Анапанасати хинаяна — пранаяма, поведанная Буддой (с комментариями Учителей Тхеравады)

Буддизм Тхеравады не является единой монолитной традицией. Современные учителя по-разному толкуют положения Палийского канона — собрания древних текстов, где зафиксированы наставления Будды. Особенно много споров вызывает медитация (бхавана — практика развития ума), без которой невозможны высшие достижения буддийского пути.

В Канонических комментариях к Палийскому канону медитацию делят на два направления: випассану (медитацию прозрения) и саматху (медитацию успокоения). Самый известный комментаторский труд — «Висуддхимагга» ('Путь очищения') Буддагхосы, написанный в V веке. Этот трактат подробно описывает каждую ступень медитативной практики.

Однако не все учителя согласны с подходом Комментариев. Некоторые опираются только на сутты (беседы самого Будды и его прямых учеников), собственный опыт и современные буддологические исследования. Они считают Комментарии и Абхидхамму (философско-психологический раздел канона) недостаточно надёжными источниками. Другие, наиболее ортодоксальные учителя, строго следуют Комментариям и выстраивают на них всю свою практику.

Поэтому сегодня доступны разные — иногда противоположные — объяснения анапанасати (медитации осознанности к дыханию). Изучая труды различных мастеров, можно встретить взаимоисключающие наставления. При этом разные учителя выделяют разные аспекты как ключевые. Тем не менее есть и общее: все сходятся в том, что по мере углубления практики ум и тело успокаиваются, а осознанность становится ярче и острее.

Споры вокруг нимитты

Один из самых противоречивых моментов — так называемая нимитта (мысленный образ). Согласно Комментариям, при глубоком успокоении перед вхождением в джхану (состояние глубокого сосредоточения) возникает внутренний визуальный образ: яркая звезда, светящаяся сфера, кристалл, дым или блестящая паутина. С этим образом нужно работать, делать его ярче и чётче, чтобы на нём войти в первую джхану.

Дост. Па Аук Саядо, строго придерживающийся традиции Комментариев, считает нимитту обязательной. Аджан Чаа полагает, что у кого-то она возникает, у кого-то нет, и для джханы не обязательна. Третьи вообще считают концепцию ошибочной. Например, Бхиккху Сона в работе «Тайна нимитты дыхания, или Случай недостающего примера» показывает, что эта идея появилась из-за неверного толкования более древних текстов.

Вопрос о джхане

Ещё важнее вопрос о самой джхане. Учителя по-разному объясняют этот уровень самадхи (сосредоточения) и расходятся во мнениях о его роли в буддийской практике.

Сложно однозначно сказать, кто прав. Известные учителя медитации обычно имеют длительный монашеский стаж и, предположительно, большой личный опыт. Поэтому каждому практикующему придётся разобраться самостоятельно — на основе собственного медитативного опыта, знания канонических текстов и интуиции.

О структуре этого материала

Эта работа поможет сориентироваться в разнообразии подходов. Здесь собраны ключевые моменты наставлений по анапанасати от нескольких известных современных учителей Тхеравады.

Для удобства материал разбит на семь этапов — от подготовки до первой джханы. Важно понимать: это условное деление. Некоторые учителя таких этапов не выделяют. Вы можете сравнить подходы, выявить противоречия, понять общие векторы развития практики — как у отдельного учителя, так и в целом.

Чтобы глубже изучить позицию конкретного учителя и освоить технику во всех деталях, обращайтесь к его оригинальным трудам. Здесь представлены лишь общие ключевые моменты, многие аспекты анапанасати не рассмотрены.

Для цельного понимания буддийской практики (и медитации в частности) изучите дополнительные материалы, книги и лекции учителей.

---

Каноническое описание (МН 118 — анапанасати сутта)

«Вот монах уходит в безлюдную местность, под тень дерева или в пустое жилище, садится со скрещенными ногами, держит тело выпрямленным, устанавливает осознанность впереди».

Па Аук Саядо

Примите любую удобную позу. Установите осознанность на дыхании. Ощущайте прикосновение дыхания в области ноздрей. Не устремляйтесь за дыханием по мере его движения в теле — иначе сосредоточение не разовьётся. Следите за дыханием только в одной точке его соприкосновения с телом. Не анализируйте характеристики дыхания — воспринимайте его просто как общую концепцию.

Ньянапоника Тхера

Предпочтительная поза — полный лотос. Если не получается, примите более простую позу. Не влияйте на процесс дыхания. Оно должно быть естественным.

