.

Первые упоминания о йоге встречается в РигВеде и используется в смысле "упряжка".

" 1.018.07a Без кого не ладится жертвоприношение даже у вдохновенного,

1.018.07c Тот погоняет упряжку мыслей.

1.018.07c sadhīnāṃ yogam invati

2.008.01a Как стремящийся к награде (торопит) колесницы, (Так) поощри восхвалением упряжки Агни

2.008.01a vājayannivanūrathānyoghānagnerupastuhi

10.114.09a Какой мудрый умеет запрячь стихотворные размеры?

10.114.09a kaśchandasāṃyogham ā vedadhīraḥ."

В ведических писаниях есть сравнение тела человека с колесницей, его органы чувств это пять запряженных в нее коней, атман - хозяин колесницы, ум это возничий, а дорога по которой скачет колесница это объекты чувств и вероятно, упряжка, благодаря которой ум может направлять свои чувства, это Йога.

Кроме перевода "упряжка" йога имеет множество значений - упряжка, упражнение, обуздание, соединение, единение, связь, гармония, союз и еще множество других. Есть перевод, как идеальное действие и является совокупностью духовных, психофизических практик нацеленных на изменение привычного состояния человека и достижения им высшего духовного состояния Нирваны.

Существует версия первоначального звучания слова йога на территории современной Руси это Иго. В современном понимании это нечто агрессивное, некий политический гнет, но в древние времена Йога звучала, как Иго и произошло от корня «запрягать». "Иго-го" до сих пор ассоциируется с лошадью и не идет вразрез с версией об упряжке.

В различных писаниях говорится о проявлении йоги одновременно с творением материального мира. Например, Шива в медитации познает искусство йоги и дает ее, как средство для постижения истины и избавления от иллюзий. В других вариантах, это делает Брахман рождая Знание, Йогу, Отречение и Тапас, в виде четырех Кумар вечных младенцев, которых никогда не достигнут юности, полового созревания и старости. Несмотря на вариации, парампара йоги ведется от Шивы.

веды, классификация ведических текстов, писания о йоге, веды говорят, основатель йоги, родоначальник йоги, защитник йоги, шива

Однажды Шива сидел на берегу реки в медитации, к нему пришла его драгоценная супруга Парвати, восславила его и поинтересовалась, что за ожерелье из человеческих черепов висит у него на шее. Тогда Шива поведал ей, что все это ее головы. Жизнь богов очень продолжительная, случается, они забывают о своем рождении и о смертности. Каждый раз когда ты умирала - сказал Шива, я забирал твою голову и вешал как бусинку на свое ожерелье, и находил тебя в новом воплощении и брал в жены. Парвати была в изумлении от услышанного и спросила у своего супруга, как ей прекратить этот цикл смертей и рождений. Шива ответил, что много раз пытался передать ей знание йоги, но она недослушав всегда засыпала. В этот раз случилось тоже самое, когда держатель трезубца стал рассказывать Парвати о йоге, недослушав она уснула. Тогда Шива воскликнул - "Ну хоть кто-то меня слушает?" Тогда к нему подплыла рыбка и ответила, что она слушала, Шива превратил рыбу в человека и это стал его первый ученик- Матсиендра.

Классическими текстами по йоге считаются Йога-сутра Патанджали, Хатха йога Прадипика, Шива-самхита, Гхеранда-самхита.

Основополагающий и коренной текст йоги это Йога-сутра Патанджали– IIIв до н.э. Такие писания как Сутры рассчитаны на заучивание на память, характеризуются особой грамматикой и излагают мысль очень кратко, используя зачастую, афоризмы и образность. Несмотря на сложность восприятия текста, Патанджали снял некую завесу мистичности йоги и показал, что йога методична, научна и изучаема. Такого рода тексты больше похожи на записки для себя с личными мыслями. Сутры как корни у деревьев, основа философской дисциплины, а ствол и ветви – различные комментарии без которых понять «заархивированный» текст порой невозможно. Комментарии к сутрам обозначается санскритским словом Бхашья, что переводиться как разговор, разговор о сутрах. К Йога-сутрам Патанджали комментариев несколько, два наиболее древних и авторитетных это «Вьяса Бхашья» датируемый X веком н.э. и комментарии Гуруджараджи «Йога Матанга» V век н.э.

