Кусала: как культивировать умелые качества ума и поддерживать их в повседневной жизни

Главное за 1 минуту

• Суть понятия. Кусала — здоровые, умелые качества ума (мудрость, сострадание, щедрость), которые ведут к душевному покою и долгосрочному благу.
• Основа. Все умелые состояния произрастают из трёх корней: алобха (не-жадность), адоса (не-злоба) и амоха (мудрость).
• Научное подтверждение. Культивация кусала запускает нейропластичность (способность мозга менять свою структуру под влиянием опыта) и физически меняет мозг: увеличивает плотность серого вещества в зонах контроля и эмпатии, снижает реактивность нервной системы.
• Инструментарий. Качества развивают через регулярную формальную медитацию (анапанасати, метта) и через интеграцию этических принципов в повседневную жизнь.

Значение термина и три благих корня

Кусала — ключевое понятие буддизма. Оно переводится как искусный, умелый, добродетельный, здоровый, безупречный. Термин характеризует физические действия, мысли или речь, которые благоприятны с точки зрения кармических последствий и способствуют духовному прогрессу.

Комментарии к Палийскому канону «Виссудхимагга» раскрывают значение кусала через четыре аспекта:

• арогья — ментальное здоровье;
• анаваджа — отсутствие негативных помех в сознании;
• косаласамбхута — умственные состояния, рождённые из ясного понимания реальности;
• сукхавипака — душевный покой, к которому приводят правильные поступки.

Слово «кусала» иногда переводят как ‘хорошее’, но это не совсем точно. Хорошим действием может двигать эгоизм, и оно принесёт лишь временное удовлетворение — например, когда родитель успокаивает плачущего ребёнка сладостями. Кусала опирается на мудрость, долгосрочное благо и искреннюю заботу: в этом же примере проявлением кусала станет не покупка сладости, а время, разговор и помощь ребёнку справиться с эмоцией.

Три корня кусала, из которых произрастают все остальные умелые качества:

• алобха — «не-жадность», отсутствие алчности и корысти;
• адоса — «не-злоба», свобода от ненависти, враждебности, раздражения;
• амоха — «не-неведение», ясное знание и правильное понимание реальности.

Почему кусала — центральное понятие буддийской философии

• Это критерий психического здоровья: буддизм считает обычный, реактивный ум «больным», а развитие кусала — процессом терапии.
• Это основа понимания кармы: каждое намерение оставляет след в сознании и со временем превращается в автоматическую реакцию. Благотворные мысли приучают ум к спокойствию, негативные — создают привычку страдать. Выбирая мысль сейчас, человек конструирует своё будущее.
• Это путь к ответственности: кусала смещает фокус с оценки личности («я плохой») на оценку действия («это было неумело») и заменяет разрушительное чувство вины стремлением учиться.
• Это фундамент ментальной свободы: человек не раб генов, детских травм или старых привычек — кусала даёт инструмент, чтобы осознанно менять автоматические реакции в любой момент.

Кусала против акусала

Акусала — противоположность кусала: нездоровые, вредоносные качества, основанные на невежестве и ведущие к страданию.