Аджан Брам

• найдите тихое место без отвлечений (например, без комаров);
• сядьте на удобное сиденье, чтобы тело долго чувствовало лёгкость;
• отбросьте мысли о прошлом и планы о будущем;
• прежде чем начать следить за дыханием, удерживайте внимание на настоящем моменте;
• добейтесь прекращения внутренней речи: в уме должно наступить безмолвие, а осознанность — находиться в отмечании настоящего момента.

Аджан Буддадаса

• найдите тихое спокойное место. Если такого нет, выберите лучший из доступных вариантов;
• крайне желательно сидеть в полном лотосе — приложите усилия к его освоению. Никакая другая поза не принесёт наивысших результатов. Для начала сидите в более удобной позиции;
• выпрямите спину. Прямая спина означает максимально выпрямленный позвоночник, как если бы к ней приставили железный штырь;
• установите всю осознанность целиком на дыхании;
• не обязательно держать глаза закрытыми. Вначале лучше практиковать даже с открытыми глазами — по мере углубления практики они закроются сами.

Аджан Чаа

• отпустите все мысли о внешнем, не думайте о том, что происходит рядом;
• сбалансируйте усилия: не слишком напрягайтесь, но и не расслабляйтесь чрезмерно;
• дыхание должно быть естественным, не форсируйте его;
• закройте глаза — тогда ум обратится вовнутрь, а не вовне.

Бханте Вималарамси

• найдите тихое место без отвлечений — звуков, людей, животных, шума транспорта;
• не сидите на голом полу, терпя боль. Сядьте удобно — на стул или в кресло, но не опирайтесь на спинку;
• держите спину прямо — не слишком выпрямленной, но и не согнутой;
• ни в коем случае не двигайтесь во время медитации. Не шевелите даже пальцем, иначе медитация нарушится и придётся начинать сначала.

Тханиссаро Бхиккху

• сядьте удобно, без перекосов вперёд-назад или вправо-влево;
• выпрямите спину, но не так, как солдат по стойке смирно;
• потратьте время на пожелание себе и другим доброты и благополучия;
• отставьте лишние мысли и планы, настройтесь на сосредоточение.

---

Каноническое описание (МН 118 — анапанасати сутта)

«Постоянно осознанный, он вдыхает. Осознанный, он выдыхает».

Па Аук Саядо

Считайте дыхания по принципу «вдох-выдох-один», «вдох-выдох-два» и так далее — не менее пяти и не более десяти. Затем счёт начинается с единицы. Определите сами, при какой длине цикла ум сосредотачивается лучше всего. Считайте так минимум 30 минут, после чего переходите к следующему этапу.

Ньянапоника Тхера

• следите за дыханием только в области соприкосновения воздуха с ноздрями. Не переводите внимание на другую область;
• не следуйте за дыханием вовнутрь тела, иначе сосредоточение нарушится;
• возможно, точка соприкосновения будет меняться: то сильнее ощущаться в правой ноздре, то в левой. Установите внимательность там, где ощущение соприкосновения воздуха с ноздрёй более явное;
• не напрягайте тело чрезмерно и не прикладывайте избыточных усилий к сосредоточению, иначе медитация нарушится;
• смотрите на дыхание непринуждённо.

Аджан Брам

• отпустите многообразие (отвлечение ума по каналам всех шести чувств) и настройтесь на осознанность единственного объекта;
• не имеет значения, в каком месте тела наблюдать ощущение дыхания. Лучше вообще не фокусироваться на одной точке его прикосновения, а осознавать само наличие ощущения дыхания;
• не контролируйте дыхание — оно должно течь естественно;
• можно использовать мантру «буд-дхо»: на вдохе произносите «буд», на выдохе — «дхо»;
• если на этом этапе трудно сосредоточиваться, вернитесь к первому этапу установления безмолвной осознанности.

Аджан Буддадаса

• установите полную внимательность к вдохам и выдохам;
• не контролируйте дыхание, пусть оно течёт естественно;
• начинайте следить за дыханием: осознавайте, как оно проходит от ноздрей к пупку и обратно;
• отслеживайте внимательно каждый момент протекания дыхания, отслеживайте паузы между вдохом и выдохом.

Аджан Чаа

• настройтесь сидеть в медитации просто «с тем, кто знает» (осознающий ум);
• смотрите на дыхание — на то, как оно входит и выходит;
• если ум обеспокоен, сделайте глубокий вдох и полностью выдохните, пока в лёгких не останется воздуха. Повторите три раза и вернитесь к дыханию.

Бханте Вималарамси

• не вовлекайтесь в объекты шести чувств. Если отвлекаетесь, отметьте это, отпустите и вернитесь к дыханию;
• знайте — вдох сейчас или выдох. Будьте осознанны, но не напрягайтесь.