Патанджали говорит о понятиях йоги и дает определение психики человека योग: चित्त-वृत्तिनिरोध: yogaścitta-vṛtti-nirodhaḥ йогаш -- читта-вритти-ниродхах (Йога — обуздание волнений, присущих уму).

Наши психические события весьма многообразны и вся наша жизнь последовательность психических событий. Патанджали предлагает разделить их пятью компонентами. В ведических текстах всегда, когда встречается в перечислениях число пять, предполагается, что это некие две пары, которые противопоставлены друг другу и сами себе, и есть некий пятый компонент, который объединяет их.

Парамана(Правильное знание) и Випарьяя(Ошибка). Эти две пары описывают некий содержательный аспект нашего существования, правильное понимание вопроса или неправильное. Нидра(Сон без мыслительного процесса) и Смрити (Память) - способность извлекать из сознания образы и события в прошедшем времени. И Викальпа- способность пользоваться языковыми и образными знаками, объяснять одни понятия с помощью других, представлять и думать. Это то пятое слово, объединяющее Парамана и Випарья не имеющее временных характеристик и Нидран и Смрити имеющее временные рамки.

 Способность овладеть всеми аспектами психики и есть йога. Наблюдая психические события со стороны, йог остается беспристрастным и уподобляется Пуруши – вселенскому наблюдателю, пропадают стремления к гунам материальной природы - Саттве, Раджасу и Тамасу (Благости, страсти и невежеству). А продолжительная практика – Абхьяса освобождает человека от «семян» кармы или оставленных впечатлений на психике человека формирующих в дальнейшем его восприятие внешнего мира и тенденцию реакций на психические и физические события.

Проявленная форма Всевышнего- мантра ОМ. И сознание, сосредоточенное на этом слоге обретает свободу от оков материальной природы.

Пять Клеша (омрачений), которые мешают на пути к Самадхи- конечной цели йоги.

Авидья– Неведение

Асмира – Чувство самосохранения

Рага – Влечение или привязанность

Двеша – Отвращение

Абхинивеша – Страх смерти

Как и в прошлой пятерке есть две пары и пятая объединяющее понятие. В данном случае Авидья связующая двух пар Влечения и Отвращения (Рага и Двеша) и Чувства самосохранения в положительном смысле и чувство страха смерти в негативном понимании (Асмира и Абхинивеша)

Пока сознание омрачено оно порождает новые и новые кармические следы, что влечет за собой приобретение постоянно нового опыта, рождения и смерти. В противовес постоянной смене жизней, Патанджали предлагает восемь ступеней в йоге, ведущих к освобождению от перерождений и омрачений ума.

Яма - соблюдение внутренних правил нравственности, которое в свою очередь состоят из пяти компонентов.

Ахимса – ненасилие

Сатья – правдивость

Астея – неворовство

Брахмачарья – воздержание

Апариграха – непривязанность

Нияма – Соблюдение внешних, социальных правил.

Шауча – очищение тела

Саттва-шудхи – чистота характера

Сантоша – удовлетворенность

Тапас – самодисциплина, закалка

Свадхьяя – самообразование

Ишвара-пранидхана – принятие Ишвары. Ишвара (наивысшее существо Пуруши не вовлеченное в созерцание) в йогических - Шиваитских текстах, подразумевается Шива и признается, как высшее существо. Хотя в Бхагават Гите – Вайшнавском писании Кришна говорит Арджуне, Я – Ишвара.

Асана – поза, которую йог выполняет устойчиво и без напряжения.

Пранаяма – контроль вдоха и выдоха.

Дхарана – контроль над органами чувств.

Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами

Дхьяна — медитация (внутренняя психическая деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)

Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Еще один древний текст Хатха йога Прадипика - автор этого писания Свами Сватмарама, Натх (мастер йоги) и мудрец собрал воедино древние представления о Хатха йоге. Существует несколько разновидностей текста - это десятиглавое писание и четырехглавое. На русский язык, на сегодняшний день переведено только четырехглавая версия. Оба варианта отличаются друг от друга лишь разным порядком шлоки -последовательностью изложения.

Десятиглавая версия имеет следующую последовательность:

В первой главе говориться, что человек занимается Хатха йогой для достижения Раджа йоги или Царской йоги.


Атман происходит из энергии эфира и огня, Ум происходит из энергии ветра, а тело и органы чувств из земли, самой "тяжёлой" энергии. Созревание кармы происходит из деятельности органов чувств, которая приводит к следующему телу земли. И мир творится из деяния и кармы. 

Истинный йог - тот кто видит причины кармы. Первый элемент-  это эфир и его свойство- звук, под влиянием времени и иллюзии (майи), а так же "взгляда-внимания" Пуруши или Брахмана появляется ветер с характерным свойством-  осязанием. В месте соединения эфира и ветра рождается огонь и его свойство - зрение. Вода возникает от слияния эфира, ветра и огня и имеет свойство - вкус. И земля появляется из предшествующей четверки и имеет свойство - обоняние.

Брахма управляет стихией земли, Вишну заведует первостихией воды, Рудра стихией огня, Ишвара стихией ветра, Сада Шива заведует стихией акаши или эфира.

Этот текст говорит о шести компонентах йоги.

Асана (положение тела)

Пранасанродха (запирание жизненного воздуха или Пранаяма (контроль жизненного воздуха)

Пратьяхара (отвлечение органов чувств от своих объектов)

Дхарана (сосредоточение)

Дхьяна (созерцание умом)

Самадхи (собранность)

12 Асан рождают 12 Пранаям, 12 Пранаям рождают Пратьяхару. 12 Пратьяхар порождают Дхарану, 12 Дхаран - Дхьяну, а 12 Дхьян порождают Самадхи.

Питание йога должно быть умеренным и здравым, перечень продуктов подходящих для йоги. 

Пшеница, Рис, Ячмень, Шастика(сорт риса), молоко, топленое масло, тростниковый сахар, сливочное масло, мед, сушеный имбирь, листовые сушеные овощи, машь и небольшое количество воды. 

К успеху йога ведут - воодушевление, стойкость, твердость в решениях, понимание сути, отказ от общения, знание текстов, опора на Гуру и на собственный опыт. 

Мешают на пути йогу - неумеренность в еде, перенапряжение, болтливость, отсутствие упорства в соблюдении ниям, избыточность в общении.

Вторая глава описывает Асаны - "приятные", "удобные" позы. 

11 асан для укрепления тела: Свастикасана, Гомукхасана, Вирасана, Курмасана, Кукутасана, УттанаКурмасана, Дханурасана, Матсьяасана, Пасчимоттанасана, Маюрасана, Шавасана.

4 асаны медитативные: Сиддхасана, Падмасана, Симхасана, Бхадрасана.

Третья глава говорит, что йог должен практиковаться в очищение Нади(каналов),в мудрах и пранаяме. 

веды о йоге, древние тексты о йоге

Асана, Кумбака, Мудры, Мантраяна- это правильная последовательность практики. У кого разбалансированность трех дош рекомендуется выполнять шесть очистительных техник- Шаткарм(шесть действий).

Дхаути - заглатывается лента материи.

Басти - в уткатасане, по щиколотку в воде вставляется трубочка в задний проход, поднимая апану втягивать воду

Нети - хлопковой нитью длинною в ладонь засовывается в нос и вытаскивается изо рта.

Тратака - не моргая смотреть на небольшой предмет пока не потекут слезы.

Наули – не очень быстро справа налево вращать мышцами живота сотню раз.

Капалабхати - короткие и резкие выбросы воздуха, которые сопровождаются спокойными и медленными вдохами.

