КонтактыЗдравый Образ Жизни

Цитата по карме

Подобно тому, как сияет зеркало, протёртое от пыли, так и те, кто познали себя, сияют умом и телом. Они всегда полны счастьем.
Легче завернуть целое небо в маленький платок, чем обрести истинное счастье без познания себя.

Если вы заметили ошибку на сайте, пожалуйста, выделите её и нажмите Ctrl+Enter

Гампопа 28

Учитель тибетского буддизма, автор многих авторитетных сочинений, один из основателей школы кагью.

Даруй свои благословения, чтобы мой ум мог следовать Дхарме.
Даруй свои благословения, чтобы моя практика Дхармы стала путём.
Даруй свои благословения, чтобы путь прояснил заблуждения.
Даруй свои благословения, чтобы заблуждения обратились в мудрость.

Тот, кто знает моральные заповеди и не применяет их для исцеления от омрачающих страстей, уподобляется больному, который носит с собой мешок с лекарствами и никогда ими не пользуется и это прискорбное упущение.

В уме каждого существа есть сочувствие и мудрость – природа Будды.

Вследствие щедрости не замечаешь богатства — и обретаешь подлинную дисциплину; если есть дисциплина, — будешь терпелив; благодаря терпению сможешь прилагать усердие; прилагая усердие, зародишь медитативное сосредоточение; а когда созерцаешь в медитативном сосредоточении, то всецело понимаешь подлинность "как она есть".

Каковы бы ни были способности человека - превосходные, средние или небольшие, - лучшие знаки успеха - это ослабление привязанности к "Я" и успокоение страстей.

Тот факт, что среди людей появились духовно просветленные воины и брахманы, четыре великих наставника, шесть классов божеств чувственных раев, семнадцать классов божеств в форме и четыре класса божеств без формы, свидетельствует о достоинствах священной Дхармы.

Тот факт, что среди людей стали известны десять благочестивых действий, шесть безграничных добродетелей, многочисленные поучения, касающиеся Реальности и совершенства, четыре благородные истины, четыре состояния медитации, четыре состояния существования без формы и два тайных пути духовного развития, свидетельствует о достоинствах священной Дхармы.

Для того, кто обладает полнотой сострадания, всё равно, практикует ли он медитацию в уединении или трудится на благо других в самой гуще общества.

Общество одного мудреца ценнее общения с множеством далеких от духовной жизни суетных людей.

Одна свободно и верно прожитая человеческая жизнь ценнее мириадов нечеловеческих жизней, прожитых в любой из шести сфер.

Когда посвященный пытается переделать других вместо того, чтобы переделывать себя, – это серьезная ошибка.

Для людей любой проницательности наилучшим симптомом духовного продвижения служит постепенное сокращение омрачающих страстей и эгоизма.

Посвящать себя всецело эгоистическим целям, не прилагая усилий к пользе других, значит причинять страдания самому себе, подобно слепцу, который позволил оставить себя одного в необитаемом месте.

Вступать в положение главы семьи без средств к существованию, значит причинять себе страдания, подобно идиоту, который объедает ядовитое растение.

Тот, кто пытается разъяснять наставления, сам их полностью не освоив, уподобляется слепцу, который ведет слепого; и это прискорбное упущение.

Тот, кто искусен в области наставлений, но не имеет духовного опыта, обретаемого в результате их применения, подобен богачу, который потерял ключ от своей сокровищницы; и это прискорбное упущение.

Тот, кто приносит в жертву мясо, добытое убийством живых существ, уподобляется человеку, который преподносит матери плоть её собственного ребенка; и это прискорбное упущение.

Тот, кто проповедует Учение, но не практикует его, уподобляется попугаю, который произносит молитвы; и это прискорбное упущение.

Тот, кто общается с мудрецом и остаётся в неведении, уподобляется умирающему от жажды на берегу озера; и это прискорбное упущение.

Тот, кто рождается человеческим существом и не обращает внимания на Учение, уподобляется идущему из страны драгоценных камней с пустыми руками; и это прискорбное упущение.

Без практического и действительного постижения Учения человек склонен допускать ошибку духовного самомнения.

Большое рвение без должного духовного наставления обычно ведет к ошибке впадения в крайности.

Сила веры в сочетании со слабостью интеллекта обычно ведет к ошибке узколобого догматизма.

Слабость веры в сочетании с силой интеллекта обычно ведет к ошибке болтливости.