Авастха: что это такое и как использовать уровни сознания в медитации

Каждый человек хотя бы раз испытывал то странное, почти мистическое состояние на границе сна и бодрствования — когда тело уже расслаблено, но сознание ещё не полностью отключилось. В эти мгновения реальность становится текучей, мысли замедляются, а восприятие времени меняется. Именно в такие моменты приоткрывается завеса между различными уровнями сознания, которые в ведической традиции называются авастхами.

Авастха (санскр. अवस्था, avasthā) — это состояние или уровень сознания, через которые проходит каждое живое существо в течение суток. Понять эти состояния критически важно для углубления медитативной практики. Без осознания структуры собственного сознания медитация остаётся поверхностным упражнением в релаксации и не приводит к трансформации восприятия и раскрытию истинной природы ума.

Древняя Мандукья-упанишада, один из ключевых текстов философии веданты, описывает четыре фундаментальных состояния сознания: бодрствование (джаграт), сон со сновидениями (свапна), глубокий сон без сновидений (сушупти) и запредельное состояние чистой осознанности (турия).

Слово «авастха» происходит от санскритского корня «स्था» (sthā), означающего 'стоять', 'находиться в определённом положении'. В контексте йогической философии это понятие указывает на конкретное качество или состояние сознания в данный момент времени.

Мандукья-упанишада, самая краткая из основных упанишад, полностью посвящена исследованию природы сознания через призму авастх. Текст представляет сознание не как монолитную структуру, а как динамический процесс, проходящий через различные фазы восприятия реальности. Каждая авастха характеризуется уникальным способом взаимодействия сознания с объектами опыта — внешними или внутренними.

Центральная концепция этого учения — идея Наблюдателя или Атмана, неизменного свидетеля всех изменяющихся состояний. Атман не участвует в драме сознания, но служит постоянной основой, на которой разворачиваются все переживания. Атман — это океан. Волны (мысли, эмоции, эго, личности, состояния) поднимаются, бушуют, сталкиваются, исчезают. Но ни одна волна не выходит за пределы океана, и океан не становится «более океаном» или «менее океаном» от того, сколько и каких волн на его поверхности.

Понять эту метафору критически важно: практикующий учится идентифицировать себя не с меняющимися состояниями сознания, а с самой способностью осознавать эти состояния.

Джаграт-авастха: бодрствующее сознание

Джаграт (санскр. जाग्रत्, jāgrat) представляет собой привычное состояние дневного бодрствования, когда все органы чувств активно направлены на восприятие внешнего мира. В этом состоянии человек идентифицирует себя с физическим телом и считает материальную реальность единственно существующей.

В традиции веданты состояние джаграт связано с аспектом сознания, который называется вайшванара — это аспект, отождествляющий себя с физическим телом и воспринимающий мир через пять органов чувств и пять органов действия. Для большинства людей джаграт является единственной «реальностью», хотя йога утверждает, что это лишь малая часть спектра существования, сильно ограниченная пространством и временем.

С точки зрения нейрофизиологии джаграт характеризуется доминированием бета-волн мозга (13–30 Гц), отвечающих за активное мышление, концентрацию и решение задач. Внимание фрагментировано между множеством объектов восприятия, ум постоянно анализирует, классифицирует и оценивает поступающую информацию.

В состоянии джаграт сознание полностью экстровертировано. Человек воспринимает себя как субъект, взаимодействующий с независимо существующими объектами «внешнего» мира. Именно в этом состоянии формируется базовое чувство отделённости — иллюзия «я» как изолированной единицы, противопоставленной «не-я» окружающей среды.

Для практикующих медитацию важно понимать: джаграт — не только бодрствование, а специфический способ организации опыта, при котором сознание забывает о своей истинной природе и отождествляется с ограниченной персоной, действующей в мире форм и имён.

Свапна-авастха: мир сновидений

Свапна (санскр. स्वप्न, svapna) — это состояние сна со сновидениями, когда органы чувств отключаются от внешних стимулов, но ум остаётся активным и создаёт внутренний мир образов и переживаний.

В этом состоянии доминирует тайджаса — «сияющий» аспект сознания, который освещает содержимое подсознания. Органы чувств «спят», но ум (манас) продолжает активно творить образы, переживая эмоции, страхи и желания без ограничений физической материи. Свапна доказывает, что для переживания опыта (боли, радости, страха) наличие внешнего объекта не обязательно — достаточно лишь ума.