Очистив Нади в теле можно задерживать прану. Йог, овладевший пранаямой, может выводить все нечистоты из организма и другие очистительные техники ему не нужны.

Четвертая глава описывает техники выполнения дыхательных упражнений- Пранаям. Брахма достиг положения Брахмы постоянной практикой пранаямы.

Пранаяма троична:

Речака - опустошение или контролируемый выдох,

Пурака - наполнение или контролируемый вдох,

Кумбхака - контролируемая задержка.

Все это Пранава (ОМ) которая состоит из 12 матр (матра - долгота произнесения слога)

Описывается восемь Кумбхак:

Сурья Бхеда - пробой солнечного канала

Уджайи - победоносная

Ситкари - шипящяя или сладострастный выдох

Ситали - охлаждающий

Бхастрика - кузнечные мехи

Бхрамари - жужжание крупной пчелы

Мурчха - обморок

Кевала - исключительный

Плавини ( указана в 4 главой версии)

Пятая глава рассказывает о мудрах.

Шестая глава подробно повествует о Пратьяхаре.

Седьмая глава называется Раджа йога

Восьмая называется НаданаСадхана и посвящена практикам со звуком.

Девятая - Кала Джьяна (знание времени).

Говорится о предсказаниях собственной смерти, о работе с кармой.

Десятая глава - Видъя Мукти (освобождение вне тела)

Также существует некий комментарий к этому труду Йога Пракашика.

Следующим авторитетным текстом считается Гхеранда-самхита. Был записан в 17 веке, хотя долгое время существовал в устной форме. 

Гхеранда некий собирательный образ учителя отвечающего на вопросы. Построенные таким образом тексты: вопрос – ответ, весьма нормативны для ведических писаний.

В отличии от "Хатха йога Прадипика" описан семиступенчатый путь. Шат-карма – очищение Асана – укрепление Мудра – уравновешивание Пратьяхара – умиротворение Пранаяма – облегчение Дхьяна – понимание Самадхи – отречение Очистительные техники- Шаткармы: Дхаути, Басти, Нети, Лаулики, Тратака и Капалабхати. Упоминается, что всего асан столько, сколько типов живых существ 8 милионов 400 тысяч, точное количество знает только Шива. Есть миф, что все живые существа появились благодаря асанам Шивы. Когда он принимает какую-либо позу на свет появляется существо соответствующего вида и названия. Но только 32 из них люди могут использовать. Это асаны: Сиддхасана, Падмасана, Бхадрасана, Муктасана, Ваджрасана, Свастикасана, Симхасана, Гомукхасана, Вирасана, Дханурасана, Мритасана, Гуптасана, Матсьяасана, Матсиендрасана, Горакшасана, Пасчимоттанасана, Уткатасана, Самкатасана,Маюрасана, Кукутасана, Курмасана, Уттанасана, Врикшасана, Мандукасана, Гарудасана, Вришасана, Салабхасана, Макарасана, Уштрасана, Бхуджангасана и Йогасанасана. Так же, приводится 25 Мудр: Маха-мудра, Набхо-мудра, Уддияна-бандха, Джаландхара-бандха, Мула-бандха, Маха-веддха, Кхечари, Випарита-карани, Йони-мудра, Ваджроли-мудра, Шактичалани-мудра, Тадаги-мудра, Мандуки, Самбхави, Панчадхарана, Ашвини, Пашини, Каки, Матангини, Бхуджангини. Пищей для йога может быть: рис, ячменный или пшеничный хлеб, фасоль,огурцы, плоды хлебного дерева, манакачу, каккола (вид ягод), зизиф, бананы и фиги, незрелые бананы, маленькие бананы, банановые стебли и корни, бринджаль, корни и плоды растения риддхи, молодые зелёные овощи, чёрные овощи, листья Патолы, Виштука (вид шпината), овощи хималочика. И следует избегать йогу всего горького, острого, кислого, солёного и жареного, а также кислого молока, разбавленной молочной сыворотки, плотных овощей, алкогольных напитков, орехов винной пальмы и перезрелых плодов хлебного дерева, плодов Кулаттха, плодов чечевицы, тыквы и вьющихся растений, диких огурцов, ягод Капитха и Палаша, Кадамба, лимонов, Бимба, Лукуча (разновидность хлебного дерева), чеснока, Пилала, Хинга, Сальмали и Кемука, сливочного масла, скисшего молока, сахарного сока и сока сахарного тростника; спелых бананов, кокосовых орехов, гранатов, винограда и всего, в чём есть кислый сок. Не должен йог совершать по утрам холодные омовения, не должен голодать, подвергать тело страданиям, не должен есть только один раз в день или оставаться без еды более 3 часов. Прежде чем прибегнуть к практике Пранаямы должны быть очищены все Нади, они очищаются двумя способами Биджа-мантрами или Дхаути. Описано пять основных пран:  Прана– в области сердца Апана – в области ануса Самана – в области пупа Удана – в шее Вьяна – проникает через всё тело. И Пять других пран: Нага-вайю – вызывает пробуждение сознания Курма-вайю – вызывает зрение Крикара – вызывает голод и жажду Девадатта – зевание Дхананджайя – порождает речь. Есть 8 видов задержки дыхания: Сахита, Сурьябхеда, Уджайи, Ситали, Бхастрика, Бхрамари, Мурчха, Кэвали В последней главе рассказывается о достижении Самадхи. Существует четыре основных пути, для достижения Самадхи: Дхиана-самадхи - через созерцание она осуществляется с помощью Самбхави-мудрой Нада-самадхи - поглощение разума во внутреннем звуке Нада она осуществляется с помощью Кхечари-мудрой Расананда-самадхи - от вкушения нектара и осуществляется Бхрамари-мудрой Лайя-самадхи - Самадхи растворения осуществляется Йони-мудрой