Таблица сравнения кусала и акусала качеств

✅ Кусала (умелые качества)	❌ Акусала (неумелые качества)
Каруна (сострадание) — желание избавить другое существо от страданий. Пример: сохранить спокойствие и позаботиться о близком, который сорвался на вас из-за проблем на работе.	Вихимса (жестокость) — желание причинить вред или заставить другого страдать. Пример: бить по слабым местам в ответ на агрессию, припоминать старые обиды.
Алобха (щедрость) — способность легко отдавать и отпускать вещи или идеи. Пример: передать перспективную идею коллеге, если у вас нет времени её реализовать.	Лобха (жадность) — страстное желание удерживать вещи, статус или внимание. Пример: годами копить идеи в ежедневнике, откладывая их реализацию.
Амоха (мудрость) — понимание причин и следствий своих действий. Пример: признать усталость от рабочего стресса, взять отпуск и восстановить силы.	Моха (невежество) — путаница в голове, непонимание своих мотивов. Пример: бодриться кофе по утрам и снимать стресс в баре по вечерам, недоумевая, откуда тревожность.
Упекха (уравновешенность) — способность сохранять спокойствие при любых переменах. Пример: спокойно стоять в пробке по дороге в аэропорт, зная, что объехать её нельзя.	Уддхачча (беспокойство) — хаотичный ум, неспособный удержаться на настоящем моменте. Пример: паниковать, боясь опоздать на рейс, прокручивая в голове гневные диалоги.
Сати (осознанность) — удержание внимания на текущем опыте без суждений. Пример: заметить подступающее раздражение в споре и деликатно выйти из разговора.	Мутхасачча (забывчивость) — потеря контроля над умом. Пример: наговорить грубостей в споре, поддавшись эмоциям, и потом жалеть об этом.
Хири (совесть) — внутреннее нежелание совершать плохой поступок. Пример: вернуть кассиру лишнюю сдачу.	Ахирика (бессовестность) — отсутствие внутренних барьеров перед неблаговидным поступком. Пример: обрадоваться ошибке кассира и уйти, считая себя везунчиком.
Пассадхи (спокойствие) — лёгкость сознания без напряжения. Пример: легко признать ошибку и разрешить себе сделать лучше в следующий раз.	Куккучча (самобичевание) — бесплодное пережёвывание прошлых ошибок. Пример: мучиться бессонницей, ругая себя за ошибку в отчёте.
Вирья (энергичность) — сила, направленная на созидание и преодоление трудностей. Пример: перебороть утреннюю сонливость и позаниматься йогой.	Тхина-миддха (лень и апатия) — тяжесть ума и вялость тела. Пример: пролежать выходные в постели, листая ленту новостей.
Камманньятта (адаптивность) — готовность легко переключаться на благую задачу. Пример: без раздражения сесть за срочную рабочую задачу вечером.	Тхити (упрямство) — негибкость ума. Пример: отказываться от удобной новой программы, потому что «привык по-старому».
Аджава (искренность) — честность без скрытых мотивов. Пример: прямо признаться другу, что нет сил на встречу.	Майя (лицемерие) — попытка скрыть истинные мотивы. Пример: солгать о болезни, чтобы не идти на встречу.

Для детального изучения ментальных состояний (их более 120) обратитесь к текстам Абхидхарма-питаки из Палийского канона.

«Ум предшествует всем явлениям. Ум — их глава, умом они созданы. Если кто-то говорит или действует с чистым умом, счастье следует за ним, как тень, что никогда не исчезает. Если кто-то говорит или действует со злым умом, страдание следует за ним, как колесо за копытом вола» (Дхаммапада, 1.1–2).

Нейропластичность и медитация

Исследования последних десятилетий показывают: практика умелых состояний меняет структуру и функции мозга и глубоко влияет на психику.

1. Структурные изменения. Растёт плотность серого вещества в префронтальной коре (отвечает за принятие решений и волевой контроль), гиппокампе (память и обучение) и височно-теменном узле (эмпатия)¹. Укрепляются связи между префронтальной корой и миндалевидным телом — центром страха и стресса, что помогает лучше контролировать эмоции и снижает тревожность и гнев⁶.

2. Электрическая активность мозга. У опытных практиков даже в покое фиксируется аномально высокая гамма-активность — ритм, отвечающий за открытое осознавание и интеграцию информации; её амплитуда может в десятки раз превышать норму⁵. Во время глубокой концентрации мозг практикующих перестаёт автоматически реагировать на неожиданные звуки, что говорит о высочайшем уровне контроля внимания².

3. Влияние на психику. Клинические исследования подтвердили эффективность техник осознанности в терапии зависимостей⁴. У опытных практиков выше активность левой префронтальной доли, что коррелирует с положительными эмоциями и самоконтролем³.

Практики медитации формируют устойчивые изменённые черты характера: трансформируют нейронные сети мозга и повышают качество жизни.

Буддийская модель тренировки ума

В тибетском языке слово, обозначающее медитацию, — sgom («привыкать», «ознакомляться», «приучаться»). Медитация — это намеренное приучение ума к благим состояниям. Буддийская философия, как и современная наука, рассматривает медитацию как процесс изменения мозга через выработку новых нейронных связей путём многократного повторения правильных ментальных состояний.

Брахма-вихары — четыре возвышенных состояния

Брахма-вихары — фундаментальный набор из четырёх умелых состояний, культивация которых очищает сознание и устраняет эгоизм.

1. Равностность (упекха) — способность принимать любые переживания «как есть», без подавления или преувеличения, и относиться ко всем людям с одинаковой непредвзятостью — друзьям, врагам или незнакомцам.
2. Сострадание (каруна) — готовность действовать, чтобы избавить существ от страданий и их причин. Оно направлено на всех людей одинаково и рождается только тогда, когда человек справился со своей собственной болью.
3. Добросердие (метта), или «любящая доброта», — безусловное пожелание блага всем живым существам.
4. Сорадование (мудита) — умение радоваться чужим успехам, как родитель радуется достижениям ребёнка; активная поддержка благого в людях на основе установки «поддерживая их, я расту вместе с ними».