Тханиссаро Бхиккху

• пару раз глубоко вдохните, ощутите место, где чувствуется дыхание (это может быть любая точка в теле), и установите внимание на этом месте;
• не форсируйте дыхание и не сосредотачивайтесь чрезмерно;
• пусть дыхание течёт естественно, просто отмечайте, как оно ощущается;
• настройте себя так, что ощущение дыхания — это то, чего вам очень недостаёт;
• если ум отклоняется, возвращайте его к дыханию — не важно, сколько раз он будет отклоняться.

---

Каноническое описание (ДН 22 — махасатипаттхана сутта)

«Делая длинный вдох, он знает: я делаю длинный вдох. Делая длинный выдох, он знает: я делаю длинный выдох. Делая короткий вдох, он знает: я делаю короткий вдох. Делая короткий выдох, он знает: я делаю короткий выдох».

«Как опытный гончар или его ученик, делая большой оборот, знает, что делает большой оборот, или, делая малый оборот, знает, что делает малый оборот, — точно так же и монах, делая длинный вдох, знает, что делает длинный вдох; делая длинный выдох, знает, что делает длинный выдох; делая короткий вдох, знает, что делает короткий вдох; делая короткий выдох, знает, что делает короткий выдох».

Па Аук Саядо

• на этом этапе вы должны знать длинное и короткое дыхание. Если оно длинное, оно длится дольше. Если короткое — меньше. Определите сами, какое для вас является длинным, какое коротким;
• не анализируйте, вдох это или выдох. Просто отмечайте длину;
• не делайте дыхание длинным или коротким специально (волевыми усилиями);
• на этом этапе может появиться нимитта. Если она не появляется после часа такой практики, переходите к следующему этапу.

Ньянапоника Тхера

• не делайте дыхание коротким или длинным насильно;
• обращайте внимание лишь на то, каким дыхание является в момент наблюдения — более длинным или более коротким;
• на этом этапе для вас станут отчётливее особенности процесса дыхания.

Аджан Брам

• не контролируйте дыхание, то есть не делайте его длинным или коротким насильно;
• здесь наблюдайте дыхание только до той степени, чтобы знать: длинное оно, короткое или примерно средней длины;
• этот этап рассчитан на то, чтобы заинтересовать практикующего дыханием. Поэтому здесь можно любопытствовать, обращать внимание на характеристики дыхания (длину, лёгкость, паузу между вдохом и выдохом).

Аджан Буддадаса

• здесь нужно изучить длинное и короткое дыхание: рассмотрите, что делает дыхание длинным, коротким; как ощущается длинное, как ощущается короткое дыхание;
• увидьте, что длинное дыхание приятно и потому правильно для сосредоточения, а короткое дыхание болезненно и дискомфортно, поэтому так дышать не нужно;
• используйте счёт, чтобы регулировать длину дыхания. Короткие дыхания проходят примерно на счёт «три», а хорошие длинные дыхания могут длиться много счётов подряд;
• с помощью дыхания можно контролировать эмоции. Например, если возникает раздражение, делайте дыхание длинным.

Аджан Чаа

Здесь найдите баланс — не делайте дыхание специально длинным или коротким. Когда вам удалось смотреть на дыхание и при этом не влиять на его длину, баланс достигнут — можете перейти к следующему этапу.

Бханте Вималарамси

• не сосредотачивайтесь на дыхании пристально. Просто знайте, просто осознавайте, какое дыхание имеет место в данный момент — короткое или длинное;
• не контролируйте дыхание;
• если будете чрезмерно фокусироваться на дыхании и усиленно бороться с помехами, это неправильно и приведёт лишь к головной боли и напряжению;
• вы должны целиком принимать всё, что происходит в настоящем моменте, не сопротивляясь и ничего не устраняя.

Тханиссаро Бхиккху

Попробуйте разные типы дыханий: длинное, короткое, быстрое, глубокое. Выберите то, которое лучше всего успокаивает тело и которое в данный момент наиболее комфортно.

---

Каноническое описание (МН 118 — анапанасати сутта)

«Он тренирует себя так: я буду вдыхать, ощущая всё тело. Он тренирует себя так: я буду выдыхать, ощущая всё тело».

Па Аук Саядо

• здесь непрерывно знайте весь процесс дыхания целиком;
• может появиться нимитта. Если через час такой практики она не появляется, переходите к следующему этапу;
• если нимитта появляется, пока не обращайте на неё внимания, а продолжайте следить за дыханием.