А также пятый путь Бхакти-йога и шестой – Маномурчха кумбхака.

Направления Йоги

Классически существует четыре направления йоги:

Раджа-йога - царская йога
Карма-йога - йога деятельности
Джнана-йога - путь знания
Бхакти-йога – любовное служение всевышнему.

Раджа-йога

Наиболее древнее направление в йоге. Основные свои идеи черпает из «Йога-сутра Патанджали», хотя само название появляется впервые в «Хатха-йоге прадипика» около XIV в н.э. 

веды, классификация ведических текстов, писания о йоге, раджа йога

Раджа-йога или царская йога - это цель Хатха йоги и Крийя йоги. Царской ее называют потому что, это практики работы с умом, а ум с древности всегда называют царем над психикой и физическим телом человека, вспомните фразу «без царя в голове». В состав Раджа йоги входят Кундалини-йога как работа с энергиями и Лайя-йога работа с сознанием.

Путь самосовершенствования человек начинает с этического, нравственного и духовного развития, воспитывает в себе положительные качества - это Яма и Нияма, поклоняется богам, совершая обряды и ритуалы, затем очищает свое тело - Шаткарма. 

Эти первые ступени Крийя-йоги или очистительная йога очищают ум, речь и тело и подготавливают человека к Хатха йоге.

 Хатха йога это путь к Раджа йоге. Практика асан и пранаям служит подготовкой тела и сознания для работы с умом, техникам расширения сознания и самоуправления психическими процессами. Медитативные практики (Дхьяна), работа с чакрами, поднятие кундалини - все это Раджа йога. Она приводит человека в высшей цели Мокше - освобождению. 

Свами Шивананда в своей книге «Четырнадцать уроков Раджа-йоги» пишет: "Раджа-йога - это сдерживание мыслей, или волн, или модификаций сознания. И «Царская» она потому что, напрямую связана с сознанием."

Карма-йога

Карма переводиться с санскрита как "действие", любое действие имеет следствие. 

Карма-йога – йога действия. 

Основывается на Вайшнавском писании Бхагават Гите. 