Сати и самадхи — умелые состояния внимания

Брахма-вихары приводят ум к внутреннему покою, из которого рождается способность беспристрастно созерцать текущий момент. Этот процесс непредвзятого наблюдения называют сати (внимательность).

Сати необходима, потому что нетренированный ум автоматически тянется к приятному и отвергает неприятное. Такое сопротивление реальности порождает разрушительные эмоции, которые ослепляют человека и заставляют его страдать. Развивая сати, практик учится не подчиняться эмоциям и не бороться с ними, а искореняет саму привычку к импульсивному поведению.

Сати трудно культивировать без сопутствующих качеств:

• самадхи (сосредоточенность) — способность направлять и удерживать внимание там, где нужно, столько, сколько нужно;
• дхамма-вичая (распознавание) — способность чётко видеть происходящее и раскладывать сложные переживания на простые элементы. Пример: вместо того чтобы погрузиться в обиду, практик раскладывает её на сжатие в груди, мысленный образ ситуации и внутренний диалог — и эмоция теряет силу;
• вирья (энергичность) — усердие и радостное усилие, которые позволяют снова и снова возвращать ускользающее внимание к объекту практики, противостоять лени и продолжать практику, даже когда результат не приходит сразу.

Парамиты и умелые усилия

Парамиты («то, что достигло другого берега») — умелые действия тела, речи и ума, которые практик совершает с мудростью и состраданием ради блага всех живых существ, а не ради личной выгоды.

• дана-парамита (даяние) разрушает жадность и привязанность;
• шила-парамита (нравственность) очищает поведение через отказ от неблагих поступков;
• кшанти-парамита (терпение) помогает преодолевать склонность к гневу;
• вирья-парамита (усердие) — радостное и настойчивое приложение усилий к благим действиям;
• дхьяна-парамита (медитативное сосредоточение) позволяет видеть вещи такими, какие они есть;
• праджня-парамита (мудрость) венчает остальные парамиты, но раскрывается только тогда, когда ум обуздан.

Чтобы обуздать ум, нужны правильные усилия («самма-ваяма», часть Восьмеричного пути) в четырёх направлениях:

1. усилие сдерживания — не допускать возникновения ещё не возникших неблагих состояний;
2. усилие прекращения — устранять уже возникшие неблагие состояния;
3. усилие развития — порождать ещё не возникшие благие состояния;
4. усилие поддержания — сохранять и развивать уже возникшие благие состояния.

Методы практики для развития кусала

Качество	Пали-термин	Противоположность (акусала)	Метод практики
Добросердие	Метта	Злоба (доса)	Метта-медитация
Сорадование	Мудита	Зависть (иса)	Сознательная радость за успехи других
Сострадание	Каруна	Жестокость (вихимса)	Размышление о страданиях существ, метта-медитация
Щедрость	Алобха	Жадность (лобха)	Даяние без ожидания возврата, медитация на непостоянство, передача знаний
Мудрость	Амоха / паннья	Невежество (моха)	Изучение писаний, аналитическая медитация
Равностность	Упекха	Страстное желание (танха) и отвращение (доса)	Наблюдение за непостоянством, метта-медитация
Внимательность	Сати	Неосознанность (мутхасачча)	Удержание внимания на текущем действии
Энергичность	Вирья	Лень и апатия (тхина-миддха)	Преодоление инерции волевым усилием
Распознавание	Дхамма-вичая	Неведение (авидья)	Аналитическая медитация: причины, следствия, составные части явления
Сосредоточение	Самадхи	Рассеянность (викхепа)	Анапанасати, однонаправленная концентрация (шаматха)

Формальная медитация — фундамент культивации

Концентрация на дыхании (анапанасати). Регулярная практика укрепляет осознанность, учит управлять вниманием и создаёт фундамент спокойствия — она напрямую противостоит беспокойству, рассеянности и лени.

• Сядьте удобно с прямой спиной.
• Наблюдайте за естественным ритмом дыхания у кончика носа или за движением живота, не пытаясь сознательно изменить ритм или продолжительность вдоха и выдоха.
• Заметив мысль, мягко отметьте её словом «мысль» и вернитесь к ощущению дыхания. Так же поступайте с любыми отвлечениями: звуками, запахами, телесным дискомфортом.
• Если сосредоточиться трудно, наблюдайте всего одно дыхание за раз: как вдох начинается, набирает силу и заканчивается, как дыхание «поворачивает» на выдох.
• Начните с 10–15 минут и постепенно доведите практику до часа.