В этом состоянии разворачивается парадоксальная ситуация: тело неподвижно лежит на кровати, глаза закрыты, но сознание переживает яркие визуальные сцены, слышит звуки, испытывает эмоции и даже физические ощущения. Вся реальность сновидения создаётся исключительно внутренними процессами психики, без участия внешних объектов. Свапна взаимодействует с проекциями собственного ума — васанами (скрытыми впечатлениями) и самскарами (кармическими отпечатками).

Философия веданты использует свапну как доказательство творческой природы сознания. Если во сне ум способен создать целую вселенную со всеми её объектами и событиями, значит, и в состоянии бодрствования восприятие реальности в значительной степени является конструкцией ума. Разница лишь в том, что в джаграт эта конструкция ограничена сенсорными данными, тогда как в свапне она полностью освобождена от этих ограничений.

Современная психология рассматривает сновидения как процесс обработки и интеграции дневного опыта, работу с подсознательным материалом. В сновидениях всплывают подавленные желания, страхи, нерешённые конфликты. Именно поэтому практика осознанных сновидений (свапна-джняна) считается в йоге мощным инструментом самопознания и работы с глубинными слоями психики.

Сушупти-авастха: глубокий сон без сновидений

Сушупти (санскр. सुषुप्ति, suṣupti) представляет собой состояние глубокого сна без сновидений, в котором полностью отсутствует какая-либо ментальная активность. Нет ни восприятия внешнего мира, ни внутренних образов, ни мыслей, ни желаний. Это состояние блаженства и покоя, но блаженства «неосознанного».

На первый взгляд может показаться, что сушупти — это просто «отключка», полное отсутствие сознания. Однако ведическая психология утверждает обратное: в глубоком сне сознание не исчезает, а присутствует в некоторой степени. Доказательство этого — универсальное переживание блаженства и восстановления.

В сушупти временно приостанавливается действие эго, желаний, страхов и всех психических напряжений. Именно поэтому это состояние приносит такое глубокое восстановление. В сушупти исчезает разделение на субъект и объект, ум и эго временно растворяются в неведении (авидье). Нейрофизиологически сушупти характеризуется преобладанием дельта-волн (0,5–4 Гц), самых медленных мозговых ритмов, связанных с процессами восстановления и регенерации.

Совет: обращайте внимание на состояние после утреннего пробуждения. Если после 7–8 часов сна остаётся чувство усталости, это может указывать на недостаточное погружение в фазу сушупти из-за стресса или беспокойного ума. Регулярная практика йога-нидры перед сном помогает углубить доступ к этому восстановительному состоянию.

Турия (санскр. तुरीय, turīya, буквально «четвёртое») занимает особое место в классификации авастх. Это состояние не является просто ещё одним уровнем в ряду джаграт-свапна-сушупти. Турия — это основа, фундамент, на котором существуют все три обычных состояния сознания.

Аналогия с океаном: волны на поверхности — это джаграт, течения на средней глубине — свапна, неподвижные глубины — сушупти. Турия — это сама вода, из которой состоят и волны, и течения, и глубины. Она присутствует везде, но остаётся незамеченной, пока внимание захвачено формами.

Мандукья-упанишада связывает эти состояния со звуками священного слога Ом: А — бодрствование, У — сновидения, М — глубокий сон, а беззвучный аспект (аматра) — это турия. Практика пения мантры Ом помогает гармонизировать эти переходы и приблизиться к четвертому состоянию.

В турии нет объектов восприятия — ни внешних, ни внутренних. Нет субъекта, который воспринимает. Есть только чистая осознанность, свет сознания, который освещает все содержания, но сам остаётся бесформенным. Это состояние описывается как сат-чит-ананда: бытие-сознание-блаженство.

Ключевое отличие турии от сушупти: в глубоком сне сознание возвращается к своей основе, но эта встреча происходит в неведении (тамасе). Человек не осознаёт, что он есть чистое сознание. В турии происходит та же встреча, но в полной ясности. Это осознанное пребывание в своей истинной природе.

Турия — не состояние транса или отключения. Это сверхбдительная осознанность, которая может присутствовать фоном даже во время активной деятельности. Когда турия стабилизируется и человек живёт в ней постоянно, это называется турьятита — «за пределами четвёртого».

Как распознать проблеск турии

Спонтанные мгновения турии случаются чаще, чем кажется. Это те редкие моменты, когда:

• вы смотрите на закат, и внезапно исчезает поток мыслей — остаётся только чистое видение без комментариев;
• в момент сильного потрясения время замирает, и возникает странное чувство, что «я» наблюдает происходящее со стороны;
• после глубокой медитации на несколько секунд пропадает граница между «внутренним» и «внешним» — всё становится единым полем присутствия.

Эти проблески — показывают направление, но устойчивая турия требует систематической практики очищения нервной системы (нади) и успокоения ума.

