Три колесницы буддизма: хинаяна, махаяна и ваджраяна

В буддизме выделяют три основных направления, или пути самосовершенствования, называемые тремя янами, или тремя колесницами. Все они ведут к единой цели — пробуждению, но предлагают разные методы, предназначенные для людей с различными способностями и складом ума. Слово «яна» (санскр. यान, yāna) переводится как ‘колесница’ или ‘средство передвижения’. Этот образ символизирует учение, которое, подобно колеснице, переносит практика из мира страданий (сансары) к освобождению (нирване).

• Хинаяна (санскр. हीनयान, hīnayāna) — ‘малая колесница’.
• Махаяна (санскр. महायान, mahāyāna) — ‘великая колесница’.
• Ваджраяна (санскр. वज्रयान, vajrayāna) — ‘алмазная колесница’.

Традиция Хинаяны опирается на учения, которые принято считать самыми ранними изложениями Дхармы (учения Будды). В их основе лежит проповедь о Четырёх благородных истинах: о существовании страдания, его причине, возможности его прекращения и пути, который к этому ведёт.

Основы учения хинаяны: «Трипитака»

Основу учения хинаяны составляет «Трипитака», или палийский канон, — свод священных текстов, записанных вскоре после ухода Будды Шакьямуни в паринирвану. Последователи этого направления считают данные писания наиболее древним и авторитетным источником учения, поэтому ещё одно название этой школы — тхеравада, то есть ‘учение старейшин’.

Важно отметить, что термин «хинаяна» был введён последователями махаяны и может нести уничижительный оттенок (‘малая/низшая колесница’). Сами последователи этого направления называют своё учение тхеравадой. Сегодня тхеравада — доминирующая форма буддизма в таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Лаос и Мьянма.

Цель и идеал: архат и достижение нирваны

Последователи хинаяны воспринимают путь Будды как руководство к действию: отречься от мирского, отсечь привязанности и «загрязнения» ума (клеши), чтобы стать просветлённым существом — архатом. Конечная цель — покинуть этот мир, погрузившись в нирвану — состояние полного покоя за пределами цикла рождений и смертей (сансары). Ключевое воззрение Хинаяны заключается в том, что Будда Шакьямуни был исторической личностью, учителем, который, достигнув пробуждения, полностью ушёл в нирвану и перестал существовать в нашей реальности.

Традиция махаяны возникла на севере Индии и распространилась преимущественно в Китае, Тибете, Корее и Японии. Она переосмыслила положения хинаяны о мироустройстве и духовном пути, раскрыв смысл учения Будды с новой, более глубокой стороны.

Новое понимание природы Будды и сутр

Основой махаяны, как и хинаяны, служат сутры. Однако в махаяне они понимаются не только как учения исторического Будды Шакьямуни, но и как откровения вневременной, всеобъемлющей природы Будды — метафизической реальности, запредельной для обыденного человеческого ума. Согласно махаяне, Будда — это не просто человек, достигший просветления, а изначальный аспект реальности, источник всего сущего. Поэтому он не может «покинуть» сансару. Он пребывает в ней, в том числе внутри каждого из нас. Эта концепция получила название теории Татхагатагарбхи — ‘зародыша Будды’ как изначальной природы всех живых существ.

Об этом говорится в «Татхагатагарбха-сутре»:

А также, сыновья хорошей семьи, [он] понимает, что внутри живых существ, утопающих в осквернениях, сидит множество Татхагат со скрещёнными ногами и неподвижных, одарённых, как и я, знанием и видением. И понимает, что нутро тех [существ], осквернённое нечистотой, — истинная природа Татхагаты (татхагатадхармата), недвижимая и неколебимая любыми состояниями бытия, и затем говорит: «Все эти Татхагаты подобны мне!»

Татхагатагарбха-сутра

Цель и идеал: бодхисаттва и благо всех существ

Сутры махаяны указывают, что идея нирваны как личного освобождения — это лишь уловка на пути, а стремление к ней может стать формой эгоизма. Ведь, уходя в нирвану, практик оставляет в сансаре бесчисленное множество существ, продолжающих страдать в неведении. Идеалом махаяны становится бодхисаттва — тот, кто породил в себе бодхичитту (санскр. बोधिचित्त, bodhicitta) — ‘сознание пробуждения’. Это намерение достичь состояния Будды не для себя, а для того, чтобы принести максимальное благо всем живым существам. Отказавшись от цепляния за собственное «я», практик махаяны направляет свой взор на помощь другим. В махаяне природа действия определяется не формой, а мотивацией. Поступок, который внешне может выглядеть странно или даже жестоко, но совершён с чистым сострадательным намерением, считается благим.