Ньянапоника Тхера

• здесь научитесь смотреть на дыхание без перерывов. Если это удастся в течение 20 минут, далее станут видны более утончённые детали процесса дыхания;
• вы заметите, что осознанность к дыханию неравномерна — она неодинаково остра на трёх этапах дыхания: начале, середине и конце. Или же осознанность может пропускать некоторые этапы, например начало вдоха или конец выдоха. Поэтому здесь развейте ещё большую осознанность;
• здесь же, возможно, у вас появятся утончённые беспокойство или апатия, которые нужно замечать;
• когда все эти недостатки устранены, данный этап завершён — переходите к следующему.

Аджан Брам

• на этом этапе усильте осознанность, чтобы видеть каждый миг дыхания — от самого начала до самого конца. Отмечайте также паузу между вдохом и выдохом;
• здесь должна наличествовать безмолвность (нет внутренней речи);
• на этом этапе научитесь непрерывно ощущать дыхание несколько сотен циклов подряд, ни разу не сбившись.

Аджан Буддадаса

• на этом этапе научитесь видеть, что есть два тела — тело дыхания и физическое тело. Созерцайте дыхание, пока это не станет очевидным;
• затем увидьте, как тело дыхания влияет на физическое тело, а физическое — на тело дыхания. Когда увидели все эти взаимосвязи, переходите к следующему этапу.

Аджан Чаа

• теперь возьмите дыхание объектом медитации. Путь дыхания таков: начало дыхания — нос, середина — грудь, конец — живот (и наоборот при выдохе);
• просто отмечайте, как дыхание проходит по этому пути — в начале, в середине, в конце. Это сократит умственную активность и поможет установить осознанность;
• когда научились отмечать дыхание в этих трёх точках, отпустите это отмечание и переведите внимание только на область носа или верхней губы, где ощущается движение воздуха при дыхании;
• по мере протекания дыхания удерживайте ум только на этой области.

Бханте Вималарамси

• на этом этапе знайте, когда дыхание начинается на вдохе и когда вдох заканчивается. Аналогично с выдохом;
• не усиливайте сосредоточение, фокусировку ума — просто знайте о том, что происходит.

Тханиссаро Бхиккху

• когда дыхание установилось на выбранной области в теле, попробуйте теперь ощутить, как дыхание ощущается во всём теле: ниже пупка, справа, слева, выше пупка, в середине груди. В каждой точке отмечайте, есть ли напряжение. Если есть — расслабляйте его;
• отслеживайте, чувствуется ли какое-либо движение в этой части тела или же никакого движения нет;
• на каждую выбранную точку в теле уделите несколько минут осознанного наблюдения;
• затем попробуйте распространить осознанность на ощущение всего тела целиком, подобно тому как паук сидит в центре паутины и чувствует всю паутину, или как свеча горит в комнате и освещает всю комнату. Ваша осознанность будет стремиться вернуться к какой-то одной точке — если так произойдёт, снова расширьте осознанность на всё тело целиком;
• ощущайте, как с каждым вдохом и выдохом дыхание проходит через каждую пору вашего тела;
• удерживайте такую расширенную осознанность так долго, как можете;
• в целом неправильно понимать развитие сосредоточения как всё большую фокусировку на узкой и ограниченной точке тела, поэтому стремитесь к единому осознаванию всего вашего физического тела.

---

Каноническое описание (МН 118 — анапанасати сутта)

«Он тренирует себя так: я буду вдыхать, успокаивая телесную формацию (дыхание). Я буду выдыхать, успокаивая телесную формацию».

Па Аук Саядо

• здесь практикуйте аналогично предыдущему этапу непрерывного отслеживания всего процесса дыхания, но теперь уже с настроем его успокоения;
• если будете делать на этом этапе что-то иное, сосредоточение нарушится;
• на этом этапе дыхание может стать полностью незаметным. Если так случилось, вернитесь к тому месту, где оно в последний раз ощущалось. Если не удаётся его заметить, спокойно ждите, пока не удастся;
• если не удаётся его поймать, нельзя усилиями делать дыхание более грубым, иначе сосредоточение нарушится;
• на этом этапе должна появиться нимитта.

Ньянапоника Тхера

• из-за стараний по развитию сосредоточения и внимательности на предыдущем этапе теперь появятся незначительные беспокойства и напряжение;
• на данном этапе устраните эти остаточные незначительные напряжения, чтобы развить ещё большее спокойствие;
• на этом этапе происходит разделение практики на путь випассаны и путь саматхи.

Аджан Брам

• полностью развейте предыдущий этап полной осознанности дыхания, прежде чем переходить к данному этапу, иначе ум впадёт в апатию и леность;
• не переходите к этому этапу, поддерживая осознанность к дыханию на силе воли;
• на этом этапе вашу осознанность к дыханию ничто не прерывает, ум находится в осознавании естественным образом;
• здесь можно настроить ум на ещё большее успокоение, отметив про себя «успокойся».