веды, классификация ведических текстов, писания о йоге, раджа йога

Идея практики заключается в бескорыстной деятельности не привязываясь к плодам этих действий. Выполнять свой долг из чувства служения Всевышнему безкорыстно и не ожидая награды. Для того чтобы достичь высокого роста не обязательно отказываться от материальной природы, уходить в лес для отречения и практиковать бездействие. Вечная сила проходит через человека, побуждая его действовать. Редко человек совершает выбор самостоятельно. Изменив отношение к действию, мы меняем и карму. В комментариях Шри Рамакришны Парамахамсы «Карма-йога» говорит:

«Карма-йога есть общение с Богом при помощи труда, деятельности. Это то, чему вы учите. Исполнение обязанностей домохозяина не ради получения каких-либо результатов, но ради прославления Всевышнего вот то, что подразумевается под этим видом йоги. Внешнее поклонение Божеству молитвы, повторение имени Бога и другие религиозные обряды также включаются сюда, если всё это исполняется без всякого стремления к достижению каких-либо результатов для себя, а делается исключительно для прославления Бога. Цель карма-йоги это точно также познание безличного Абсолюта, или, наоборот, личного Бога, или того и другого вместе.»

Благодаря деятельности, предписанной для человека, можно достичь освобождения от последствий кармы и прийти к просветлению.

Джнана-йога

Йога знаний – основная идея адвайта-веданты, соединение атмана с Брахмом. Человек способен мыслить, и мысли может направить на правильное понимание Брахмана - высшего духовного аспекта. Благодаря научному подходу к интеллекту и возможности изучать вопросы сознания, человек переходит на высший уровень сверх интеллекта. Но ни в коем случае не рекомендуется превозносить ум, он всего лишь инструмент для познания высшего Я. Наше сознание ограниченно органами чувств, и такие слова как бесконечность, Абсолют, безсмертие находятся не в интеллектуальной сфере, а на уровне веры. Размышляя о таких предметах как вне времени и пространства, человек сталкивается с когнитивным диссонансом и помочь осознать вопросы вечности задача Джнана-йоги.

веды, классификация ведических текстов, писания о йоге, джняна йога

Бхакти-Йога

Эта практика эмоциональной привязанности и любви к личностной формой Бога. В Шиваизме, Шактизме и Вайшнавизме личность Бога подразумевается или Шива или Шакти или Вишну. В Вайшнавской традиции это в основном аватары Вишну – Кришна, Рама и НарасимхаДев. 

В направлениях вайшнавизма валлабха-сампрадая, нимбарка-сампрадая и гаудия-вайшнавизм, Кришна назван верховной формой бога и называется источником всех других аватар. В таких писаниях как Бхагават-Гита и Шримад -Бхагаватам  Бхакти-йога провозглашается как наивысшая духовная практика и стоит выше джнана-йоги (йоги знаний) и выше Карма-йоги (йоги действий). 

 Шиваиской традиции, Бхакти или любовное служение направленно на многочисленные воплощения Шивы. Так же и в шактизме, поклонение и любовная связь с богиней матерью направлена на разные ее воплощения: Лакшми, Дурги, Кали и др. Во многих древних текстах Бхакти-йога названа, как самый эффективный и действенный способ достижения духовных высот, особенно в век деградации - Кали-югу.

Бхакти-йога состоит из 9 процессов:

Шравана — слушание о Боге
Киртанам — повторение Святого Имени (маха-мантры), описание форм и качеств Бога
Смаранам — памятование о Боге
Пада-севана — служение лотосным стопам Бога в соответствии со временем, местом и обстоятельствами
Арчана — поклонение Божеству в храме
Вандана — вознесение молитв Богу
Дасйа — считать себя вечным слугой Бога
Сакхйа — установление дружеских отношений с Богом
Атма-ниведана — полное предание себя Богу

веды, классификация ведических текстов, писания о йоге, бхакти йога

Сама практика заключается в постоянном, ежедневном памятовании о боге, как о друге, муже, брате, возлюбленном или сыне. Постоянное произношение имени бога, приношение ему даров, цветов, фруктов и молока.

«Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению все сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога.» Бхагават Гита 18 глава 55 шлока.

Лайя-йога

Практика осознанности. Лайя переводится как «ритм» или «растворение» -это практикая состояния медитации в повседневной жизни соблюдая внутреннюю тишину и остановку внутреннего диалога практик погружен в осознавание атмана – высшего Я, «наблюдателя». 

Бог Шива поведал Матсиендре 250 тысяч путей достижения Лайя - растворения в Недвойственности. Лайя-йога входит в состав Раджа-йоги и во многих текстах называется кульминацией практики йоги и достижение ее порой достижимо после обретения Самадхи. 

Гхеранда самхита 7.22. (Шива возвестил много истин – таких, как бессмертие растворения (Лайа-Амрита) и другие. Одну из (этих истин), ведущих к спасению, я передал тебе кратко).

Три главных принципа в Лайя-йоге:
Шравана – Передача учителя.
Манана – Размышление о практики и рассеивание сомнений.
Нидидхьясана – Постоянная практика осознанности, методами Лайя.

Методы практики включают в себя пять Янтр (визуальные инструменты, служащие для концентрации внимания).
Праджня-янтра – янтра мудрости
Шакти-янтра – янтра энергии
Нидра-янтра – янтра сновидений
Нада-янтра – янтра звука
Джьоти-янтра – янтра света

Современные направления Йоги

Спрос рождает предложение, и на сегодняшний момент направлений йоги становится все больше и больше. Многие современные учителя, достигшие хороших результатов, создают свое направление и стараются быть оригинальными и необычным для своих последователей. В основном современные школы это те, которые образовались на западе, где йога была чем-то загадочным, экзотическим и мистическим.

Йога Айенгара

Название происходит от имени основателя школы Беллура Кришнамачарьи Сундарараджа Айенгара. В 52 году Аенгар посещает Европу и демонстрирует различные комплексы асан, вызывая этим большой интерес к йоге в западном мире. Его книга «Light on Yoga» была переведена на 17 языков. Он открыл множество центров по всему миру, несколько институтов по изучению йоги. Благодаря Айенгару йога стала известна всем.

йога айенгара

Практика выполняется в классической статичной Хатха-йога технике, но большое значение придается правильному положению тела в асане. На первых стадиях, используются различные вспомогательные материалы (пропсы) кирпичи, ремни, валики и другие устройства для анатомически верного положения тела в асане.

Аштанга-виньяса-йога

Основал эту школу Шри Кришна Паттабхи Джойс, возглавлявший институт Аштанга-йоги в Индии. Он был учеником Шри Тирумалая Кришнамачарья более 30 лет. Аштанга-виньяса это динамическая практика, разновидность хатха-йоги, выполняется динамически, сменяя последовательность асан Виньясами (дыхательно-двигательными системами упражнений). Для всех поз установлено определенное количество виньяс – от пяти до восьми.

Хотя и распространение по миру произошло недавно, сама практика известна тысячелетия. Патанджали говорит об Аштанга (восемь ветвей). Начало этих практик положено в Гималаях и Тибете, где прохладный климат позволял заниматься активно динамическими практиками, и не было большой нагрузки на сердце, как это могло произойти в жаркой индийской части. 

Один из самых известных таких динамичных комплексов это «Сурья Намаскар» - Приветствие солнцу. Комплекс из 12 асан с пранаямой, задержками и бандхами, может исполняться с мантраяной и янтраяной одновременно. Существует около семи уровней практики Аштанга-виньяса-йоги, зависящие от уровня сложности практики.