Ваджраяна, или тантрический буддизм, является ветвью махаяны и разделяет её основную цель — достижение состояния Будды для блага всех. Однако она предлагает более быстрые и мощные, но вместе с тем и более опасные методы для обнаружения этого изначального состояния. Основой практик здесь служат тантры — учения, которые, согласно традиции, были переданы великим учителем Падмасамбхавой и другими махасиддхами.

Путь преобразования: работа с аффектами

Хинаяну и махаяну называют путём отречения. В его рамках практик отказывается от неблагих действий, чтобы очистить ум и обнаружить свою изначально просветлённую природу. Ваджраяна же — это путь преобразования. Омрачения, привязанности и страсти (клеши), которые в сутре предписано отсекать, здесь используются как топливо для духовной практики. Как отмечает учёный-религиовед Евгений Торчинов:

Ваджраяна утверждает, что главное преимущество такого метода — его чрезвычайная эффективность, «мгновенность», позволяющая человеку стать Буддой в течение одной жизни. Вместе с тем наставники ваджраяны всегда подчёркивали, что этот путь является и самым опасным. Ваджраяна взаимодействует с тёмными пучинами бессознательного, используя его безумные сюрреалистические образы и архетипы для быстрого выкорчёвывания самих корней аффектов: страстей, влечений — всего того, что могло и не осознаваться практиком, «атакуя» его сознание изнутри.

Символизм и методы ваджраяны

В основе претворения страстей в мудрость лежит идея о том, что природа Будды присутствует в любом, даже самом низменном психическом акте. Поэтому ваджраяну можно назвать путём, выходящим за пределы понятий «чистого» и «нечистого». Распространённое на Западе понимание тантры как набора сексуальных практик является поверхностным. В ваджраяне союз мужского и женского начал (изображаемый как пара божеств, яб-юм) — это глубокий символ недвойственности реальности. Мужское начало, или упая (санскр. उपाय, upāya), символизирует искусные методы и сострадание. Женское, или праджня (санскр. प्रज्ञा, prajñā), — мудрость, постигающую пустоту. Их союз порождает пробуждение.

Основные практики ваджраяны задействуют три аспекта человеческого существа:

• Тело: выполнение простираний, принятие определённых поз (асан).
• Речь: начитывание мантр. Этому уделяется такое значение, что ваджраяну иногда называют мантраяной — ‘колесницей мантр’.
• Ум: практики визуализации божеств и созерцания мандал.

Центральное место в ваджраяне занимает трансформация пяти основных ядов ума (клеш) в пять видов изначальной мудрости. Например, гнев преобразуется в зерцалоподобную мудрость, страсть — в различающую мудрость, а неведение — в мудрость дхармадхату (пространства реальности). Для такой сложной работы необходим опытный наставник — гуру, который подбирает для ученика индивидуальную практику и даёт необходимые посвящения.

Для наглядности основные различия между тремя янами можно представить в виде таблицы.

Прежде чем приступать к сложным практикам ваджраяны, необходимо заложить прочный фундамент, изучив основы хинаяны и махаяны. Когда начинающий практик ищет посвящения в высшие тантры, не имея опыта в базовых методах, им часто движет духовное эго — тонкая форма гордыни. Посещая учения буддийских лам и получая передачи различных практик, важно быть честным с собой: есть ли у вас намерение действительно применять полученные знания? Получить передачу и не практиковать — значит создать препятствие для себя и обесценить дар учителя. Лучше быть «пустой чашей», применяющей немногие, но освоенные методы, чем «переполненным сосудом» теоретических знаний без практики. Во всём важна мера — это и есть срединный путь, которому учил Будда.

Мы можем прожить жизнь по-разному. Многое из того, что кажется важным сейчас, со временем утратит своё значение. Но есть вечные ценности, которые остаются с нами навсегда. Человек интуитивно чувствует это и ищет дорогу к ним через религии, книги, путешествия и общение. Учение Будды — это древний метод, предлагающий ключ к двери, ведущей к нашей истинной природе. Изначальная суть человека не может прийти извне — это знание уже находится внутри. Сколько бы ни было дорог, какую бы колесницу мы ни выбрали, главное — двигаться вперёд.

1. Кристалл и путь света: сутра, тантра и Дзогчен / Намкай Норбу Ринпоче ; пер. с англ. Ф. Маликовой. — Санкт-Петербург : Сангьелинг, 1998. — 213 с.
2. Татхагатагарбха-сутра // OUM.RU : [сайт]. — URL: https://www.oum.ru/literature/buddizm/Tathagatagarbha-sutra/ (дата обращения: 20.08.2024). — Текст : электронный.
3. Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. — Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с.