Аджан Буддадаса

• цель практики здесь — успокоение дыхания;
• здесь физическое тело станет очень спокойным, мягким, и здесь же начнётся успокоение ума;
• можно использовать пять хитрых приёмов для успокоения дыхания: следовать за дыханием; караулить его в одной точке; вызвать нимитту в точке ощущения дыхания; всячески манипулировать нимиттой для получения силы ума; сфокусироваться на одной из этих нимитт для ещё большего успокоения ума;
• выберите место, где дыхание ощущается лучше всего, и удерживайте осознанность на этом месте.

Аджан Чаа

• вскоре ум станет спокойным и дыхание начнёт успокаиваться;
• ум и тело становятся лёгкими;
• теперь мы начинаем отмечать все состояния, которые происходят в медитации;
• мы чётко видим все вдохи и выдохи;
• витакка и вичара (направление и удержание ума на объекте) исследуют различные состояния и объекты, возникающие в медитации, но мы их просто 'знаем', и ум в них не впадает, не убегает за ними. Таким образом, теперь у нас присутствуют и успокоение, и осознанность.

Бханте Вималарамси

• отметьте, есть ли какое-то напряжение в голове по мере протекания дыхания. Если есть, расслабьте его и отпустите;
• если ум отвлёкся, сделайте его раскрытым, расширенным, чистым, спокойным и аккуратно верните на дыхание;
• продолжайте расширять и успокаивать ум;
• при появлении мыслей просто отпускайте их, не думайте их дальше. Аналогично поступайте с любыми отвлечениями.

Тханиссаро Бхиккху

• вы ощущаете дыхание и всё тело целиком, ум не отвлекается на другие объекты;
• по мере удержания дыхания на всём теле ему понадобится всё меньше кислорода, тело и ум начнут успокаиваться;
• когда ум успокоится, могут появиться ощущения лёгкости, приятности и даже восторга. Распространите их на всё тело;
• вы можете экспериментировать в изучении объектов ума, возникающих помех, смотреть их взаимосвязь, причины появления и исчезновения и учиться на этом;
• рассмотрите, есть ли какое-то тонкое напряжение в уме, и, если есть, постарайтесь найти способы расслабления, отпускания этого напряжения.

---

Каноническое описание (МН 118 — анапанасати сутта)

«Он тренирует себя так: я буду вдыхать, ощущая восторг. Он тренирует себя так: я буду выдыхать, ощущая восторг. Он тренирует себя так: я буду вдыхать, ощущая счастье. Он тренирует себя так: я буду выдыхать, ощущая счастье».

Па Аук Саядо

• нимитта у всех разная — разных видов, цветов, форм, текстур;
• не «играйтесь» с нимиттой — не изменяйте её форму и тому подобное;
• вначале, когда появится нимитта, не переключайте внимание сразу же на неё, поскольку она неустойчива и может исчезнуть;
• если нимитта стала устойчивой, сфокусируйтесь на ней и не отпускайте внимание;
• если нимитта возникла далеко, не обращайте на неё внимания;
• правильная нимитта должна появиться в месте прикосновения дыхания;
• отпустите дыхание, и по мере сосредоточения на нимитте она начнёт становиться ярче — это будет сосредоточением доступа (упачара самадхи — сосредоточение, предшествующее джхане). Пять факторов джханы пока ещё не развиты в полную силу, и есть возможность впасть в 'бхавангу' — состояние, в котором кажется, что всё прекратилось и остановилось, но это ловушка;
• смотрите на яркую нимитту час, два или три и следите, чтобы ум не был слишком взбудоражен радостью или же не стал ленивым, иначе вы снова впадёте в бхавангу.

Ньянапоника Тхера

• не уделяйте какой-либо фазе дыхания особое внимание — осознанность должна быть равномерно ясной, но без фокусировки на конкретных этапах процесса дыхания;
• любая чрезмерно заострённая деятельность ума будет помехой;
• отвлекитесь от волнообразного ритма дыхания, не прерывая его избирательным вниманием;
• в результате в уме должна появиться патибхага-нимитта (образ-подобие), нечто вроде светящейся точки или звезды;
• любые усложнённые образные представления или 'видения' не являются признаком прогресса. Такие нимитты неправильны, и их следует отбросить.