Кундалини-йога или Йога Бхаджана

Современное направление в йоге появившиеся в 1968 году, в США. Йоги Бхаджан открыл благотворительный фонд «Здоровые, Счастливые, Благословенные» где обучал кундалини йоге. Ранее эта техника передавалась только от учителя к достойному ученику, но теперь ей мог обучиться любой желающий. В те годы в Америке был бум наркомании, и Кундали-йога стала спасательным кругом в вопросе о возвращении к здоровому образу жизни. Техника поднятия энергии «кундалини» (змеи) названой так из-за сходства энергии в области Муладхара чакры (корневой чакры в районе позвоночника) со змеей когда она спит скрутившись кольцами. Она чрезвычайно эффективна и человек недавно начав заниматься, за короткий промежуток времени, мог ощутит эффект от работы с энергиями и мог позволить себе заменить одни пристрастия новыми здоровье укрепляющими увлечениями. Бхаджин говорил, что практика Кундалини йоги для мирян, для тех, кто вынужден ходить на работу, и не может себе позволить путь отшельника. Благодаря большому набору дыхательных и энергетических техник энергия начинает побуждаться и подниматься в верх. В конечном результате энергия должна подняться на высшие чакры и слиться с божественной или космической энергией и даровать практику просветление.

Бихарская школа йоги

Основатель этой школы известный йог, мыслитель, ученый и путешественник Свами Сатьянанда Сарасвати, ученик Свами Шивананды, не менее известного Гуру. Является автором более 80 книг. 1963 году он основал Международное содружество йогов и в Индийском штате Бихар, в городке Мунгере стал давать последователям древнее направление Бихарской школы йоги. В центре основанном Сарасвати одновременно находится и по сей день ашрам и современный научно-исследовательский центр.

Практика заключается в выполнении несложных асан в небольшом количестве. Больший упор делается на пранаяму и очистительные техники, делается акцент и на поднятие Кундалини. Кроме того включает в себя уникальный подход к практике Йога-нидра.

Йога-Нидра

Основатель Свами Сатьянанда Сарасвати в начале XX века. Йога сна. Практика предполагает такие техники как, опознавание себя во сне, развития тела сновидений (Майя-дэха), управления и трансформации сновидений, вхождения в осознание сна без сновидений и Ясного Света. Это особый вид медитации, во время которой расслабляется все тело, а сознание перестает быть направленным на внешний мир.

йога нидра, виды йоги, разновидности йоги

Шивананда-йога

Еще одно методическое направление преподавание ХатХа-йоги, разработанное Свами Шиванандой. Он постарался в своей школе собрать максимальное количество духовных практик помогающих на пути самосовершенствования. Практики включали в себя и поклонение Божеству, и изучение писаний, и тренировка тела, и бескорыстный труд.

Шивананда йога – это пять правил в практике :


правильная тренировка тела (выполнение упражнений)
правильное дыхание (пранаяма)
правильное расслабление (шавасана)
правильное питание (вегетарианство)
правильное понимание (изучение священных писаний и медитации)

Занятия начинаются всегда с комплекса Сурья Намаскар (Приветствие солнца).

 Затем 12 асан:  Ширшасана, Сарвангасана, Халасана, Матсиасана, Пашчимоттанасана, Бхуджангасана, Шалабхасана, Дханурасана, Ардха Матьсиендрасана, Бакасана, Падахастасана, Триконасана. И практики пранаямы, медитации и пение мантр.

Несмотря на огромное разнообразие в практиках, йога остается самой загадочной и привлекательной. Тысячи людей ежедневно начинают практиковать йогу, улучшают свою жизнь и жизнь окружающих. Йога призвана делать мир гармоничней и здоровее. Йога дает не только физическое здоровье, но и психическое и ментальное. Человек, который ни ест мяса, не употребляет ни каких вредных веществ и занимается телом, умом и речью, по-настоящему становиться счастливым. Путь йоги- это путь духовного, высоконравственного и глубоко верующего человека.

1.62. Отказавшись от всех ложных желаний и оставив все ложные привязанности мира, йогин видит в своем собственном духе Вселенский дух в его подлинной сущности.
1.63. Увидев свой дух-а это дает счастье, находимое в самом себе, — с помощью своего же духа, он забывает этот мир и наслаждается нерушимым блаженством Самадхи. (ШИВА-САМХИТА) автор статьи Сергеева Юлия