Метта-медитация. Практика целенаправленно развивает доброту и сорадование — она «лечит» гневливость, раздражительность, зависть и враждебность.

• Выделите 20–30 минут.
• Сидя с прямой спиной и прикрытыми глазами, вспомните момент, когда вы чувствовали себя счастливым и в безопасности. Позвольте этому чувству проявиться в теле — представьте, как из груди исходит свет, заполняющий пространство вокруг.
• Мысленно проговаривайте фразы: «Пусть я обрету благополучие, счастье и спокойствие», «Пусть мои близкие обретут благополучие, счастье и спокойствие», «Пусть все люди вокруг меня, даже незнакомые, обретут благополучие», «Пусть человек, который меня раздражает, обретёт благополучие».
• На каждом шаге задерживайтесь подольше, представляя людей в деталях и стараясь прочувствовать искреннее сострадание.
• Даже если чувства поначалу кажутся искусственными, сам акт направления ума к доброте меняет нейронные связи.

Аналитическая медитация. Это активное исследование реальности с помощью логики — она противостоит невежеству, цеплянию за ложные идеи о себе и автоматическим негативным реакциям.

• Задайте себе вопрос: «Какие мои действия привели к этой ситуации?», «Как именно возникает раздражение?».
• Наблюдайте за собственным опытом, не ища интеллектуального ответа. Разложите эмоцию на части: есть ли у неё цвет, форма, где она ощущается в теле? При пристальном рассмотрении «всепоглощающее» чувство распадается на конкретные ощущения и мысли — и слабеет.
• Зафиксируйте вывод: например, «раздражение непостоянно, оно зависит от привычки реагировать и не является частью меня».
• Завершите сессию 5–10 минутами концентрации на дыхании, чтобы успокоить возбуждённый анализом ум.

Медитация на непостоянство. Практика ослабляет привязанности, страх потерь и тревогу о будущем, помогая увидеть постоянное изменение, рождение и угасание всех вещей.

• Внешнее непостоянство. Выберите объект — цветок в вазе, пар над чашкой чая, экран телефона — и наблюдайте, как он меняется каждую секунду.
• Непостоянство тела. Сканируйте тело от макушки до пят, отмечая пульсацию, тепло, движение мышц: ощутите тело не как монолит, а как поток ощущений, который ежесекундно рождается и исчезает.
• Непостоянство ума. Наблюдайте, как мысль вспыхивает, держится несколько секунд и растворяется, уступая место следующей. Ни одно состояние ума не вечно — даже сильнейшая эйфория или печаль временны.

Зафиксируйте вывод: раз всё меняется, нет смысла цепляться за приятное и отталкивать неприятное. Это понимание высвобождает энергию, которую раньше тратили на сопротивление переменам.

Этические практики как почва для кусала

Этическое поведение — фундамент всей практики развития ума. Когда нарушаются базовые нравственные принципы, ум наполняется виной и тревогой, а этот шум заглушает попытки развить концентрацию и покой. Этические практики очищают психику и создают плодородную почву для роста мудрости и сострадания.

Пять базовых обетов:

1. ненасилие — воздержание от причинения вреда живым существам;
2. отказ от воровства — неприсвоение чужого имущества, времени или идей;
3. правдивость — воздержание от лжи, клеветы, грубой речи и пустословия;
4. воздержание от разрушительного сексуального поведения (измен, насилия);
5. воздержание от веществ, затуманивающих сознание.

Кусала в повседневных действиях

Ежедневная практика памятования. Выберите одно повседневное действие и сделайте его практикой на неделю: например, моя посуду, чувствуйте температуру воды, гладкость тарелки, запах моющего средства, а при уходе мыслей — возвращайтесь к ощущениям. Так же можно наблюдать ходьбу, чистку зубов или позу тела за компьютером.

Практика открытости. Отложите телефон, когда с вами говорят: полное присутствие — дар ценнее любых вещей. Делитесь знаниями, помогайте коллеге разобраться в задаче, даже если это не входит в обязанности. Стоя в очереди на кассе, вместо раздражения пожелайте кассиру хорошего дня. Позвольте другому сделать что-то по-своему, даже если вам кажется, что вы знаете лучше.