Аджан Брам

• на этом этапе вначале появляются джхановые факторы восторга и счастья (пити-сукха — радость и приятное чувство). Если они не появляются, практикуйте предыдущий этап, пока они не появятся;
• здесь дыхание становится настолько приятным, что уму не хочется смотреть на что-либо ещё;
• здесь ум перестаёт отвлекаться на пять чувств и полностью настраивается только на шестое, то есть само осознавание;
• когда сила восторга-счастья увеличится, вам покажется, что дыхание полностью исчезло;
• не ищите пропавшее дыхание, если оно исчезло. Вместо этого новым объектом сосредоточения возьмите факторы восторга-счастья;
• здесь нельзя чрезмерно восхищаться, иначе это разрушит сосредоточение;
• когда ум полностью успокоится, возникнет нимитта, которая является отражением самого ума;
• вначале нимитта может быть подвижной и тусклой;
• если нимитта тусклая, вернитесь к предыдущему этапу практики;
• чтобы усилить нимитту, сосредотачивайтесь на её центре и полностью отпустите всякое контролирование;
• сложносоставные и быстро исчезающие нимитты не являются правильными, на них не нужно сосредотачиваться. Правильная нимитта подобна луне в ясном небе;
• не рассматривайте характеристики нимитты (края, размер, детали очертания), иначе она может пропасть;
• не манипулируйте нимиттой (не пытайтесь её уменьшить, растянуть).

Аджан Буддадаса

• когда ум сильно успокоится, можно создать нимитты различных видов — в зависимости от творческой способности ума (пламя, звезду, дым, сферу);
• теперь мы меняем нимитты с одной на другую усилиями — из одной превращаем в другую, меняем цвета, формы — это увеличивает силу ума;
• затем выбираем подходящую простую нимитту, например в виде крохотной белой точки, и сосредотачиваемся на ней;
• не делайте сложную нимитту, к примеру образ Будды, — это создаст ненужные отвлечения;
• по мере сосредоточения на маленькой точечной нимитте ум наберёт силу, подобно тому как лучи солнца проходят через линзу. Ум станет однонаправленным, заострённым в одной точке. Когда практикуете нимитту стоя или при ходьбе, нужно пользоваться тапками или опираться на трость, чтобы не было лишних отвлечений.

Аджан Чаа

• такой вещи, как нимитта, может и не быть (у кого-то есть, у кого-то нет);
• дыхание может стать таким утончённым, что покажется, будто оно полностью исчезло, а осталась только одна осознанность, которую мы теперь и берём объектом медитации;
• когда успокоение и осознанность углубятся, появятся такие джхановые факторы, как пити и сукха (восторг и счастье).

Бханте Вималарамси

• никаких нимитт на самом деле не появляется — нет никаких огней, объектов, созданных умом. Ум просто становится спокойнее и умиротворённее;
• просто осознавайте дыхание и расслабляйтесь;
• если пропустите вдох или выдох, ничего страшного — спокойно верните ум обратно к дыханию, не прилагайте никаких усилий;
• на самом деле нет такого, что дыхание становится трудно наблюдать по мере того, как оно утончается. Трудно наблюдать утончённое дыхание только тем, кто слишком 'сосредотачивается' на дыхании и потому чрезмерно напрягается;
• джхана наступит автоматически при дальнейшем расслаблении, когда ум станет умиротворённым и спокойным.

Тханиссаро Бхиккху

• нимитта, даже если и существует, не является обязательной для вхождения в джхану;
• дыхание и осознанность как бы сольются друг с другом, будет сложно различить, где одно, а где другое. Постарайтесь упрочить это состояние, потому что ум естественным образом будет стремиться разбить его и вернуться к обычной узкой осознанности на каком-то одном месте тела;
• появится ощущение полноты (восторг — пити) и сопровождающее его чувство лёгкости (счастье — сукха);
• пропитывайте всё тело этими факторами счастья и восторга, даже если состояние осознанности всего тела прочное и устойчивое;
• когда почувствуете, что «хватит», отпустите восторг и счастье, и останется только ощущение абсолютного умиротворения и покоя;
• до этого момента вы манипулировали дыханием, а теперь можете всё отпустить, оставив дыхание в покое, просто наблюдая его. Дыхание станет абсолютно спокойным;
• после этого осознанность высвободится от дыхания, и вы можете направить её на анализ умственных факторов, например на чувствование и восприятие;
• данный этап медитации плавно переходит в джхану, без резких границ.

---

Каноническое описание (ДН 2 — саманньяпхала сутта)

«Отбросив пять помех, искажений ума, что ослабляют мудрость, он, в достаточной мере оставивший чувственные удовольствия, оставивший неумелые качества, входит и пребывает в первой джхане: восторг и счастье, рождённые [этим] оставлением, сопровождаются направлением ума [на объект медитации] (витакка) и удержанием ума [на этом объекте] (вичара).