Практические методы достижения турии

Путь через медитацию (дхьяна): регулярная практика концентрации (дхарана) постепенно приводит ум к однонаправленности. Когда внимание устойчиво удерживается на одном объекте достаточно долго, наступает момент, когда объект исчезает, исчезает субъект, и остаётся только акт осознавания. Это и есть вход в турию.

Путь самоисследования (атма-вичара): техника, популяризированная Раманой Махарши. Постоянно задавайте себе вопрос: «Кто я?» или «Кто осознаёт эту мысль?». Отслеживайте источник мыслей, ощущений, эмоций. Рано или поздно ум приведёт вас к безобъектной осознанности — турии.

Путь через йога-нидру: систематическая практика йогического сна учит сохранять осознанность при прохождении через все авастхи. Начинается с расслабления тела, затем ум проводится через пограничные состояния между бодрствованием и сном, между сном и глубоким сном. Цель — не заснуть, но и не оставаться в обычном бодрствовании, а войти в «четвёртое» — чистую осознанность без содержания.

В традиции хатха-йоги существует параллельная система авастх, описывающая не состояния сознания, а этапы трансформации тела и энергетической системы практикующего. Эти стадии описаны в «Хатха-йога-прадипике» и показывают, как физическая практика влияет на более тонкие уровни существования.

Арамбха-авастха: стадия начала

Арамбха (санскр. आरम्भ, ārambha) буквально означает 'начало', 'первый шаг'. На этом этапе практикующий только приступает к освоению асан, пранаям и очистительных техник (шаткарм). Тело жёсткое, дыхание поверхностное и неустойчивое, ум беспокойный.

Признаки арамбха-авастхи:

• тело быстро устаёт в асанах;
• дыхание сбивается при малейшей нагрузке;
• ум постоянно отвлекается во время практики;
• нет явных ощущений движения энергии (праны).

На этом этапе происходит «прокалывание брахма-грантхи» — первого энергетического узла в основании позвоночника, где расположена муладхара-чакра. Этот центр отвечает за выживание и стабильность, и работа с ним создаёт фундамент для пробуждения дремлющей энергии кундалини.

Гхата-авастха: стадия сосуда

Гхата (санскр. घट, ghaṭa) означает 'сосуд', 'горшок'. На этом этапе тело становится подобным крепкому сосуду, способному удерживать нарастающую энергию без утечек. Появляется устойчивость в асанах, дыхание углубляется и становится более контролируемым, практикующий осваивает полное йоговское дыхание.

Признаки гхата-авастхи:

• асаны удерживаются долго и без особого напряжения;
• дыхание становится тонким и ритмичным;
• появляются спонтанные задержки дыхания (кевала-кумбхака);
• ощущается движение праны вдоль позвоночника;
• могут возникать спонтанные крии — непроизвольные движения тела.

На этом этапе «пронзается вишну-грантхи» — второй энергетический узел в области сердца (анахата-чакра). Это указывает на открытие более глубоких уровней эмоциональной и энергетической чувствительности.

Паричая-авастха: стадия освоения

Паричая (санскр. पररचय, paricaya) означает 'знакомство', 'овладение'. Практикующий достиг значительной степени контроля над телом, дыханием и умом. Энергетические каналы (нади) очищены, прана течёт свободно.

Признаки паричая-авастхи:

• тело становится лёгким и гибким;
• дыхание почти незаметно — настолько оно тонко;
• ум легко входит в состояние дхараны (концентрации);
• появляются сиддхи — необычные способности (ясновидение, знание прошлого и будущего);
• практикующий может осознанно управлять движением праны по нади.

На этом этапе «разрубается рудра-грантхи» — третий узел в области межбровья (аджна-чакра). Это означает выход за пределы ментальных ограничений и открытие интуитивного знания.

Нишпатти-авастха: стадия совершенства

Нишпатти (санскр. निष्पनि, niṣpatti) означает 'завершение', 'достижение плода'. Это высшая стадия хатха-йоги, когда тело, дыхание и ум полностью подчинены воле практикующего. Достигается состояние саха-самадхи — спонтанного пребывания в медитативном состоянии независимо от внешних обстоятельств.

Признаки нишпатти-авастхи:

• тело не стареет обычным образом, сохраняет здоровье и силу;
• дыхание может останавливаться на длительное время без вреда для организма;
• ум пребывает в состоянии непрерывной осознанности;
• кундалини полностью пробуждена и достигла сахасрары (макушки головы);
• практикующий пребывает в турии постоянно, даже занимаясь повседневными делами.