Сострадательный отклик. Замечайте «маленькие страдания»: если коллега выглядит подавленным, предложите чай или спросите, как он. Слушайте без осуждения, воздерживаясь от советов и критики. Совершив ошибку, отнеситесь к себе так же мягко, как отнеслись бы к лучшему другу.

Намеренная радость за других. Услышав об успехе знакомого, поймайте первую мысль-сравнение и сознательно замените её радостью за него. Увидели хорошо выполненную работу — скажите об этом.

Эти практики не требуют дополнительного времени, но меняют качество того времени, что уже тратится на общение, работу и быт. Каждая маленькая победа над привычной реакцией укрепляет корни благого и делает ум устойчивее.

Работа с помехами (нивараны)

Пять помех (ниварана) — классические «враги» медитации и главные препятствия для развития умелых качеств.

Помехи к развитию кусала и практики для их ослабления

Помеха	Метафора Будды	Как ослабить
Чувственное желание	Вода, смешанная с яркими красками. Ум теряет ясность	Осознайте, что приятное чувство временно; при желании, связанном с телом, рассмотрите его неприглядные аспекты; переключитесь на дыхание или физическую активность
Недоброжелательность	Кипящая вода — ум не способен к спокойному созерцанию	Метта-медитация; поиск сострадания — возможно, человек сам страдает или напуган; техника «стоп»: глубокий вдох перед действием
Лень и апатия	Вода, покрытая тиной — ум инертен и тяжёл	Смените позу, сделайте глубокие вдохи; разбейте задачу на части, договорившись с собой на 5–10 минут
Беспокойство и сожаление	Водоворот — ум мечется между прошлым и будущим	Вернитесь к телу: почувствуйте стопы на полу, вес тела на стуле; отпустите контроль над тем, что вне вашей власти; простите себя за прошлые ошибки
Сомнение	Мутная вода — истина скрыта	Изучайте авторитетные тексты; действуйте несмотря на сомнения хотя бы месяц; найдите сообщество единомышленников

Главный навык в работе с помехами — осознанность. Задача не бороться с ними, а замечать их появление, называть по имени и мягко возвращать внимание к практике. Помехи теряют силу, как только попадают в свет осознавания.

Цикл практики в течение дня

• утренняя медитация настраивает на день и создаёт фундамент спокойствия;
• намеренное внимание в течение дня переносит фокус с автоматического реагирования на осознанное присутствие;
• этический выбор в действии — момент, где теория встречается с реальностью: поддаться импульсу или поступить умело;
• вечернее рефлексирование без осуждения помогает увидеть успехи и ошибки и извлечь уроки.

«Ум подобен саду, в котором есть самые разные семена: семена радости, мира, осознанности, понимания и любви. Но также и семена жажды, гнева, страха и ненависти. Качество вашей жизни зависит от того, какие именно семена вы поливаете» (Тит Нат Хан).

Три типичные ошибки начинающих

1. Медитация как бегство от эмоций. Начинающие иногда воспринимают медитацию как способ избавиться от неприятных чувств. Но чувство — это энергия: подавленная, она не исчезает, а уходит глубже в подсознание и продолжает влиять на поведение, усиливая напряжение. Медитация учит наблюдать за чувствами и признавать их без осуждения, а не бороться с ними.
2. Отсутствие этической основы. Нарушение нравственных принципов порождает конфликт между «идеальным я» и «реальным я», а вместе с ним — вину, стыд и тревогу. Поэтому соблюдение нравственных предписаний — такая же полноценная тренировка, как формальная медитация.
3. Непоследовательность. Медитировать месяц до изнеможения, а затем бросить практику из-за нехватки времени — плохая стратегия. Нейропластичность требует регулярности, чтобы новые нейронные связи закрепились. Лучше сразу выстроить ритм практики так, чтобы он вписывался в уже сложившийся график.

Работая над этой статьёй и подолгу изучая, кусала и акусала качества, я поймала себя на чувстве, что все неблагие состояния разом присущи именно мне. Первой реакцией было ощущение собственной никчёмности и желание опустить руки: «Раз я такая плохая, мне уже ничего не поможет».

Но, рассмотрев эти ощущения внимательнее, я заметила: это очередная уловка ума, чтобы избежать усилий и оставить всё как есть. В момент, когда я перестала отождествлять себя с этой мыслью, трагизм ситуации исчез, и стало даже немного смешно. Отказ от самобичевания открыл пространство для принятия собственных ограничений — и я смогла продолжить практику через ежедневные маленькие шаги.