Подобно тому, великий царь, как искусный банщик или ученик банщика, насыпав мыльный порошок в металлический сосуд и постепенно окропляя со всех сторон водой, станет обливать его так, что получится мыльный ком, омытый влагой, пронизанный влагой, внутри и снаружи пропитанный влагой, но не источающий её, — так же точно, великий царь, и монах обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело восторгом и счастьем, рождёнными оставлением, и не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, рождёнными оставлением.

Таков, великий царь, зримый плод отшельничества, который прекраснее и возвышеннее предыдущих зримых плодов отшельничества.

С успокоением направления и удержания ума он входит и пребывает во второй джхане: [его наполняют] восторг и счастье, рождённые сосредоточением, и единение ума, который свободен от направления и удержания (витакка и вичара) — [он пребывает] во внутренней устойчивости.

Подобно тому, великий царь, как озеро, питаемое водой, бьющей из-под земли, хоть и не будет иметь ни притока воды с восточной стороны, ни притока воды с западной стороны, ни притока воды с северной стороны, ни притока воды с южной стороны, и божество не будет время от времени надлежащим образом доставлять ему дождь, но потоки прохладной воды, бьющей из-под земли, питая это озеро, обольют, зальют, переполнят, пропитают это озеро прохладной водой, и не останется во всём озере ничего, что не было бы пропитано прохладной водой, — так же точно, великий царь, и монах обливает, заливает, переполняет, пропитывает это тело восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточенностью, и не остаётся во всём его теле ничего, что не было бы пропитано восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточенностью.

Таков, великий царь, зримый плод отшельничества, который прекраснее и возвышеннее предыдущих зримых плодов отшельничества».

Па Аук Саядо

• когда все факторы ума будут сбалансированы, сосредотачиваясь на яркой нимитте, вы войдёте в джхану и сможете пребывать в ней несколько часов, даже целый день или ночь;
• если удаётся сосредоточиться на яркой нимитте два часа подряд, попытайтесь рассмотреть бхавангу-сознание (состояние покоящегося ума) в области сердца. Бхаванга яркая и сияющая, и через много попыток это удастся — тогда в этой области появится нимитта;
• далее следует распознать все пять факторов джханы (направление ума на нимитту, удержание на ней ума, радость от нимитты, счастье от нимитты и однонаправленность ума на нимитту);
• в начале практики джханы не стоит долго рассматривать факторы джханы, а нужно много времени потратить на то, чтобы научиться входить в джхану;
• развивайте мастерство джханы (входить в неё когда пожелается, быть там сколько пожелается, выходить из неё в назначенное время, рассматривать джхановые факторы, пересматривать джхановые факторы);
• если вы не развили полностью мастерство первой джханы, нельзя переходить ко второй джхане, иначе не удастся достичь ни второй, ни, впоследствии, первой;
• чтобы перейти ко второй джхане, войдите в первую, выйдите из неё, рассмотрите её изъяны и рассмотрите преимущества второй джханы. Так, например, после рассмотрения изъянов первой вы сосредотачиваетесь на нимитте с желанием иметь только три фактора — счастье, восторг и однонаправленность. Через какое-то время удастся войти во вторую джхану, в которой нет направления и удержания ума (двух факторов первой джханы — витакка, вичара), а остаются только три фактора;
• далее аналогично поступать для достижения третьей и четвёртой джхан.

Ньянапоника Тхера

• сосредоточение на нимитте приведёт в первую джхану;
• используйте джхану для развития медитации випассаны (для рассмотрения непостоянства, страдательности и безличности телесных и умственных процессов).