На этой стадии йогин достигает мокши — освобождения от цикла рождений и смертей (сансары). Это не означает физическую смерть, а трансформацию идентичности: «я» больше не ограничено телом и умом, а осознаётся как бесконечное сознание.

В традиции джняна-йоги (йога знания) описана система из семи стадий постепенного пробуждения мудрости. Эта классификация встречается в различных текстах веданты и показывает, как разворачивается процесс самопознания.

Шубхеччха: желание блага

Шубхеччха (санскр. शुभेच्छा, śubhecchā) буквально означает 'благое желание'. Это первая искра духовного поиска — момент, когда человек начинает задаваться вопросами: «Кто я? В чём смысл жизни? Существует ли что-то за пределами материального мира?»

На этом этапе возникает стремление к освобождению (мумукшутва) и разочарование в преходящих удовольствиях. Практикующий начинает искать учителя, изучать священные тексты, осваивать предварительные практики.

Вичарана: исследование

Вичарана (санскр. नवचरण, vicaraṇa) означает 'размышление', 'различающее исследование'. Практикующий систематически изучает священные писания под руководством учителя (гуру), размышляет над их смыслом и начинает различать (вивека) вечное от невечного, реальное от нереального.

Ключевая практика на этом этапе — вичара (исследование): постоянный анализ природы «я», отделение атмана (истинного Я) от анатмана (не-Я: тело, чувства, ум, интеллект).

Танумананса: утончение ума

Танумананса (санскр. तिुमािसा, tanumānasā) означает 'утончённый ум'. На этой стадии ум становится чистым, спокойным и однонаправленным. Привязанности ослабевают, желания теряют свою силу. Для достижения такой тонкости восприятия критически важна чистота тела, которую обеспечивает саттвичное питание и отказ от интоксикантов.

Практикующий развивает шесть качеств садханы (шаткасампатти):

• шама — успокоение ума;
• дама — контроль над чувствами;
• упарати — отстранённость от объектов;
• титикша — терпение, выносливость;
• шраддха — вера в учение и учителя;
• самадхана — ментальная устойчивость.

Саттвапатти: достижение чистоты

Саттвапатти (санскр. सत्त्वापनि, sattvāpatti) означает 'обретение саттвы' — чистоты, ясности, света. Ум полностью очищен от раджаса (страсти) и тамаса (инерции). Практикующий пребывает в естественном состоянии радости и умиротворённости.

На этом этапе возникают первые проблески прямого постижения истины. Знание о недвойственности атмана и брахмана перестаёт быть интеллектуальным и начинает переживаться непосредственно.

Асамсакти: непривязанность

Асамсакти (санскр. असंसप्ति, asaṃsakti) означает 'отсутствие привязанности'. Практикующий видит мир как игру сознания (лилу) и не привязывается к его проявлениям. Действует в мире, но не отождествляется с ролями и результатами действий.

Это состояние описывается как дживанмукти-пратиломи — предвестие прижизненного освобождения. Человек живёт в мире, но не принадлежит ему. Аналог авастхи — свапна (сон со сновидениями), потому что мир воспринимается как сон наяву.

Падартхабхавана: видение отсутствия объектов

Падартхабхавана (санскр. पदार्थभाविा, padārthabhāvanā) означает 'постижение того, что объектов нет'. Двойственность полностью растворяется. Практикующий осознаёт, что все объекты — это лишь различные формы единого Брахмана.

Исчезает различие между субъектом и объектом, познающим и познаваемым. Остаётся только чистое бытие-сознание. Аналог авастхи — сушупти (глубокий сон без сновидений), но при сохранении полной осознанности.

Турьяга: пребывание в турии

Турьяга (санскр. तुयथग, turyaga) означает 'достижение турии', 'пребывание в четвёртом'. Это окончательное освобождение (мокша), выход за пределы речи и ума. Состояние полной реализации, где практикующий утверждается в своей истинной природе как чистое сознание.

Это не состояние, которое приходит и уходит, а постоянное пребывание в атмане. Йогин становится дживанмуктой — освобождённым при жизни. Тело может продолжать существовать, но отождествление с ним полностью исчезает.

В популярной эзотерике тема авастх часто упрощается или искажается. Понимание неочевидных аспектов поможет избежать ошибок в практике и ложных ожиданий.

Миф 1: турия — это транс, где человек «отключается»

Это самое распространённое заблуждение. Турия — это не отключение сознания (как в обмороке или коме), а сверхсознание. Человек, утвердившийся в турии (турьятита), может вполне адекватно функционировать в социальном мире, разговаривать и работать. Разница лишь в том, что фоном он непрерывно осознаёт свою природу Свидетеля, подобно тому как актёр играет роль, помня, что он актёр.