Ловушки: как умелые качества незаметно переходят в неумелые

Кусала-качества	Акусала-качества
Высокие стадии сосредоточения…	…могут породить привязанность к этим состояниям
Развитие мыслей доброжелательности…	…может вызвать вожделение и похоть
Нравственность или практика медитации…	…могут опираться на желание переродиться в небесных мирах
Усердие ученика…	…может основываться на желании одобрения от учителя или на амбициях
Получение знаний и мудрости…	…может привести к интеллектуальной гордыне и презрению к тем, кто знает меньше
Практика аскезы или самодисциплины…	…может вызвать жёсткость по отношению к себе и окружающим

Переход от кусала к акусала происходит незаметно для нетренированного ума, поэтому, помимо личной осознанности, важны сообщество единомышленников и наставник.

Роль сангхи и учителя

Роль учителя:

• передаёт живую линию практики — нюансы, которых нет в книгах, и помогает избежать типичных ошибок;
• вдохновляет личным примером реализованных качеств, показывая, что трансформация возможна;
• подбирает метод практики, подходящий именно вашему темпераменту и текущим проблемам;
• разрушает иллюзии о «духовном прогрессе», возвращая ученика к честной реальности;
• обучает самостоятельности: цель подлинного учителя — не привязать ученика к себе, а сделать его автономным, пробудив в нём собственного внутреннего наставника.

Сангха — поле взаимной поддержки, где рост кусала происходит быстрее благодаря общим целям, навыку терпения (чужое поведение помогает увидеть собственные слабости), взаимной поддержке в периоды сомнений и обмену разными точками зрения. Путь в одиночку возможен, но, по слову Будды, он подобен попытке поднять тяжёлый камень без помощи.

Признаки прогресса в культивации кусала

Прогресс можно отследить по конкретным изменениям в реакциях, речи и решениях:

• в реакциях — пауза между стимулом и реакцией увеличивается, интенсивность и длительность негативных эмоций снижается;
• в словах — говорить хочется меньше, снижается желание критиковать и сплетничать, растёт доля полезной и доброй речи;
• в решениях — самый глубокий уровень изменений: выбор опирается на долгосрочное благо, уменьшается прокрастинация, растут усердие и щедрость.

Главный признак прогресса — не полное отсутствие негативных состояний, а изменение отношения к ним: вы перестаёте считать их своей неотъемлемой частью и видите в них преходящие явления, за которыми можно наблюдать спокойно.

Как отслеживать прогресс:

• ведите дневник, записывая в конце дня события и свою реакцию на них;
• собирайте обратную связь от близких;
• используйте технику «сканирование в моменте»: поставьте будильник на 3–5 срабатываний в день и в момент звонка фиксируйте, о чём вы думали и какое качество преобладало в уме; в конце недели подсчитайте соотношение благих и неблагих состояний;
• записывайте короткие голосовые заметки сразу после сложных ситуаций, не анализируя, а просто проговаривая чувства; переслушав их через два-три месяца, вы услышите по интонации и темпу речи, как изменилось отношение к тем же проблемам.

С точки зрения буддийской традиции, медитация — мощная работа с психикой. При выраженной тревоге или депрессии практику рекомендуется начинать под руководством квалифицированного специалиста или учителя и обсуждать её с лечащим врачом.

1. Акусаламула-сутта: Неблагие корни АН 3.69
2. Вибханга сутта: Анализ. СН 51.20
3. Витаккасантхана сутта: Устранение отвлекающих мыслей МН 20
4. Дведхавитакка-сутта: Два типа мыслей МН 19
5. Индрия вибханга сутта: Анализ умственных качеств. СН 48.10
6. Махачаттарисака-сутта: Великие сорок МН 117
7. Ниббедхика-сутта: Проникающее АН 6.63
8. Патхама вибханга сутта: Анализ (I). СН 48.9.
9. Пачинанинна сутта: Направление на восток СН 50.1
10. Саммадиттхи-сутта: Правильные воззрения МН 9
11. Санвара сутта: Сдержанность. АН 4.14
12. Heleen A Slagter, Richard J Davidson, Antoine Lutz Mental Training as a Tool in the Neuroscientific Study of Brain and Cognitive Plasticity Front Hum Neurosci. 2011 Feb 10;5:17. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3039118/
13. Ложкина А.В. Этикоонтология в буддизме тхеравады: дискуссия о «благом поступке» и «дурном поступке» в «Катхаваттху» I.1.200–I.1.216
14. Тит Нат Ту. Кусала и Акусала как критерии буддийской этики