Аджан Брам

• когда нимитта станет яркой и сильной, дальнейшее сосредоточение на ней приведёт к тому, что ум нырнёт вовнутрь нимитты или же нимитта поглотит всё поле вашей осознанности — что и будет вхождением в первую джхану;
• у некоторых не бывает визуальной нимитты, но появляется чувственная нимитта физического ощущения блаженства, и вход в джхану происходит на такой чувственной нимитте;
• после выхода из джханы сделайте пересмотр этого опыта — каким образом случилось вхождение в неё, какие факторы наличествовали. Вы отметите, что вхождение произошло благодаря полному отпусканию («отпустить абсолютно всё»);
• после выхода из джханы можно практиковать випассану (созерцание непостоянства);
• в джхане нет возможности что-либо контролировать (воля пропадает);
• исчезает психологическое ощущение 'я';
• в джхане отсутствует ощущение времени и нет возможности рассуждать о том, что происходит, ум полностью неподвижен, однако мощная яркая осознанность наличествует;
• все выводы о состоянии в джхане делаются уже после выхода из неё;
• в джхане полностью отсутствуют пять чувств (нет звуков, ощущения тела), а работает только ум;
• витакка-вичара — это факторы, которые движут ум к нимитте и удерживают ум на ней, это проявляется в виде лёгкого колебания в первой джхане;
• когда витакка прекращается и остаётся лишь вичара, это колебание исчезает;
• чтобы войти в следующие джханы (вторую, третью), развейте силу отпускания 'всего' (включая лишние джхановые факторы). Ум увидит, что чем сильнее отпускание, тем больше блаженство, и поэтому через какое-то время естественным образом он будет устремляться ко всё большему отпусканию. Чтобы войти в более высокую джхану, установите решимость в неё войти (например, в третью джхану), и если отпускание сильное, ум войдёт вначале в первую, затем во вторую и остановится в третьей. Прохождение по джханам всегда происходит поочерёдно. Например, нельзя сразу же войти в четвёртую джхану;
• джхана называется в суттах 'сверхчеловеческим феноменом', поэтому можно отнести её переживание к запредельному (мистическому) опыту.

Аджан Буддадаса

• на этом уровне возникают пять джхановых факторов (витакка — ум смотрит на объект, вичара — ум переживает объект, из-за витакки-вичары ум доволен (пити), а из-за довольства есть счастье (сукха), и ум однонаправлен (экагатта);
• в этом состоянии нет мыслей;
• для дальнейшей практики випассаны нет нужды в полной джхане, достаточно некоторой однонаправленности, пити и сукхи — после чего вы начинаете рассматривать пити, сукху, затем сам ум, а после переходите к рассмотрению 'трёх характеристик' (дуккха — неудовлетворительность, аничча — непостоянство, анатта — безличность) тела и ума;
• есть краткий метод: после достижения однонаправленности, пити и сукхи вы переходите сразу к рассмотрению трёх характеристик;
• вхождение в джхану происходит не на нимитте, а на самом сосредоточении, то есть объектом ума является его собственное сосредоточение.

Аджан Чаа

• когда ум станет совершенно успокоенным, в нём будут объединены все пять джхановых факторов — восторг, счастье, направление и удержание (ума), однонаправленность. Чёткого перехода (порога) в джхану нет;
• когда ум станет ещё более утончённым, он сам отбросит витакку-вичару (что будет уже второй джханой);
• здесь ум прочный и неподвижный;
• возможно, покажется, что тела нет вовсе и что вы просто висите в воздухе;
• здесь никакие чувственные впечатления не оказывают влияния на ум;
• нет болезненности тела;
• вы можете находиться в этом состоянии столько, сколько захотите, а выход происходит не по причине усталости, а приятным и естественным образом;
• после выхода из джханы ум свежий, яркий и чистый долгое время (даже многие дни);
• такой чистый ум может тщательно исследовать различные вещи, переживания, ощущения, на которые мы будем его направлять — так развивается мудрость.

Бханте Вималарамси

• джхана не является никаким запредельным опытом, а это просто стадия успокоенного ума;
• на этом этапе джханы всё ещё могут быть незначительные блуждающие мысли. Если они отвлекают ум, просто верните его обратно;
• джхановый фактор витакки означает 'думающий ум', а фактор вичары — 'блуждающую мысль';
• по мере того как вы далее осознаёте дыхание, появляется восторг. Тело как будто начинает «парить в воздухе». После угасания восторга наступает ощущение лёгкости, успокоения, комфорта;
• вначале вам удастся входить в первую джхану лишь на 15–20 минут, затем по мере практики это будет удаваться делать на больший период;
• джхана возникает, когда вы на время отпустили чувственные наслаждения, неблагие состояния ума и отвлечения;
• после выхода из джханы ум становится подвижным и острым;
• вторая джхана появится тогда, когда ум ещё больше успокоится и блуждающих мыслей в нём уже не будет.

Тханиссаро Бхиккху

• джхана — это состояние блаженства и полной осознанности, которая распространена во всём теле;
• когда у вас появилось некоторое умение в джхане, вы можете отстраниться от объекта медитации и рассмотреть джхановые факторы и характеристики (прямо в джхане);
• выявляйте напряжение, которое создаётся ими, и пробуйте найти такой уровень сосредоточения, где это напряжение было бы всё меньше;
• действуя таким образом, ум будет отбрасывать всё более грубые факторы — например, он отбросит движения ума (витакка-вичара) и перейдёт ко второй джхане;
• во второй джхане ум отбросит восторг и перейдёт к третьей (и так далее).