Неочевидный факт: связь «авастх» в йоге и джйотиш

Часто практикующие путают понятия. В ведической астрологии (джйотиш) тоже есть понятие «авастха», которое описывает состояние планет (младенец, юноша, старик, мёртвый) в зависимости от градуса в знаке. Это совершенно другая таксономия. Если встречается термин «мрита авастха» ('мёртвое состояние') — это астрология, а не йогическая смерть эго.

Нюанс: опасность застревания в «йога-нидре»

Многие используют технику йога-нидры для достижения состояния пратьяхары (отвлечения чувств), ошибочно полагая, что пограничное состояние между сном и явью и есть турия. На самом деле большинство людей в йога-нидре просто балансируют на грани свапны (образов подсознания). Турия требует не просто расслабления, а острейшей бдительности, которую сложно развить без предварительной тренировки концентрации (дхараны).

Знание об авастхах трансформируется из теоретической концепции в живой опыт через регулярную практику наблюдения и осознанности. Ключевым навыком становится способность отслеживать переходы между состояниями сознания.

Наблюдение за переходами (сандхья)

Техника отслеживания переходов включает пристальное внимание к пограничным моментам — особенно к переходу от бодрствования ко сну. В момент засыпания происходит естественный процесс отключения органов чувств и растворения эго-структур. Сохраняя тонкую нить осознанности в этом процессе, практикующий получает прямой опыт различения между содержаниями сознания и самим сознанием.

Самые мощные моменты для практики — это стыки между состояниями. Можно попробовать поймать момент, когда происходит засыпание (переход из джаграт в свапну) или пробуждение. В эти доли секунды эго ещё не собралось, и можно увидеть проблеск чистого сознания.

Практика: утром, сразу после пробуждения, не тянитесь к телефону. Полежите 2 минуты, наблюдая, как мир «загружается» в восприятие.

Работа со сновидениями как тренажёр осознанности

Йога-нидра (йогический сон) представляет собой систематизированную практику осознанного прохождения через различные авастхи. В классической йога-нидре практикующий ложится в шавасану и следует голосовым инструкциям, которые ведут сознание от состояния расслабленного бодрствования через пограничное состояние между сном и бодрствованием к состоянию, похожему на сушупти, но при этом сохраняя тонкую осознанность.

Вместо того чтобы искать в сонниках значение символов, используйте свапну как тренажёр осознанности. Если у вас есть способность осознать себя во сне, это становится первым шагом к тому, чтобы принести свет турии в подсознание.

Практика: в течение дня спрашивайте себя: «Я сплю или бодрствую?» Эта привычка перенесётся в сон.

Интеграция «Свидетеля» в активную жизнь

В повседневной жизни понимание авастх помогает развить осознанность — способность наблюдать за работой собственного ума. Практикующий начинает замечать, как ум создаёт реальность в бодрствовании подобно тому, как создаёт миры сновидений во сне. Это ослабляет жёсткую привязанность к обыденному восприятию и открывает пространство для более свободного и творческого отношения к опыту.

В состоянии джаграт (бодрствование) можно иногда отступать на шаг назад. Когда вы переживаете сильный гнев или радость, скажите себе: «Я вижу это чувство, но я не оно». Это практика разотождествления, которая приближает качество турии в повседневности.

Совет: заведите дневник переходных состояний. Записывайте наблюдения о моментах засыпания и пробуждения, отмечая качество осознанности в эти периоды. Со временем вы заметите, как расширяется ваша способность сохранять внимательность в пограничных зонах сознания.

Знание об авастхах помогает ориентироваться в лабиринтах собственного сознания. Понимание четырёх состояний — бодрствования, сновидений, глубокого сна и турии — предоставляет практикующему инструменты для углубления медитативного опыта и постепенного распознавания своей истинной природы.

Регулярное наблюдение за переходами между состояниями, практика осознанности в повседневной жизни и специальные техники, такие как йога-нидра, постепенно приводят к стабилизации в состоянии свидетеля — турии. Это начало подлинного самопознания, раскрытие того, что всегда было здесь, за пределами изменчивых волн опыта.

Путь к турии — это путь к себе, практика возвращения к изначальной ясности и свободе сознания, не обусловленного содержаниями восприятия.

Если вы чувствуете готовность систематизировать свою практику, вам могут помочь углубленные курсы медитации, где опытные преподаватели дают ключи к этим состояниям.

Данная статья носит исключительно информационный характер и не является медицинской консультацией. Перед принятием каких-либо решений, связанных с практикой медитации или работой с изменёнными состояниями сознания, проконсультируйтесь с квалифицированным специалистом.

---